{"id":48643,"date":"2016-12-23T08:08:02","date_gmt":"2016-12-23T07:08:02","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=48643"},"modified":"2016-11-26T12:48:03","modified_gmt":"2016-11-26T11:48:03","slug":"las-actividades-apostolicas-de-la-congregacion-de-la-mision-constituciones-10-18-estatutos-1-12","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/las-actividades-apostolicas-de-la-congregacion-de-la-mision-constituciones-10-18-estatutos-1-12\/","title":{"rendered":"Las actividades apost\u00f3licas de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n (Constituciones 10-18; Estatutos 1-12)"},"content":{"rendered":"

\"cristoLas Consituciones (10-18) y los Estatutos (1-12)<\/strong><\/h2>\n

El \u00faltimo art\u00edculo del cap\u00edtulo de las Constituciones sobre la actividad apost\u00f3lica de la Congregaci\u00f3n presenta la figura del Buen Samaritano (Lc 10, 30-37), en la cual se inspiraba San Vicente, quien socorr\u00eda a los pobres y abandonados con medios eficaces. Animados por este ejemplo, \u00ablas Provincias y cada uno de los misioneros se apresurar\u00e1n, en la medida de sus fuerzas, a socorrer a los marginados de la sociedad, a las v\u00edctimas de calamidades y de cualquier clase de injusticia, as\u00ed como a los aquejados por las formas de pobreza moral propias de esta \u00e9poca. En favor de ellos y actuando con ellos, trabajar\u00e1n con empe\u00f1o para que se cumplan las exigencias de la justicia social y de la caridad evang\u00e9lica<\/em>\u00bb (art. 18).<\/p>\n

Hay elementos que encontramos expl\u00edcitamente en el texto del art. 18. Por ejemplo, se habla de la caridad que se preocupa por todos los sufrimientos, que busca medios eficaces y sobre todo el modo de trabajar en favor de los Pobres y con ellos, porque ellos son los protagonistas, los primeros sujetos, los responsables principales de su historia, de su evangelizaci\u00f3n y de su salvaci\u00f3n, como lo ha dicho Pablo VI en la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Populorum Progressio (n. 15). Pero hay tambi\u00e9n otros elementos sugeridos por la figura del Buen Samaritano y las intenciones que Jesucristo tuvo al contar esta par\u00e1bola. El Buen Samaritano es la respuesta a la pregunta que el doctor de la ley puso a Jes\u00fas sobre qu\u00e9 deber\u00eda hacer para heredar la vida eterna. Jes\u00fas contest\u00f3 que el doctor deber\u00eda observar la ley y los mandamientos. El doctor los conoc\u00eda de memoria: \u00abAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios de todo coraz\u00f3n, con toda el alma, con toda la mente, y al pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb. Jes\u00fas le alab\u00f3: \u00abHas respondido correctamente. Hazlo y vivir\u00e1s\u00bb. Pero \u00e9l, queriendo justificarse, pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfY qui\u00e9n es mi pr\u00f3jimo?\u00bb<\/p>\n

En su respuesta, Jes\u00fas no dijo qui\u00e9n es el pr\u00f3jimo, sino que ense\u00f1\u00f3 de uno que se hizo pr\u00f3jimo del hombre que fuera despojado de todo y herido por los bandidos, despu\u00e9s de que por el mismo camino ya hab\u00edan pasado el sacerdote y el levita. Para nosotros, quienes seremos juzgados sobre el amor, lo que importa fundamentalmente no es saber qui\u00e9n es nuestro pr\u00f3jimo, sino m\u00e1s bien hacernos pr\u00f3jimos de los que est\u00e1n necesitados. En el juicio de las naciones, ocurre lo mismo: nos salvaremos no por haber sabido que el miserable ese era el Cristo, sino por haberlo socorrido en sus sufrimientos, en su hambre, su enfermedad, su soledad, su abandono. Lo que puede condenarnos es el no haber ayudado a esos infelices.<\/p>\n

Quiz\u00e1s el sacerdote y el levita ten\u00edan prisa de llegar al templo, para \u00abhacer\u00bb la religi\u00f3n… Por causa de eso, Jes\u00fas sustituye las estructuras con actitudes de servicio caritativo, en la l\u00ednea proclamada por los Profetas. Isa\u00edas grita, en nombre de Dios: \u00ab\u00bfQu\u00e9 me importa el n\u00famero de vuestros sacrificios? – dice el Se\u00f1or -. Estoy harto de holocaustos de carneros, de grasa de cebones; la sangre de novillos, corderos y machos cabr\u00edos no me agrada. Cuando entr\u00e1is a visitarme y pis\u00e1is mis atrios, \u00bfqui\u00e9n exige algo de vuestras manos? (…) Cuando extend\u00e9is las manos, cierro los ojos; aunque multipliqu\u00e9is las plegarias, no os escuchar\u00e9. Vuestras manos est\u00e1n llenas de sangre. Lav\u00e1os, purific\u00e1os, apartad de mi vista vuestras malas acciones. Cesad de obrar el mal, aprended a obrar el bien; buscad el derecho, proteged al oprimido; defended al hu\u00e9rfano, proteged a la viuda\u00bb (Is 1, 11-12, 15-17). \u00ab\u00bfEs \u00e9se el ayuno que el Se\u00f1or desea, el d\u00eda en que el hombre se mortifica? Mover la cabeza como un junco, acostarse sobre estera y ceniza, \u00bfa eso lo llam\u00e1is ayuno, d\u00eda agradable al Se\u00f1or? El ayuno que yo quiero es \u00e9ste: abrir las prisiones injustas, hacer saltar los cerrojos de los cepos; partir tu pan con el hambriento, hospedar a los pobres sin techo, vestir al que ves desnudo, y no cerrarte a tu propia carne\u00bb (Is 58, 5-7).<\/p>\n

Se pueden leer las mismas invectivas en Miqueas (6, 6-8), Oseas (6, 6), Zacar\u00edas (7, 5, 9-10). Es necesario dejarnos llevar por el ardor y la vehemencia del mensaje social de los Profetas, para comprender la urgencia de la caridad, que apremiaba a San Vicente de Pa\u00fal: \u00abLa caridad de Jes\u00fas crucificado nos apremia\u00bb (cf. 2 Cor 5, 14). El libro del Eclesi\u00e1stico nos lo dice con mucha fuerza: \u00abSacrificios de posesiones injustas son impuros, ni son aceptados los dones de los inicuos; el Alt\u00edsimo no acepta las ofrendas de los imp\u00edos ni por sus muchos sacrificios les perdona el pecado; es sacrificar un hijo delante de su padre quitar a los pobres para ofrecer sacrificio. El pan de la limosna es vida del pobre, el que se lo niega es homicida; mata a su pr\u00f3jimo quien le quita el sustento, quien no paga el salario justo derrama sangre\u00bb (Si 34, 18-22).<\/p>\n

He aqu\u00ed el esp\u00edritu que debe informar toda nuestra actividad apost\u00f3lica. Nuestra tarea de vicencianos se describe en los art\u00edculos 10 y 11 de nuestras Constituciones: somos llamados a evangelizar a los Pobres. Con toda la Iglesia, podemos afirmar que la tarea de evangelizar es nuestra gracia y nuestra vocaci\u00f3n propia y la expresi\u00f3n de nuestra identidad m\u00e1s profunda (cf. EN, 14). Por eso, lo que hace m\u00e1s fuerte nuestra vocaci\u00f3n es justo esta inserci\u00f3n en la misi\u00f3n de la Iglesia. La Iglesia tiene conciencia de participar en la misi\u00f3n divina de Jesucristo. Cristo se nos presenta con su amor misericordioso y compasivo, que es la fuente de toda nuestra actividad apost\u00f3lica y nos incita a \u00abhacer efectivo el Evangelio\u00bb (SVP, XI, 391). He aqu\u00ed la finalidad de la evangelizaci\u00f3n: que todos, por la conversi\u00f3n y la celebraci\u00f3n de los sacramentos, se adhieran al Reino, es decir, al \u00abmundo nuevo\u00bb, al nuevo estado de cosas, a la nueva manera de ser, de vivir, vivir juntos, que inaugura el Evangelio\u00bb (EN, 23).<\/p>\n

Seg\u00fan la lecci\u00f3n definitiva de EN, de Pablo VI, \u00abevangelizar es, ante todo, dar testimonio, de una manera sencilla y directa, de Dios, revelado por Jesucristo, mediante el Esp\u00edritu Santo. Testimoniar que ha amado al mundo en su Hijo; que, en su Verbo Encarnado, ha dado a todas las cosas el ser y ha llamado a los hombres a la vida eterna\u00bb (EN, 26).<\/p>\n

Las palabras de Jes\u00fas \u00abdesvelan el secreto de Dios, su designio y su promesa, y por eso cambian el coraz\u00f3n del hombre y su destino. Pero Jes\u00fas realiza tambi\u00e9n esta proclamaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n por medio de innumerables signos que provocan estupor en las muchedumbres (…): enfermos curados, agua convertida en vino, pan multiplicado, muertos que vuelven a la vida y, sobre todo, su propia resurrecci\u00f3n. Y en el centro de todo, el signo al que \u00e9l atribuye una gran importancia: los peque\u00f1os, los pobres son evangelizados, se convierten en disc\u00edpulos suyos, se re\u00fanen \u00aben su nombre\u00bb en la gran comunidad de los que creen en \u00e9l\u00bb (EN, 11 y 12). La liberaci\u00f3n pascual destruye, por la muerte de Jes\u00fas, toda forma de esclavitud y crea todos los bienes de la libertad por la resurrecci\u00f3n. No se trata de una liberaci\u00f3n \u00abprivada\u00bb, pues tiene una dimensi\u00f3n social y pol\u00edtica. Cristo no quiso asumir una actitud temporal-pol\u00edtica, resisti\u00f3 a las tentaciones del poder pol\u00edtico, no acept\u00f3 cuando quisieron hacerlo rey, para guiar al pueblo en la lucha contra la dominaci\u00f3n herodiana o romana. Jes\u00fas critic\u00f3 toda clase de privilegios y desigualdades, porque Dios es el mismo Padre de todos. Convoc\u00f3 a los pobres y marginados a hacer parte del Reino. Por causa de eso, toda aut\u00e9ntica liberaci\u00f3n hist\u00f3rica, todo esfuerzo en favor de la justicia, toda opci\u00f3n por los pobres y los m\u00e1s abandonados, se refiere siempre a Cristo. (cf. Segundo Galilea. Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o. Ensaio de S\u00edntese. 2 ed. S\u00e3o Paulo, Paulinas, 1979; p. 57-60).<\/p>\n

Para autentificar su misi\u00f3n, cuando contest\u00f3 a las preguntas del Bautista, Cristo ense\u00f1\u00f3 sus obras, las que Isa\u00edas hab\u00eda predicho (61, 1-2): \u00abciegos recobran la vista, cojos caminan, leprosos quedan limpios, sordos oyen, muertos resucitan\u00bb, y a\u00f1adi\u00f3: \u00aby la Buena Nueva es anunciada a los Pobres<\/strong>\u00bb (Mt 11, 2-6).<\/p>\n

El art\u00edculo 12 de las Constituciones enumera las caracter\u00edsticas fundamentales de las obras de evangelizaci\u00f3n emprendidas por la Congregaci\u00f3n. El texto es totalmente claro. Resaltar\u00e9 por eso s\u00f3lo tres aspectos: la preferencia por los Pobres, la atenci\u00f3n a la realidad y el potencial evangelizador de los Pobres.<\/p>\n

1. Nosotros, los Vicencianos, no tenemos necesidad de hacer una opci\u00f3n preferencial por los Pobres, porque nuestra opci\u00f3n es m\u00e1s fuerte a\u00fan. San Vicente hizo y nos dej\u00f3 como herencia una opci\u00f3n fundamental por los Pobres<\/strong>. Por eso, nuestra opci\u00f3n por los Pobres es fundamental, es radical, es decir que debe estar en la ra\u00edz, en la base de todo lo que hacemos, de lo que escogemos, de todas nuestras realizaciones. Para nosotros, se trata de ver a los Pobres, de descubrirlos all\u00e1 donde est\u00e1n o donde se esconden, y de ir a ellos. Para Jes\u00fas, los Pobres eran los enfermos, los marginados, los discriminados por causa de su raza, de su rango social, de su religi\u00f3n, los que eran obligados a vivir separados de los dem\u00e1s, como los leprosos, los que eran reducidos a objetos de goce o de condenaci\u00f3n, como las prostitutas, los humillados, los empobrecidos, los que fueron \u00abhechos\u00bb pobres por los invasores o los dominadores del pa\u00eds. Para San Vicente, los Pobres fueron los hombres y las mujeres de los campos, abandonados por el clero de las ciudades y por los religiosos, los ni\u00f1os, especialmente los exp\u00f3sitos, las muchachas v\u00edctimas de los soldados, los campesinos arruinados por las tropas, los viejos sin familia, las familias sin tierra o sin abrigo, los condenados a las galeras, los hambrientos, los heridos de guerra, los soldados, la misma nobleza, cuando se hac\u00eda \u00abpobreza vergonzante\u00bb, todos los que eran \u00abhechos\u00bb pobres, reducidos a la pobreza, por las diversas circunstancias hist\u00f3ricas adversas e infelices.<\/p>\n

En Puebla, los Obispos latinoamericanos dibujaron el rostro actual del Cristo sufriente (cf. 30-39). En dicha descripci\u00f3n, es necesario subrayar siempre el aspecto de sistema, o sea, que todos esos Pobres son el fruto de una situaci\u00f3n de pecado, de mecanismos productores de pobreza, de explotaci\u00f3n internacional, de una industrializaci\u00f3n incontrolada y una urbanizaci\u00f3n alarmante. San Vicente nos dec\u00eda que debemos darle la vuelta a la medalla<\/strong> (cf. SVP XI, 725), para ver m\u00e1s all\u00e1 de esos rostros.<\/p>\n

En Santo Domingo (1992), los Obispos latinoamericanos dijeron: \u00abTenemos que alargar la lista de rostros sufrientes que ya hab\u00edamos se\u00f1alado en Puebla, todos ellos desfigurados por el hambre, aterrorizados por la violencia, envejecidos por infrahumanas condiciones de vida, angustiados por la supervivencia familiar. El Se\u00f1or nos pide que sepamos descubrir su propio rostro en los rostros sufrientes de nuestros hermanos\u00bb (cf. 179d).<\/p>\n

Pablo VI, en EN, mencion\u00f3 esos \u00abpueblos empe\u00f1ados, con todas sus energ\u00edas, en el esfuerzo y en la lucha por superar todo aquello que los condena a quedar al margen de la vida: hambres, enfermedades cr\u00f3nicas, analfabetismo, depauperaci\u00f3n, injusticia en las relaciones internacionales y especialmente en los intercambios comerciales, situaciones de neocolonialismo econ\u00f3mico y cultural a veces tan cruel como el pol\u00edtico\u00bb. Y el Papa a\u00f1adi\u00f3: \u00abLa Iglesia (…) tiene el deber de anunciar la liberaci\u00f3n de millones de seres humanos, entre los cuales hay muchos hijos suyos; el deber de ayudar a que nazca esta liberaci\u00f3n, de dar testimonio de la misma, de hacer que sea total. Todo eso no es extra\u00f1o a la evangelizaci\u00f3n\u00bb (30).<\/p>\n

Hoy d\u00eda, hay nuevas categor\u00edas de pobres, frutos parad\u00f3jicos de una civilizaci\u00f3n t\u00e9cnica avanzada, en favor de los cuales Pablo VI nos dijo en la Asamblea General (AG) de 1974: \u00abVosotros continu\u00e1is siendo la esperanza de los Pobres\u00bb (VINCENTIANA<\/em>, 1974\/6, p. 463; L’Osservatore Romano<\/em>, 19-9-1974). Pensemos, por ejemplo, en los drogados, los toxic\u00f3manos, los inmigrantes, los clandestinos, las v\u00edctimas del SIDA, los secuestrados, las v\u00edctimas del terrorismo, etc.<\/p>\n

2. Una segunda caracter\u00edstica de nuestra actividad apost\u00f3lica debe ser la atenci\u00f3n a la realidad<\/strong>. Hay un eco o una concretizaci\u00f3n de este punto en los art\u00edculos 8 y 9 de los Estatutos de la Congregaci\u00f3n, que nos piden promover encuentros entre las Provincias, para profundizar en el conocimiento de nuestra vocaci\u00f3n y de los m\u00e9todos pastorales que respondan m\u00e1s eficazmente a las situaciones concretas y a los cambios de las cosas y las personas; que nos piden tener normas provinciales relativas a la actividad social, determinar medios concretos para apresurar el establecimiento de la justicia social; que nos piden asimismo ofrecer nuestra ayuda a las asociaciones de defensa de los derechos humanos y a las que defienden la justicia y la paz. Evidentemente, estas tareas son muy dif\u00edciles, por causa de lo complejas que son las realidades en las que estamos inmersos.<\/p>\n

La teolog\u00eda ense\u00f1a que hay unidad y continuidad en el proyecto de Dios entre creaci\u00f3n y salvaci\u00f3n, es decir entre la tarea de construir el mundo (la historia, la sociedad) y la salvaci\u00f3n, o sea, entre el esfuerzo de liberaci\u00f3n y las acciones que nos comunican la salvaci\u00f3n. Pablo VI nos lo dijo en EN: \u00abAcerca de la liberaci\u00f3n que la evangelizaci\u00f3n anuncia y se esfuerza por poner en pr\u00e1ctica, m\u00e1s bien hay que decir: – no puede reducirse a la simple y estrecha dimensi\u00f3n econ\u00f3mica, pol\u00edtica, social o cultural, sino que debe abarcar al hombre entero, en todas sus dimensiones, incluida su apertura al absoluto, que es Dios – ; va, por tanto, unida a una cierta concepci\u00f3n del hombre, a una antropolog\u00eda que no puede nunca sacrificarse a las exigencias de una estrategia cualquiera, de una praxis o de un \u00e9xito a corto plazo\u00bb (33).<\/p>\n

3. El potencial evangelizador de los Pobres<\/strong>: San Vicente nos ense\u00f1\u00f3 frecuentemente que debemos meternos en la escuela de los Pobres. Una de nuestras caracter\u00edsticas debe ser la de dejarnos evangelizar por los Pobres.<\/p>\n

Puebla habl\u00f3 muy incisivamente del potencial evangelizador de los Pobres. Santo Domingo nos lo propuso nuevamente, en el contexto m\u00e1s amplio de la solidaridad, aun cuando los Obispos no hayan resaltado debidamente el papel de los Pobres como sujetos<\/strong> de la evangelizaci\u00f3n: \u00abEvangelizar es hacer lo que hizo Jesucristo, cuando en la sinagoga mostr\u00f3 que vino a \u00abevangelizar\u00bb a los Pobres (cf. Lc 4, 18-19). \u00c9l, \u00absiendo rico, se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza\u00bb (2 Co 8, 9). \u00c9l nos desaf\u00eda a dar un testimonio aut\u00e9ntico de pobreza evang\u00e9lica en nuestro estilo de vida y en nuestras estructuras eclesiales, tal como \u00e9l lo dio.<\/p>\n

Esta es la fundamentaci\u00f3n que nos compromete en una opci\u00f3n evang\u00e9lica y preferencial por los Pobres, firme e irrevocable pero no exclusiva ni excluyente, tan solemnemente afirmada en las Conferencias de Medell\u00edn y Puebla. Bajo la luz de esta opci\u00f3n preferencial, a ejemplo de Jes\u00fas, nos inspiramos para toda acci\u00f3n evangelizadora comunitaria y personal (cf. SRS 42, RH 14; Juan Pablo II, Discurso inaugural, 16). Con \u00abel potencial evangelizador de los Pobres\u00bb (P 1147), la Iglesia pobre quiere impulsar la evangelizaci\u00f3n de nuestras comunidades\u00bb (SD 178ab).<\/p>\n

Es en este contexto del cap\u00edtulo sobre la actividad apost\u00f3lica de la Congregaci\u00f3n como debemos ver nuestras obras, especialmente las que se describen en los art\u00edculos 14 (misiones populares), 15 (formaci\u00f3n del clero y de los laicos), 16 (misiones \u00abad Gentes\u00bb y otras semejantes) y 17 (ayuda a las Hijas de la Caridad y colaboraci\u00f3n con ellas). En este mismo contexto, hay necesidad de insertar nuestras obras en la pastoral de las Iglesias locales (art. 13). Y somos particularmente llamados a hacer la evaluaci\u00f3n de nuestras parroquias seg\u00fan los criterios presentados en el art. 10 de los Estatutos.<\/p>\n

Para nuestra reflexi\u00f3n, para nuestro encuentro con los Pobres, con el Evangelizador de los Pobres, sirve esta pregunta: Para nosotros, como para San Vicente, los sufrimientos de los Pobres \u00bfson tambi\u00e9n nuestro peso y nuestro dolor? \u00bfC\u00f3mo evaluamos nuestras obras y nuestro trabajo pastoral, delante del tribunal de los Pobres?<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 actividades asumir?<\/strong><\/h2>\n

Ya en el tiempo de San Vicente, la Congregaci\u00f3n tuvo diversas fundaciones. Los historiadores las presentan en tres grupos:<\/p>\n

a) Las fundaciones con finalidad misionera<\/strong>: Toul, Aiguillon, Richelieu, Troyes, Alet, Annecy, Cr\u00e9cy, Montmirail. b) Hubo tambi\u00e9n la preparaci\u00f3n de los ordenandos<\/strong> en Aiguillon, los ejercicios a los ordenandos y para el Clero<\/strong> en Richelieu (di\u00f3cesis de Poitou), obra de los ordenandos y ejercicios para el Clero en Troyes, un proyecto malogrado de Seminario en Alet y el primer Seminario, que funcion\u00f3 en Annecy. c) Los Seminarios<\/strong> fueron el fin principal de las fundaciones de Cahors, Marsella, Saint-M\u00e9en, Tr\u00e9guier, Agen, P\u00e9rigueux, Montauban, Agde, Meaux, Montpellier y Narbona. (cf. Luigi Mezzadri y Jos\u00e9 Mar\u00eda Rom\u00e1n. Historia de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Tomo I. Madrid, La Milagrosa, 1992; p. 37-38).<\/p>\n

No hay coincidencia absoluta entre las obras de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en tiempos de San Vicente y hoy. A veces criticamos una obra, diciendo que no es vicenciana. La cr\u00edtica m\u00e1s frecuente se refiere a las parroquias y, un poco menos, tambi\u00e9n a las escuelas y colegios. Asimismo, muchos se quejan de la necesidad de ceder buenos (y a veces muchos) cohermanos de la Provincia para el oficio de director provincial de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son los criterios para juzgar del car\u00e1cter vicenciano de una obra apost\u00f3lica?<\/strong> Busqu\u00e9moslos en el art. 13 de las Constituciones y en los Estatutos correspondientes.<\/p>\n

He aqu\u00ed el art. 13 de las Constituciones: Las Provincias, por su parte, juzgar\u00e1n sobre las formas de apostolado que han de asumir, de tal suerte que, fieles al esp\u00edritu y ejemplo de San Vicente, integren su actividad apost\u00f3lica en la acci\u00f3n pastoral de la Iglesia local, seg\u00fan las ense\u00f1anzas e instrucciones dimanadas de la Santa Sede, de las Conferencias Episcopales y de los Obispos diocesanos<\/em>.<\/p>\n

1. Las Provincias decidir\u00e1n por ellas mismas las formas de apostolado que deben adoptar<\/strong>. Las Provincias, y no la Congregaci\u00f3n… Entonces, m\u00e1s que en las Constituciones, es en las Normas Provinciales (NP) donde se encontrar\u00e1 la lista de las obras y su justificaci\u00f3n. Las NP deben elaborarse durante una Asamblea Provincial (AP) y ser aprobadas por el Superior General con el consentimiento de su Consejo, seg\u00fan los art\u00edculos 143, 1\u00ba y 107, 12\u00ba de las Constituciones y el art\u00edculo 93 de los Estatutos.<\/p>\n

Sabemos qu\u00e9 son las AP y c\u00f3mo se hace la revisi\u00f3n de las obras en las Provincias, sobre todo durante una AP. No somos siempre muy objetivos en las apreciaciones de \u00abnuestras\u00bb obras y de las de nuestros Cohermanos. Como consecuencia, hay Normas que reflejan las luchas ideol\u00f3gicas que tuvieron lugar durante la AP. En el Consejo General, el P. General y los Asistentes confrontan las NP con las Constituciones y Estatutos de la Congregaci\u00f3n, teniendo tambi\u00e9n presentes en su esp\u00edritu las determinaciones del Derecho Can\u00f3nico, de los dem\u00e1s documentos de la Iglesia, etc., como dice el art. 13 que estamos comentando.<\/p>\n

2. Las Provincias deben decidir las formas de apostolado que tendr\u00e1n, fieles al esp\u00edritu y al ejemplo de San Vicente<\/strong>. Es \u00e9sa nuestra primera fidelidad: a las ra\u00edces, a la tradici\u00f3n de la Congregaci\u00f3n, pero igualmente al dinamismo del esp\u00edritu vicenciano, al carisma vicenciano, que es una gracia dada por Dios a la Iglesia en la persona de San Vicente y en sus fundaciones.<\/p>\n

En San Vicente encontramos el ejemplo<\/strong>, las obras que \u00e9l emprendi\u00f3 y en las cuales comprometi\u00f3 a otros agentes de pastoral, del clero y del laicado. Y encontramos tambi\u00e9n el esp\u00edritu de San Vicente<\/strong>, que lo anim\u00f3 y lo llev\u00f3 a aceptar otras obras, aparentemente contrarias a lo que \u00e9l dec\u00eda, a sus exigencias. Por ejemplo, San Vicente quer\u00eda que fu\u00e9ramos misioneros y no nos fij\u00e1ramos en parroquias. Pero \u00e9l hablaba tambi\u00e9n con mucha tranquilidad de las parroquias que hab\u00eda aceptado. \u00bfCon qu\u00e9 criterios, con qu\u00e9 intenci\u00f3n San Vicente aceptaba una parroquia?<\/p>\n

En algunas Provincias, la aceptaci\u00f3n de las parroquias sigui\u00f3 al abandono de los Seminarios, para dar trabajo (para ocupar) a los Cohermanos que se hab\u00edan retirado (o que los Obispos hab\u00edan dispensado) de los Seminarios. Muchas veces no hubo un proceso de reflexi\u00f3n, selecci\u00f3n de zonas m\u00e1s pobres, una preparaci\u00f3n de los Cohermanos para los nuevos ministerios, una integraci\u00f3n en la pastoral de las Di\u00f3cesis, etc. Se empez\u00f3 a trabajar de cura o p\u00e1rroco como se trabajaba de profesor, con los conocimientos que uno pose\u00eda… o no pose\u00eda…<\/p>\n

La soluci\u00f3n no consistir\u00e1 en abandonar las parroquias que tenemos actualmente, sino m\u00e1s bien en la revisi\u00f3n de las parroquias y las dem\u00e1s obras que tenemos.<\/p>\n

Ya reconocimos que los tiempos corren r\u00e1pidamente y que hay cambios que se nos imponen lo queramos o no. Por eso, no debe ser para nadie motivo de admiraci\u00f3n o esc\u00e1ndalo si los criterios presentados en las Constituciones y Estatutos ya no bastan o son incompletos y poco claros para nosotros.<\/p>\n

Despu\u00e9s de la elaboraci\u00f3n de las Constituciones, en la AG de 1980, tuvimos la Asamblea de 1986, la cual nos dio las L\u00edneas de Acci\u00f3n 1986-1992<\/strong>; la de 1992, que nos dio la Carta a los Cohermanos<\/strong>, los compromisos sobre la Nueva Evangelizaci\u00f3n, los Hombres Nuevos, las Comunidades Renovadas; y la de 1998, que nos dio el documento: Con la Familia Vicenciana, afrontamos los desaf\u00edos de la Misi\u00f3n en el umbral del nuevo Milenio<\/strong>. Adem\u00e1s, tuvimos, desde 1980 hasta hoy, reuniones y actividades cuyos documentos finales tratan de los puntos que estamos discutiendo. En el Encuentro de Visitadores de Bogot\u00e1 (1983) se estudiaron especialmente las misiones populares y la formaci\u00f3n del clero; en el Encuentro de Visitadores de Rio de Janeiro (1989) se hizo una revisi\u00f3n de las L\u00edneas de Acci\u00f3n 1986-1992 y se prepararon propuestas para el Superior General y su Consejo, en vista de la animaci\u00f3n de las Provincias. El Consejo General escribi\u00f3 el documento anual de reflexi\u00f3n de 1988 sobre la animaci\u00f3n de los Laicos en su formaci\u00f3n. En el Encuentro de Visitadores de Salamanca (1996), el Superior General, P. Robert P. Maloney, present\u00f3 criterios para evaluar el car\u00e1cter misionero de una parroquia. En esos textos, hay toda una lista de criterios que pueden guiarnos en el proceso de revisar las obras, planificarlas o redimensionarlas, si verdaderamente queremos ser \u00abfieles al esp\u00edritu y al ejemplo de San Vicente\u00bb. (cf. VINCENTIANA,<\/em> 1996\/4-5, p. 220-227; 1997\/2, p. 105-116; 1997\/3, p. 165-185).<\/p>\n

3. El art. 13 de las Constituciones presenta una tercera exigencia: la de insertar nuestras actividades apost\u00f3licas en la acci\u00f3n pastoral de la Iglesia local<\/strong>. La primera raz\u00f3n de eso es que somos enviados<\/strong> en misi\u00f3n: el campo pastoral no nos pertenece, no somos sus propietarios. Una segunda raz\u00f3n es nuestra falta de preparaci\u00f3n: hay que aprender de los otros. Una tercera raz\u00f3n, la necesidad de hacer una obra de Iglesia, no una obra nuestra, sobre todo no una obra m\u00eda.<\/p>\n

4. Debemos trabajar seg\u00fan las directivas y las ense\u00f1anzas de la Santa Sede, de las Conferencias Episcopales y de los Obispos diocesanos<\/strong>. Eso nos ayudar\u00e1 de dos modos. En primer lugar, a evitar los problemas creados por ciertos Obispos que tienen opiniones muy propias, muy particulares, que quieren imponer a todos los sacerdotes, diocesanos o religiosos, que trabajan en sus di\u00f3cesis. La orientaci\u00f3n de toda una Conferencia Episcopal es, en general, muy v\u00e1lida e inspiradora. Pensemos, por ejemplo, en las de Medell\u00edn (1968), Puebla (1979) y Santo Domingo (1992). En segundo lugar, eso nos ayudar\u00e1 a comprender bien y a vivir mejor a\u00fan la exenci\u00f3n respecto de los Obispos. Hay Cohermanos que no obedecen a los Visitadores y a las orientaciones de la Provincia, porque dicen que deben integrarse en la pastoral de las di\u00f3cesis. Pero tampoco obedecen al Obispo y a sus orientaciones, porque dicen que deben seguir las normas y orientaciones de la Congregaci\u00f3n. Es as\u00ed como hacen para no hacer el retiro anual…<\/p>\n

5. En fin, los destinatarios de nuestro trabajo apost\u00f3lico<\/strong>, seg\u00fan el art. 18 de las Constituciones, son los rechazados por la sociedad<\/strong> (hoy hemos de decir: los excluidos a nivel individual o en escala social y mundial), las v\u00edctimas de las calamidades<\/strong> (y a veces de personas que vienen a ayudarlas para sacar sus provechos…), las v\u00edctimas de las injusticias<\/strong>, las personas afectadas por las diversas formas de pobreza moral<\/strong>.<\/p>\n

6. El art. 2 de los Estatutos a\u00f1ade algunos elementos importantes a esta enumeraci\u00f3n de criterios o de orientaciones. Se\u00f1ala que: En el mundo de hoy, el ate\u00edsmo<\/strong> y el materialismo<\/strong> interpelan profundamente nuestra fe y los m\u00e9todos tradicionales de evangelizar. Analicen, pues, seriamente, los misioneros, las causas de este fen\u00f3meno<\/strong>, convencidos de que en las presentes circunstancias se les pide un testimonio de fe personal m\u00e1s firme en Dios vivo<\/strong> y una b\u00fasqueda de nuevos caminos<\/strong> para realizar su vocaci\u00f3n evangelizadora.<\/em><\/p>\n

Subray\u00e9 cuatro puntos en este art\u00edculo 2 de los Estatutos, los cuales nos ayudar\u00e1n a cumplir mejor nuestro trabajo apost\u00f3lico, si a eso nos aplicamos… En el contexto de estas reflexiones, debemos mencionar aqu\u00ed, en la b\u00fasqueda de nuevos caminos,<\/strong> la llamada del Papa Juan Pablo II en favor de una nueva evangelizaci\u00f3n. \u00c9l ha dicho, de paso, y despu\u00e9s de \u00e9l se ha repetido como si fuera la cosa m\u00e1s profunda que pudiera haber dicho, que la evangelizaci\u00f3n debe ser nueva en su ardor, en sus m\u00e9todos, en su expresi\u00f3n.<\/p>\n

Sin embargo, hay, felizmente, otras cosas en las que se puede buscar una renovaci\u00f3n que logre verdaderamente evangelizar el mundo de hoy en sus diferentes aspectos. El Superior General, por ejemplo, dijo, en un art\u00edculo sobre la nueva evangelizaci\u00f3n: \u00abLa nueva evangelizaci\u00f3n demanda una nueva manera de ser del misionero. Su ministerio se caracteriza por construir comunidad, por la participaci\u00f3n activa de todos, por la distribuci\u00f3n de las funciones, por el resurgir de nuevos ministerios y carismas, por la solidaridad con los oprimidos\u00bb. En nota al pie de la p\u00e1gina, el P. Maloney menciona la fuente de donde tom\u00f3 algunas de esas ideas, el libro de Leonardo Boff, Nova Evangeliza\u00e7\u00e3o: Perspectiva dos Oprimidos (Fortaleza, Vozes, 1990), p. 122-126. Y a\u00f1ade: \u00abEn este interesante trabajo, el autor menciona tambi\u00e9n nuevos contenidos<\/strong> de la nueva evangelizaci\u00f3n: una nueva clase de espiritualidad, una nueva relaci\u00f3n de la Iglesia con el mundo. En lo que respecta al m\u00e9todo<\/strong>, se centra especialmente en el pobre, como sujeto<\/strong> de la evangelizaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Las misiones y la Misi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Nosotros somos la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n<\/strong>, no somos una congregaci\u00f3n de las misiones. Lo que nos caracteriza no es el hecho de que en algunos pa\u00edses predicamos (o todav\u00eda podemos predicar) misiones<\/strong>, sino que tenemos una misi\u00f3n de evangelizadores<\/strong>. Nuestra misi\u00f3n se define en el art. 1 de las Constituciones. El art. 14 de las Constituciones se refiere a las misiones populares<\/strong>: Se han de promover con empe\u00f1o las misiones populares, tan entra\u00f1ablemente queridas por el Fundador. Emprenderemos, pues, la obra de las misiones, adapt\u00e1ndolas a las circunstancias de tiempo y lugar y buscando con esmero todas las posibilidades de darles nuevo impulso, bien para renovar y construir la verdadera comunidad cristiana, bien para suscitar la fe en los corazones de los que no creen.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

En relaci\u00f3n a las misiones populares, debemos hacernos muchas preguntas: \u00bfQu\u00e9 son las misiones llamadas populares? \u00bfCu\u00e1l es su finalidad? \u00bfCu\u00e1les son sus tipos o modalidades? \u00bfCu\u00e1l es su metodolog\u00eda? \u00bfCu\u00e1l es su duraci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1l es su contenido? \u00bfCu\u00e1les son sus agentes?<\/p>\n

El art. 16 de las Constituciones se refiere a las misiones ad gentes<\/em>: Entre las obras de apostolado de la Congregaci\u00f3n ocupan un lugar destacado las Misiones \u00abad Gentes\u00bb o a pueblos que se hallen en parecido estado de evangelizaci\u00f3n. Al construir la nueva comunidad eclesial, los Misioneros est\u00e9n cuidadosamente atentos a las \u00absemillas del Verbo\u00bb que se encuentran en la cultura y la religiosidad de cada pueblo <\/em>(cf. EN, 53).<\/p>\n

Debemos hacernos asimismo algunas preguntas sobre la misi\u00f3n \u00abad Gentes\u00bb: \u00bfCu\u00e1les son los pa\u00edses de misi\u00f3n? \u00bfHasta cu\u00e1ndo se considera un pa\u00eds como pa\u00eds de misi\u00f3n? \u00bfCu\u00e1ndo un pa\u00eds vuelve de nuevo a ser pa\u00eds de misi\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 hubo tal esc\u00e1ndalo cuando Henri Godin e Yvan Daniel publicaron el libro: Francia, \u00bfPa\u00eds de Misi\u00f3n? (Lyon, Paris, 1943)? \u00bfQu\u00e9 significa hoy d\u00eda la expresi\u00f3n \u00abad Gentes? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los paganos hoy d\u00eda?<\/p>\n

Y m\u00e1s: \u00bfCu\u00e1les son las \u00absituaciones an\u00e1logas\u00bb de las que habla el art. 16 de las Constituciones? \u00bfCu\u00e1les son nuestras Provincias en pa\u00eds de misi\u00f3n? De nuestras misiones, \u00bfcu\u00e1les pueden considerarse \u00abad Gentes\u00bb? Eritrea y Etiop\u00eda \u00bfson misiones \u00abad Gentes\u00bb?<\/p>\n

En la Carta Apost\u00f3lica Redemptoris Missio, Juan Pablo II escribi\u00f3 sobre los \u00abmundos nuevos\u00bb, los \u00abnuevos fen\u00f3menos sociales\u00bb, las \u00ab\u00e1reas culturales o are\u00f3pagos modernos\u00bb, adonde debemos ir a predicar el Evangelio (nn. 37-38). \u00bfAd\u00f3nde debe ir la Iglesia a predicar el Evangelio hoy? \u00bfY con qu\u00e9 medios?<\/p>\n

Para las misiones llamadas populares, en general de corta duraci\u00f3n, tenemos las propuestas sugeridas por los Visitadores al Superior General y a su Consejo, en la conclusi\u00f3n del Encuentro de Bogot\u00e1, en 1983 (VINCENTIANA<\/em>, 1983\/2, p. 183-193). All\u00ed se pueden hallar las bases de la misi\u00f3n<\/strong>, la descripci\u00f3n de la misi\u00f3n popular<\/strong>, su contenido<\/strong>, la organizaci\u00f3n<\/strong> y la din\u00e1mica de la misi\u00f3n<\/strong>, aquellos que deben participar como misioneros<\/strong>, la formaci\u00f3n de los misioneros<\/strong> y finalmente la evaluaci\u00f3n de la misi\u00f3n<\/strong>. Muchas de esas propuestas fueron retomadas por el P. Richard McCullen en su carta del 24 de abril de 1983. Habl\u00f3 en primer lugar de la vocaci\u00f3n misionera de la Congregaci\u00f3n<\/strong>, seguidamente examin\u00f3 los datos estad\u00edsticos de la actividad apost\u00f3lica de la Congregaci\u00f3n<\/strong> y present\u00f3 muchos interrogantes<\/strong> para saber por qu\u00e9 hay pocos misioneros y pocas misiones actualmente; despu\u00e9s, describi\u00f3 algunas caracter\u00edsticas de nuestras misiones<\/strong> y su contenido.<\/strong> (VINCENTIANA<\/em>, 1983\/2, p. 209-217).<\/p>\n

Lo m\u00e1s dif\u00edcil, en la Congregaci\u00f3n, actualmente, es saber cu\u00e1ntos misioneros trabajan en las misiones. En las estad\u00edsticas que consult\u00e9, hay Provincias esencialmente misioneras como Madagascar, Mozambique y Congo, que, no obstante, no indican la existencia de ning\u00fan misionero… Seg\u00fan las estad\u00edsticas de los ministerios de 1997, en toda la Congregaci\u00f3n hab\u00eda s\u00f3lo 128 Sacerdotes y un Hermano trabajando en Misiones populares… Del total de 3.552 miembros incorporados de la Congregaci\u00f3n, eso significaba un 4%. Si les a\u00f1adimos 178 de las parroquias que son consideradas como sectores misioneros, llegamos a 9,6%. En las parroquias est\u00e1n 883 Sacerdotes, 1 Di\u00e1cono permanente y 19 Hermanos, un total de 28,5% de los miembros incorporados de la Congregaci\u00f3n.<\/p>\n

En la realidad, para conocer los diversos sectores de nuestra actividad apost\u00f3lica, se deben enumerar los que trabajan en misiones cortas, en misiones de tres o m\u00e1s a\u00f1os, en misiones \u00abad Gentes\u00bb y en parroquias llamadas misioneras, y los que, aunque destinados a parroquias, colegios y seminarios o a la administraci\u00f3n, se dedican tambi\u00e9n a predicar misiones de corta duraci\u00f3n, durante las vacaciones, la semana santa, la novena de Navidad, etc.<\/p>\n

Las parroquias misioneras<\/strong><\/h2>\n

Las parroquias son la obra en que trabaja el mayor n\u00famero de Cohermanos en todo el mundo, en casi todas las Provincias de la Congregaci\u00f3n. El tema de las parroquias debe estudiarse junto con el de las misiones.<\/p>\n

Hay misiones populares cortas, de algunos d\u00edas o algunas semanas. Hay misiones m\u00e1s largas, de un a\u00f1o, de tres, de cinco. Lo que deber\u00eda distinguir las misiones ser\u00eda el car\u00e1cter transitorio y el env\u00edo: cuando termina la misi\u00f3n, nos vamos adelante. Pero se habla con frecuencia de parroquias misioneras. Eso no designa s\u00f3lo las parroquias de pa\u00edses de misi\u00f3n o de las Provincias o Vice-Provincias misioneras. Eso indica sobre todo un modo de \u00abhacer\u00bb la parroquia, es decir, de organizar los servicios de una parroquia, la \u00abelecci\u00f3n\u00bb de las personas con las que vamos a trabajar, la metodolog\u00eda pastoral.<\/p>\n

Se dice frecuentemente que las parroquias no son una obra vicenciana. San Vicente habl\u00f3 muy fuertemente contra las parroquias de las ciudades donde hab\u00eda mucho clero y religiosos, al tiempo que en los campos las gentes no ten\u00edan ninguna asistencia religiosa. Pero San Vicente hablaba tambi\u00e9n con mucha tranquilidad de las parroquias que \u00e9l hab\u00eda aceptado y a las que hab\u00eda enviado a los misioneros. Se sabe que hoy las periferias de muchas ciudades equivalen a lo que hab\u00eda \u00aben los campos\u00bb en tiempo de San Vicente. Lo importante es trabajar en la parroquia como vicencianos<\/strong>, hacer una parroquia vicenciana, es decir, misionera<\/strong>. He aqu\u00ed, brevemente, algunos elementos que pueden caracterizar una parroquia misionera<\/strong>:<\/p>\n