{"id":47946,"date":"2011-08-09T04:23:16","date_gmt":"2011-08-09T02:23:16","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=47946"},"modified":"2016-07-26T18:55:24","modified_gmt":"2016-07-26T16:55:24","slug":"diversas-corrientes-del-islam-hoy","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/diversas-corrientes-del-islam-hoy\/","title":{"rendered":"Diversas corrientes del Islam hoy"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>M\u00e1s de mil millones de personas son de religi\u00f3n musulmana, aproximadamente el 18% de la poblaci\u00f3n mundial. Hasta ahora, estos creyentes en encontraban en los pa\u00edses llamados \u2018musulmanes\u2019 o de fuerte implantaci\u00f3n musulmana. Hoy es frecuente encontrar la presencia de musulmanes en pa\u00edses de Europa occidental.<\/p>\n

Esta realidad no pude dejarnos indiferentes, pues sabemos que el encuentro con el Islam es un desaf\u00edo importante para la Iglesia y para nuestras sociedades en los pr\u00f3ximos a\u00f1os, m\u00e1s o menos en todas las partes en el mundo.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 esta relaci\u00f3n? En todas partes constamos hoy que, en mayor o menor medida, las relaciones van desde la acogida bondadosa, a menudo porque las relaciones humanas son buenas y antiguas, hasta la incomprensi\u00f3n o el miedo motivado por el desconocimiento rec\u00edproco o las actitudes cada vez m\u00e1s agresivas o proselitistas por parte de algunos grupos. Con la intenci\u00f3n de favorecer un encuentro cada vez m\u00e1s verdadero y fecundo entre los creyentes y situ\u00e1ndome como \u2018testigo fraternal\u2019, propongo dirigir una r\u00e1pida mirada a algunos puntos hoy en debate en las sociedades musulmanas.<\/p>\n

Quisiera recordara, ante todo, que hablo aqu\u00ed a partir de una experiencia que une esencialmente al Islam de las dos orillas del Mediterr\u00e1neo y al del \u00c1frica sub-Sahariana. Creo que las grandes l\u00edneas de lo que se expone aqu\u00ed puede encontrar equivalentes en otras regiones del mundo.<\/p>\n

1. Lecturas contempor\u00e1neas del Cor\u00e1n<\/strong><\/h2>\n

El primer punto que quisiera abordar es el de las diversas lecturas actuales del Libro santo del Islam.<\/p>\n

Junto a las lecturas tradicionales del Cor\u00e1n que siguen siendo actuales para muchos musulmanes, sin duda a\u00fan para la mayor\u00eda, han surgido otros enfoques del texto a partir de las cuestiones planteadas por las nuevas ciencias o a partir de enfrentamiento entre el Islam y la modernidad. El Islam busca en sus fuentes los medios para una necesaria evoluci\u00f3n, pero a veces tambi\u00e9n se endurece y rechaza toda evoluci\u00f3n, que es considerada contraria a su esp\u00edritu y susceptible de corromper su pureza. Voy a dar dos ejemplos de estas lecturas contempor\u00e1neas del Cor\u00e1n.<\/p>\n

a. El primer ejemplo es el que llamar\u00e9 \u00ablas lecturas cient\u00edficas\u00bb <\/strong>del Cor\u00e1n. Son, sobre todo, lecturas apolog\u00e9ticas. Pretenden mostrar que en el Cor\u00e1n se puede encontrar la prefiguraci\u00f3n de los descubrimientos cient\u00edficos contempor\u00e1neos. Es una manera de querer convencer a los musulmanes y a los no-musulmanes del necesario origen divino del Cor\u00e1n. Un libro bastante conocido en Occidente expone este g\u00e9nero de tesis, el del Doctor Bucaille, \u00abLa Biblia, el Cor\u00e1n y la ciencia\u00bb <\/em>(traducido en varias lenguas). Volviendo a emplear los m\u00e9todos de autores musulmanes de Egipto (Tantawi Jawhari, 1940) o de T\u00fanez (Ahmed Hanafi), intenta mostrar que en el Cor\u00e1n estaban previstos todos los descubrimientos actuales, mientras que en la Biblia hay muchos errores e inverosimilitudes (\u00a1esquematizo!). A modo de ejemplo, cito un pasaje de la introducci\u00f3n del libro del argelino Mohamed Kassab (\u00abGloria a Dios o las mil verdades cient\u00edficas del Cor\u00e1n\u00bb,<\/em> 1990):<\/p>\n

\u00abSe descubrir\u00e1, por ejemplo, que temas tan diversos como el del \u00e1tomo primitivo, el Big Bang, la expansi\u00f3n del universo, la velocidad de la luz, la jerarquizaci\u00f3n del cosmos, la formaci\u00f3n de la tierra, el ciclo del agua, la reproducci\u00f3n humana y tantos otros tambi\u00e9n fueron expuestos catorce siglos antes que los sabios occidentales los \u2018inventen\u2019 actualmente\u00bb.<\/em><\/p>\n

Evidentemente, no hay ninguna dificultad para demostrar qu\u00e9 arriesgada es esta lectura, cada vez m\u00e1s extendida y m\u00e1s popular.<\/p>\n

b. Pasemos a otro tipo de lectura del Cor\u00e1n, las lecturas pol\u00edticas. <\/strong>\u00c9stas se van desarrollando en contra de la influencia occidental y de sus \u00abmodelos\u00bb de sociedad, impuestos hasta ahora a las sociedades musulmanas, especialmente despu\u00e9s de la colonizaci\u00f3n. Constatamos hoy una multiplicaci\u00f3n de comentarios, interpretaciones y reflexiones sobre las relaciones de la religi\u00f3n y de la pol\u00edtica en el Islam. Podemos citar algunas tendencias:<\/p>\n

– El \u2018Hermano musulm\u00e1n\u2019 (una de las tendencias pol\u00edticas isl\u00e1micas o de lo que hemos llamado Islam radical) egipcio, Sayyed Qotb, se nutre de los comentaristas cl\u00e1sicos llamados reformistas, de finales del siglo XIX y principios del XX, como Mohamed Abdou o Rachid Rida, as\u00ed como del c\u00e9lebre Ibn Taymyya que inspira a los Wahhabitas de Arabia Saudita. Por lo que se refiere a esta tendencia, se trata de actualizar la experiencia cor\u00e1nica original con el fin de \u00abrenovar la vida espiritual, social, pol\u00edtica, econ\u00f3mica, mediante el derecho y el Estado musulm\u00e1n\u00bb. En otros t\u00e9rminos, se trata de establecer un Estado isl\u00e1mico todas de cuyas leyes est\u00e9n fundadas en el Cor\u00e1n. No hay otra soberan\u00eda que la de Dios, no hay ley sino la ley divina: no hay poder de un hombre sobre otro hombre pues todo poder pertenece a Dios. Todos los musulmanes, sea cual sea su origen, est\u00e1n unidos bajo la bandera de Dios. Desde esta perspectiva, no se puede hablar de los \u00abderechos humanos\u00bb, sino solamente de los derechos de Dios.<\/p>\n

– Por el contrario, musulmanes como Mohamed Arkoun, que reside en Francia, tratan de precisar de otro modo las relaciones entre religi\u00f3n y pol\u00edtica, pidiendo una relectura del Cor\u00e1n, empleando un verdadero an\u00e1lisis cient\u00edfico de la historia y del texto cor\u00e1nico. Otros, como el gran mufti de Marsella, Soheib Bencheikh, trabajan para mostrar que no hay incompatibilidad entre Islam y laicidad y, por tanto, que los musulmanes pueden vivir su fe en el contexto de un occidente secularizado. Esta tendencia es ciertamente muy interesante para el futuro. Pero se trata con frecuencia de pensadores musulmanes que viven fuera de pa\u00edses musulmanes y que no pueden expresarlo siempre p\u00fablicamente en sus pa\u00edses.<\/p>\n

2. En Europa hoy…<\/strong><\/h2>\n

Las corrientes de las que acabamos de hablar atraviesan el conjunto del mundo musulm\u00e1n, sin duda con matices seg\u00fan los pa\u00edses. Quisiera hablar ahora de cuanto concierne a nuestros pa\u00edses de Europa occidental.<\/p>\n

La situaci\u00f3n es diferente puesto que los musulmanes se encuentran en minor\u00eda en estos pa\u00edses donde, generalmente, han llegado hace poco tiempo. Estoy hablando aqu\u00ed de pa\u00edses como Italia y Francia, y no de pa\u00edses europeos como Albania donde la presencia del Islam es m\u00e1s antigua.<\/p>\n

* En primer lugar, hay que observar que las comunidades musulmanas de nuestros pa\u00edses est\u00e1n muy fragmentadas: existe una gran variedad de origen \u00e9tnico, ideol\u00f3gico… Hay muchas organizaciones musulmanas que proceden con frecuencia de pa\u00edses extranjeros, seg\u00fan el origen de los musulmanes. Veamos dos tendencias hoy importantes de las comunidades musulmanas.<\/p>\n

a. Un Islam sereno<\/strong>, que se adapta a las situaciones que se viven en Europa como minoritarias. Es el caso m\u00e1s frecuente de los musulmanes inmigrados, integrados en nuestros pa\u00edses. Seg\u00fan ellos, no se trata de intentar formar estados musulmanes en Europa, sino de que se permita a los musulmanes ser plenamente italianos, franceses, alemanes, etc. y al mismo tiempo ser plenamente musulmanes. En este aspecto es donde pueden situarse cierto n\u00famero de reivindicaciones, como la posibilidad de construir mezquitas o de tener cierta visibilidad en la sociedad.<\/p>\n

b. <\/strong>Hay tambi\u00e9n un Islam m\u00e1s \u00abmisionero\u00bb<\/strong> que quiere ganar Europa para el Islam. La raz\u00f3n de esto es muy sencilla: es que el Islam es la suprema revelaci\u00f3n, la religi\u00f3n de todos. Por otra parte, estos musulmanes dicen que constatan el fracaso de las ideolog\u00edas comunistas y capitalistas, as\u00ed como la degradaci\u00f3n moral de Europa. Para ellos, s\u00f3lo el Islam puede aportar la salvaci\u00f3n. Esto, por otra parte, deber\u00eda hacernos reflexionar sobre la manera como se percibe la cultura europea u occidental en el mundo musulm\u00e1n, especialmente a trav\u00e9s de la televisi\u00f3n. No hay que olvidar que, para la mayor\u00eda de los musulmanes -al menos en la cuenca del Mediterr\u00e1neo- europeo y cristiano son sin\u00f3nimos. Este mensaje \u00abmisionero\u00bb del Islam se transmite a los musulmanes de muchas maneras: mediante la actividad de ciertos centros isl\u00e1micos, publicaciones, predicaciones, en las familias, etc\u2026 o tambi\u00e9n, a veces, por medio de matrimonios mixtos. En efecto, en un hogar en el que el padre es musulm\u00e1n, los hijos ser\u00e1n musulmanes; mientras que una mujer musulmana no puede casarse con un no-musulm\u00e1n. As\u00ed se asegura el crecimiento de la comunidad musulmana.<\/p>\n

Ante estas situaciones, nosotros, cristianos, no hemos de replegarnos sobre nosotros mismos. La actitud del cristiano no puede ser sino una actitud de encuentro, de acogida del otro y de di\u00e1logo. \u00a1Pero esto no significa ingenuidad! Es decir, esto no debe impedirnos ser conscientes de los verdaderos problemas que se plantean y tratar de resolverlos desde la verdad y la caridad. Esto exige adquirir los medios para un verdadero discernimiento.<\/p>\n

3. Algunos desaf\u00edos para hoy<\/strong><\/h2>\n

Recorramos ahora r\u00e1pidamente algunos de los retos que el Islam y los musulmanes tienen que afrontar hoy d\u00eda. Ya hemos hecho alusi\u00f3n a ello, pero quisiera recordarles de manera sint\u00e9tica.<\/p>\n

a. Autenticidad y modernidad<\/em><\/p>\n

En el mundo de hoy, el Islam est\u00e1 atenazado, por una parte, por su deseo de autenticidad doctrinal que lo vincula con el pasado. Ah\u00ed encuentra su alimento hoy d\u00eda: este deseo de vuelta al pasado se constata especialmente en los movimientos tradicionalistas, llamados isl\u00e1micos o grupos parecidos. Tambi\u00e9n de manera m\u00e1s general, muchos musulmanes permanecen con la mirada fija en una \u00abedad de oro\u00bb a la que constantemente quieren hacer referencia, es la \u00e9poca de la gran cultura musulmana, art\u00edstica, literaria, cient\u00edfica, etc…, un periodo que ha pasado a ser m\u00edtico.<\/p>\n

Pero, frente a esto, est\u00e1n los retos de la modernidad. Los musulmanes deben afrontar el presente y avanzar hacia un porvenir en el que no son due\u00f1os de la situaci\u00f3n, ni tan siquiera en su propio territorio.<\/p>\n

M\u00e1s a\u00fan, el Islam tiene por verdad fundadora un libro revelado, de contenido divino, eterno, inmutable, v\u00e1lido para todos los lugares y todos los tiempos. La verdad se ha dado de una vez por todas. El Cor\u00e1n, en su literalidad, es la forma definitiva de tal verdad. Ahora bien, la modernidad, precisamente se caracteriza por cierta relatividad de la verdad, al menos en su expresi\u00f3n concreta y por el car\u00e1cter progresivo del descubrimiento de la verdad. Estamos siempre en b\u00fasqueda de la verdad. La modernidad es tambi\u00e9n un estado espiritual que hace todo pueda ponerse en tela de juicio y pueda elaborarse bajo otras formas. Es tambi\u00e9n un reto para el cristianismo, pero \u00e9ste podr\u00e1 resolverlo en la medida en que para \u00e9l la verdad no es un libro que hay que tomar al pie de la letra, una suma de conocimientos, sino que es una Persona. En cierto modo, se puede decir que el cristiano no posee la Verdad, sino que se deja poseer por ella. Es la persona de Cristo. En efecto, salvadas las distancias, con quien hay que comparar el Cor\u00e1n es con la misi\u00f3n de la Persona de Jes\u00fas y no con el cometido de la Biblia. Vemos, a partir de ah\u00ed, que todo cambia en la concepci\u00f3n de la vida. En un caso se posee un Libro que da respuesta a todo; en el otro, uno se deja poseer por una Persona que nos gu\u00eda por los caminos de la Verdad que hay que seguir descubriendo y acogiendo.<\/p>\n

As\u00ed pues, el Islam est\u00e1 cogido entre la autenticidad de una verdad que se le da como hecho bruto e ineludible, el Cor\u00e1n y la modernidad de la verdad, una verdad que en todos los campos est\u00e1 en reconstrucci\u00f3n continua. Desde este momento, nos podemos preguntar si hay que buscar modernizar el Islam o islamizar la modernidad. A los musulmanes es a quienes corresponde zanjar la cuesti\u00f3n. En cierto modo, existe una oposici\u00f3n real entre una autenticidad que es musulmana y una modernidad que no lo es. \u00c9ste es el reto que los musulmanes deben vivir. Es, en cierto modo, una cuesti\u00f3n fundamental: c\u00f3mo ser musulm\u00e1n hoy sin perder lo que constituye la autenticidad de la fe asumiendo los retos de la modernidad.<\/p>\n

b. Algunas cuestiones derivadas de ello.<\/em><\/p>\n

A partir de lo anterior, quisiera apuntar algunas cuestiones que los pensadores musulmanes se deben plantear hoy para responder a estos desaf\u00edos.<\/p>\n