La Renovaci\u00f3n de los Votos, el 25 de marzo, es para las Hijas de la Ca\u00adridad motivo de oraci\u00f3n y de reflexi\u00f3n, una revisi\u00f3n de vida.<\/p>\n
En nuestros d\u00edas es m\u00e1s necesaria que nunca esta reflexi\u00f3n espiritual, puesto que los interrogantes, las \u00abcontestaciones\u00bb, las \u00abb\u00fasquedas\u00bb ocasionan una crisis de identidad y de valores que, por otra parte, es s\u00f3lo manipulaci\u00f3n de la actual quiebra de valores en la sociedad y en la Iglesia.<\/p>\n
De nada sirve lamentarse sobre nuestro tiempo, ya que este tiempo es el <\/em>nuestro, el que nos toca vivir. M\u00e1s bien debe ser \u00abrescatado\u00bb seg\u00fan la ex\u00ad<\/em>presi\u00f3n de San Pablo <\/em>(Ef. 5,16), es decir, evangelizado.<\/em><\/p>\n No se trata de una b\u00fasqueda preferentemente intelectual. Sin duda al\u00adguna, las ciencias humanas \u2014la psicolog\u00eda, la sociolog\u00eda, la pol\u00edtica\u2014 influyen sobre la vida consagrada. Nos hacen m\u00e1s atentos al hombre concreto y nos ayudan a comprender mejor la persona humana y sus necesidades, la vida de grupo con sus conflictos, la relaci\u00f3n con el mundo donde tenemos que vivir y actuar. De ah\u00ed que condicionen el c\u00f3mo <\/em>de la vida consagrada, pero sin que nos digan el porqu\u00e9, <\/em>que es la cuesti\u00f3n fundamental. Esta es de dis\u00adtinto g\u00e9nero. Si creemos que la vida consagrada es un carisma, un don de Dios a su Iglesia, entonces s\u00f3lo la comprenderemos estando atentos a la \u00abhora de Dios\u00bb, esto es, escuchando a Dios con fe y Oraci\u00f3n.<\/em><\/p>\n El ejemplo de San Vicente es muy ilustrativo. Cuando hablaba a las Hijas de la Caridad las encaminaba siempre a la cuesti\u00f3n fundamental: \u00abPor qu\u00e9 <\/em>ha querido Dios esta Compa\u00f1\u00eda? \u00bfPor qu\u00e9 han venido ustedes a ella? <\/em>Esto no suprim\u00eda los problemas del c\u00f3mo; pero en medio de las dificultades deb\u00edan tener presente esta finalidad: Es Dios Quien ha querido esta Compa\u00f1\u00eda para <\/em>servir a los Pobres. <\/em>En esa respuesta encontraban las Hermanas fuerza y alegr\u00eda, no para enorgullecerse, sino, por el contrario, para humillarse por ser tan pobres y tan poco numerosas frente al campo de acci\u00f3n que el Se\u00f1or les deparaba. Su seguridad estaba en Dios.<\/em><\/p>\n Y cuando se trataba de una implantaci\u00f3n <\/em>se utilizaban sin duda las cien\u00adcias humanas para estudiar el terreno; no se iba a ciegas o por motivos interesados. El motivo principal era: \u00ab\u00bfSer\u00e1 Dios glorificado? En <\/em>la hora presente <\/em>\u00bfd\u00f3nde debe revelarse a Jesucristo en la hora presente?<\/em><\/p>\n Hoy, como ayer, s\u00f3lo el Esp\u00edritu puede conservarnos fieles al\u00a0\u00a0 don que Dios nos ha hecho en beneficio de todo el pueblo de Dios.<\/p>\n <\/p>\n La renovaci\u00f3n de los votos se hace en tiempo de Cuaresma; <\/em>la Cuaresma nos invita a unirnos al sacrificio de Jes\u00fas. <\/em>Nos imaginamos a Jes\u00fas seguro de s\u00ed. Sin embargo, pas\u00f3 por la experiencia de la fragilidad humana; experi\u00adment\u00f3 la tentaci\u00f3n en lo m\u00e1s \u00edntimo. Oy\u00f3 la voz de Sat\u00e1n, del \u00abadversario\u00bb, que quer\u00eda desviarle de su misi\u00f3n, invit\u00e1ndole a utilizar los medios humanos: el poder, el prestigio. Pero el poder del Esp\u00edritu que lo llev\u00f3 al desierto le permiti\u00f3 superar la tentaci\u00f3n y escoger el camino hacia el Padre, el camino de la Cruz. Es una par\u00e1bola de la vida cristiana y de la vida consagrada; en <\/em>medio de nuestras incertidumbres, dudas y tentaciones, s\u00f3lo el poder del Esp\u00edritu nos ayudar\u00e1 a superar los deseos y proyectos demasiado humanos, para encontrar en Dios nuestro alimento y saciedad: \u00abNo s\u00f3lo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios\u00bb.<\/em><\/p>\n La vida consagrada naci\u00f3 y se desarroll\u00f3 en un ambiente religioso cris\u00adtiano, donde los valores y normas cristianas constitu\u00edan la trama de la so\u00adciedad. En ella se reconoc\u00eda a la vida consagrada un lugar propio.<\/p>\n Hoy d\u00eda, en un mundo secularizado y pluralista, donde la referencia cris\u00adtiana no es ya normativa para muchos, el cristiano y el religioso debe encon\u00adtrar en s\u00ed y en el apoyo de su Comunidad, en una fe m\u00e1s profunda y en una <\/em>mayor intimidad con Dios, los fundamentos de su vida. <\/em>Deben creer y <\/em>tener confianza en el valor de su vida.<\/p>\n En nuestra \u00e9poca de b\u00fasquedas, de interrogantes, de dudas sobre puntos de fe o sobre los valores de la vida consagrada: el celibato, la obediencia, la vida com\u00fan, la oraci\u00f3n, muchos corren el riesgo de verse, como dice San Pablo, zarandeados como ni\u00f1os por las olas y arrastrados por mil ventoleras doctrinales de la astucia y consumados en las estratagemas del error.<\/p>\n Si vivimos superficialmente, dej\u00e1ndonos llevar por el deseo de \u00abevadirnos\u00bb, de exterioridades o del activismo, careceremos de s\u00f3lidos puntos de apoyo e iremos a la deriva.<\/p>\n Por eso, sin duda, como reacci\u00f3n contra este mundo, los valores de si\u00adlencio, soledad, reflexi\u00f3n y oraci\u00f3n vuelven a ser actualidad.<\/p>\n <\/p>\n 1. Primeramente su car\u00e1cter eclesial<\/strong><\/p>\n La vida consagrada nace en la Iglesia por la voz del Esp\u00edritu, bajo diversas formas seg\u00fan el carisma propio; la vida consagrada es para la Iglesia y per\u00adtenece a su vida y a su misi\u00f3n.<\/p>\n Tal vez se ha tenido tendencia a establecer una especie de jerarqu\u00eda entre los diferentes estados de vida, seg\u00fan la importancia del servicio que prestan a la Iglesia y a los hombres.<\/p>\n La vida consagrada no es un privilegio o un carisma selectivo de mayor <\/em>perfecci\u00f3n, es una misi\u00f3n, un servicio confiado a servidores que se reconocen pobres y d\u00e9biles.<\/em><\/p>\n Y lo mismo que otras formas de vida cristiana es, o deber\u00eda ser, por su b\u00fasqueda de Dios, por su amor a los pobres, por la creaci\u00f3n de una comu\u00adnidad, como una c\u00e9lula, como una \u00abmicro-realizaci\u00f3n\u00bb de Iglesia. No est\u00e1 <\/em>aparte en la Iglesia, <\/em>sino en medio de ella, tratando de simbolizar y de man\u00adtener viva all\u00ed la exigencia evang\u00e9lica. En cierto sentido deber\u00eda ser, corno se ha dicho, \u00abla conciencia cr\u00edtica de la Iglesia\u00bb, siendo signo patente de lo que es la vida seg\u00fan el Evangelio.<\/p>\n Una comunidad que tiene por misi\u00f3n el servir a los pobres, no dispensa a los dem\u00e1s miembros de la Iglesia de la caridad y del servicio, porque cada miembro de un mismo cuerpo est\u00e1 adaptado a las funciones que conciernen a la vida y misi\u00f3n del mismo cuerpo.<\/p>\n Esto no impide que haya personas o comunidades que tengan por misi\u00f3n especial el recordar y manifestar en qu\u00e9 consiste la misi\u00f3n de toda la Iglesia en todos sus miembros.<\/p>\n Sucede lo mismo con la contemplaci\u00f3n y el apostolado misionero. Toda la Iglesia es contemplativa y tambi\u00e9n es misionera en todos sus miembros. Las vocaciones contemplativas y misioneras tienen por misi\u00f3n ser testigos y signos vivientes, estimulantes de lo que es deber de todos.<\/p>\n Seg\u00fan el Vaticano II, la vida consagrada s\u00f3lo se puede comprender en el marco m\u00e1s dilatado de la vida cristiana. La consagraci\u00f3n \u00abse enraiza \u00edntima\u00admente en la consagraci\u00f3n del bautismo y la expresa con mayor plenitud\u00bb. <\/em><\/p>\n Pero no hay que considerar la vocaci\u00f3n bautismal como una vocaci\u00f3n m\u00ed\u00adnima, como si fuera la vocaci\u00f3n de quienes no son llamados a ninguna otra. Porque, en ese caso, las dem\u00e1s vocaciones aparecer\u00edan como unas superes\u00adtructuras que vinieran a cubrir ese <\/em>esqueleto.<\/p>\n Lejos de ser un m\u00ednimum, la vocaci\u00f3n bautismal goza, en el orden de las vocaciones, de una primac\u00eda de necesidad y de honor. Efectivamente, no hay nada m\u00e1s grande ni m\u00e1s necesario que participar de la vida de Dios, como hijos del Padre y miembros de Cristo. No hay nada m\u00e1s grande que la dig\u00adnidad bautismal.<\/p>\n Con este motivo, es conveniente destacar ciertos aspectos de la vida con\u00adsagrada.<\/p>\n Por eso no se parangona con ninguna otra vocaci\u00f3n; es la <\/em>Vocaci\u00f3n fun\u00addamental, sin la cual, las dem\u00e1s no tendr\u00edan ni consistencia ni utilidad. No ocupa un lugar determinado, sino que est\u00e1 en todas partes, sosteniendo a las dem\u00e1s y haciendo precisamente de ellas vocaciones cristianas.<\/em><\/p>\n La vocaci\u00f3n bautismal se expresa y realiza en las derru\u00eds vocaciones.<\/em><\/p>\n La vocaci\u00f3n bautismal aporta a todas las vocaciones cristianas como un fondo com\u00fan.<\/p>\n \u00abEs com\u00fan la dignidad de los miembros, que deriva de su regeneraci\u00f3n <\/em>en Cristo; com\u00fan la gracia de la filiaci\u00f3n; com\u00fan la llamada a la perfecci\u00f3n: <\/em>una sola salvaci\u00f3n, \u00fanica la esperanza e indivisa la caridad… Todos est\u00e1n <\/em>llamados a la santidad y han alcanzado id\u00e9ntica fe por la justicia de Dios… <\/em>Existe una aut\u00e9ntica igualdad entre todos los fieles en orden a la edificaci\u00f3n <\/em>del Cuerpo de Cristo\u00bb <\/em>(Lum. Gen. 31,32).<\/p>\n Pero sobre ese fundamento radical de los valores cristianos comunes a todos, cada uno: sacerdote, seglar, religioso, seg\u00fan su carisma y su vocaci\u00f3n propia ejerce una misi\u00f3n en la Iglesia y manifiesta los valores espirituales de Cristo.<\/p>\n Todos los cristianos est\u00e1n llamados, por consiguiente, a manifestar las exi\u00adgencias del bautismo; pero la Iglesia camina por un mundo pecador: \u00a1Qu\u00e9 pocos cristianos son conscientes de su bautismo y lo ratifican con su vida! Y Dios llama a algunos y les conf\u00eda la misi\u00f3n espec\u00edfica de manifestar y <\/em>re\u00adcordar ciertos aspectos de la misi\u00f3n de la Iglesia en el mundo.<\/p>\n \u00abEn consecuencia, es necesario que con la ayuda de Dios conserven <\/em>y per\u00ad<\/em>feccionen en su vida la santificaci\u00f3n que recibieron\u00bb <\/em>(Lum. Gen. 40).<\/p>\n La santidad del ser <\/em>se debe traducir en santidad de vida.<\/em><\/p>\n Cuando San Vicente ped\u00eda a las Hijas de la Caridad que fueran \u00abbuenas <\/em>cristianas\u00bb, \u00abHijas de la Iglesia\u00bb, <\/em>quer\u00eda decir con ello que \u00absu donaci\u00f3n a <\/em>Dios para servir a los pobres estaba en la l\u00ednea de la consagraci\u00f3n bautismal\u00bb <\/em>que les permit\u00eda llevar una vida cristiana m\u00e1s plena y m\u00e1s aut\u00e9ntica.<\/p>\n Se ha tenido, sin duda, cierta tendencia a considerar la vida consagrada como si tuviera un lugar aparte en la Iglesia, con leyes propias y un estatus propio, sin hacer hincapi\u00e9 en que, al mismo tiempo, ten\u00eda una vocaci\u00f3n a la unidad y constitu\u00eda la Iglesia junto con los dem\u00e1s bautizados.<\/p>\n As\u00ed, la vida consagrada se descentra de ella misma; en lugar de contemplar\u00ad<\/em>se a s\u00ed misma, contempla a Cristo y a la Iglesia. <\/em>Su existencia est\u00e1 justificada en y por la Iglesia y en esta misma \u00f3ptica debe contemplarse y valorarse. La renovaci\u00f3n y revisi\u00f3n que se le ha pedido es para hacerla m\u00e1s apta para cum\u00adplir su misi\u00f3n eclesial.<\/p>\n En esto existe una llamada a la apertura, a la colaboraci\u00f3n y participaci\u00f3n en la vida de la Iglesia, en sus iniciativas y directivas.<\/p>\n <\/p>\n 2. Otro punto que deriva de ese car\u00e1cter eclesial es la uni\u00f3n \u00edntima entre <\/strong>consagraci\u00f3n y misi\u00f3n. Conocemos la expresi\u00f3n de San Vicente: \u00abEn<\/strong>tregadas totalmente a Dios para el servicio de los pobres\u00bb.<\/strong><\/p>\n Se ha presentado durante mucho tiempo la vida consagrada como huida o separaci\u00f3n del mundo. La consagraci\u00f3n evocaba una imagen cultural, sa\u00adgrada, seg\u00fan la perspectiva del Antiguo Testamento. Un vaso sagrado se sustra\u00eda a todo uso profano y se reservaba al culto de Dios. De la misma ma\u00adnera, una vida consagrada estaba, en cierto modo, sustra\u00edda al terreno pro\u00adfano para dedicarse s\u00f3lo a Dios; una vida sustra\u00edda a la vida sexual, a las actividades econ\u00f3micas y a la voluntad propia, a fin de dedicarse a Dios en la castidad, la pobreza y la obediencia.<\/p>\n Era preciso, pues, preservarla de toda contaminaci\u00f3n profana; se pon\u00eda sumo cuidado en cultivar costumbres prudentes contra los peligros del mun\u00addo; de ah\u00ed tambi\u00e9n la gran importancia que se daba al acto de la consagraci\u00f3n. Cuando alguien se hab\u00eda consagrado era necesario perseverar. Ahora bien, <\/em>cuando se trata de una persona libre, lo importante es la fidelidad din\u00e1mica. <\/em>La consagraci\u00f3n es una actitud interior que hay que estar manteniendo, re\u00adnovando y profundizando continuamente. No se trata de eternizar un mo\u00admento de la vida, el de los primeros votos. Se trata de tenerlo siempre pre\u00adsente, de actualizarlo constantemente para asegurar el futuro.<\/p>\n \u00abOs hab\u00e9is dado a Dios\u00bb, <\/em>dec\u00eda San Vicente, pero a\u00f1ad\u00eda: \u00abD\u00e9monos a <\/em>Dios…\u00bb<\/em><\/p>\n Ese es el sentido de la renovaci\u00f3n anual.<\/em><\/p>\n San Vicente vivi\u00f3 en la \u00e9poca del Renacimiento, <\/em>en la que el hombre tom\u00f3 conciencia de su dominio de las cosas y de la historia y empez\u00f3 a extender su influencia sobre la naturaleza. En ese mundo es donde va a florecer el genio <\/em>de San Vicente. <\/em>El amor a Dios no puede permanecer en el interior del alma, debe verterse en la construcci\u00f3n de un mundo m\u00e1s justo y reflejarse en el servicio a los pobres. As\u00ed aparece la concepci\u00f3n de una nueva forma de vida <\/em>consagrada, donde el don total a Dios se convierte en servicio de los hombres.<\/em><\/p>\n San Vicente coincide as\u00ed con el pensamiento de Cristo. Cuando <\/em>Jes\u00fas se consagra a su Padre, pone a su servicio su vida humana, su trabajo, sus afec\u00adtos, sus relaciones, sus creaciones, su muerte. Lo santo no es lo sagrado opuesto a lo profano, es todo lo profano vivido con esp\u00edritu filial.<\/p>\n Se trata, pues, de la consagraci\u00f3n de todo lo humano al servicio de Dios y de los hombres.<\/em><\/p>\n La castidad, la pobreza y la obediencia <\/em>siguen siendo renunciamientos, no cabe la menor duda, pero son ante todo opciones humanas v\u00e1lidas y signifi\u00ad<\/em>cantes.<\/em><\/p>\n El sentido del celibato <\/em>por el Reino es la elecci\u00f3n voluntaria de relaciones humanas, de estilo fraterno; es tambi\u00e9n una actitud de gratuidad y de res\u00adpeto al otro, sin car\u00e1cter exclusivo ni posesivo.<\/p>\n Es un tipo de afecto que deja al otro su libertad. Es, por ejemplo, el caso de los educadores que dan a los alumnos su coraz\u00f3n, su tiempo, su vida, su inteligencia, pero al mismo tiempo no reclaman nada; no se otorgan ning\u00fan derecho y permiten a las j\u00f3venes ser ellas mismas. No cabe duda que puede haber desviaciones en el sentido de un cierto autoritarismo, de un derecho de posesi\u00f3n sobre \u00abnuestros\u00bb <\/em>ni\u00f1os, \u00abnuestros\u00bb <\/em>enfermos, \u00abnuestros\u00bb ancianos.<\/p>\n Se corre el riesgo de querer que correspondan a nuestro afecto: iC\u00f3mo! \u00bfDespu\u00e9s de todo lo que he hecho por ti, ya no tienes confianza conmigo, ni vienes a verme?\u00bb S\u00f3lo un motivo mueve a elegir esa vida: el amor.<\/p>\n Esa existencia no es una vida vivida sin amor. <\/em>Eso ser\u00eda afirmar que, aqu\u00ed abajo, no existe otra clase de amor m\u00e1s que el amor conyugal. Al contrario, s\u00f3lo un motivo mueve a elegir esa vida: el amor. Las que no se casan prac\u00adtican una disponibilidad total en el trabajo, en la oraci\u00f3n y en el servicio. Su coraz\u00f3n est\u00e1 abierto a muchos, de diferentes maneras. A trav\u00e9s de \u00e9stos y en \u00e9stos, encuentran a Cristo, al \u00danico, al Fiel. Es El quien abre el coraz\u00f3n a lo universal y a la predilecci\u00f3n por los m\u00e1s abandonados.<\/p>\n No es tampoco una vida sin cuerpo. <\/em>El cuerpo est\u00e1 destinado a algo m\u00e1s que a la uni\u00f3n sexual. Existe para poner de manifiesto la bondad, para decir la verdad y para ser punto de partida de otros muchos servicios. El cuerpo se revela fecundo. M\u00e1s que de renunciar al cuerpo (aunque las mortificacio\u00adnes se impongan) se trata de consagrarlo, con todas sus fuerzas, al Se\u00f1or: \u00abEl cuerpo es para el Se\u00f1or…\u00bb <\/em>(I Cor. 6,13), aunque esto impone mortifica\u00adciones…<\/p>\n Igualmente no se renuncia a la feminidad. <\/em>Los psic\u00f3logos hacen la distin\u00adci\u00f3n entre sexuado y sexual; el celibato no nos exige que renunciemos a esa parte de nuestra vida que nos hace existir como hombre o como mujer. Se realiza la tarea humana como hombre o como mujer; ninguna facultad del cuerpo o del esp\u00edritu es superflua.<\/p>\n