{"id":47589,"date":"2011-08-02T06:06:34","date_gmt":"2011-08-02T04:06:34","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=47589"},"modified":"2016-07-26T09:44:48","modified_gmt":"2016-07-26T07:44:48","slug":"el-impacto-del-sinodo-africano-sobre-los-vicencianos-en-africa","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-impacto-del-sinodo-africano-sobre-los-vicencianos-en-africa\/","title":{"rendered":"El impacto del S\u00ednodo africano sobre los vicencianos en \u00c1frica"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>La c\u00e9lebre invitaci\u00f3n del papa Pablo VI pronunciada en Kampala en Uganda en 1967: \u00abVosotros, Africanos, vosotros pod\u00e9is y deb\u00e9is tener vuestro propio cristianismo\u00bb llevaba los g\u00e9rmenes de un nuevo impulso evang\u00e9lico y de una esperanza para la Iglesia de \u00c1frica. La Asamblea especial para \u00c1frica del S\u00ednodo de los Obispos celebrada en Roma, en el coraz\u00f3n de la catolicidad, es una ilustraci\u00f3n de ello por doble t\u00edtulo. En primer lugar por el reconocimiento de la existencia de una verdadera Iglesia en \u00c1frica. Despu\u00e9s por la verificaci\u00f3n de que no existe, en principio, Iglesia perif\u00e9rica pues todas las Iglesias particulares constituyen, por partes iguales, la \u00fanica Iglesia de Jesucristo.<\/p>\n

La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, cuyo sentido de pertenencia a la Iglesia forma parte de la herencia recibida de su fundador, se siente interpelada por este s\u00ednodo. Ella quiere discernir lo que puede esperar de \u00e9l para su trabajo en \u00c1frica y para realizar su inserci\u00f3n en todo lo que est\u00e1 en juego en este continente.<\/p>\n

La celebraci\u00f3n del S\u00ednodo Africano habr\u00e1 sido la ocasi\u00f3n de ratificar, si todav\u00eda era necesario, el final de un cristianismo misionero y la entrada de un cristianismo africano o, seg\u00fan 1a expresi\u00f3n del Cardenal Tumi en la clausura del s\u00ednodo, la transici\u00f3n progresiva \u00abdel estaturo de Iglesia de misi\u00f3n al de Iglesia en misi\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

En esta nueva l\u00f3gica, que es la l\u00f3gica misma de la encarnaci\u00f3n, es donde se inscribe el trabajo de los Vicencianos en \u00c1frica.<\/p>\n

1. El S\u00ednodo africano y la vocaci\u00f3n de la C.M. en \u00c1frica<\/h2>\n

El encargo de evangelizar es, para la C.M. su gracia, su vocaci\u00f3n propia y la expresi\u00f3n de su identidad m\u00e1s profunda (cfr C. 10). El art\u00edculo 13 de nuestras Constituciones da una respuesta en principio sobre lo que los Vicencianos en general y la C.M. en particular pueden esperar del S\u00ednodo Africano:<\/p>\n

\u00abFieles al esp\u00edritu y al ejemplo de San Vicente, las Provincias decidir\u00e1n por s\u00ed mismas sobre las formas de apostolado que deben adoptar de forma que se asegure la inserci\u00f3n de su actividad apost\u00f3lica en la acci\u00f3n pastoral de la Iglesia, seg\u00fan las directrices y las ense\u00f1anzas que emanan de la Santa Sede, de las Conferencias episcopales y de los Obispos diocesanos\u00bb<\/p>\n

El S\u00ednodo Africano pide a las congregaciones presentes en \u00c1frica que recuperen la din\u00e1mica evangelizadora propia de este continente y que se sit\u00faen en \u00e9l como comunidades que viven de los mismos carismas particulares\u00bb. La C.M. por su parte, est\u00e1 llamada a operar en \u00c1frica por doble t\u00edtulo: primero por su vocaci\u00f3n espec\u00edfica luego por su colaboraci\u00f3n con las Iglesias locales.<\/p>\n

El paso de una Iglesia de misi\u00f3n a una Iglesia en misi\u00f3n implica, por parte de las congregaciones religiosas, una redefinici\u00f3n de sus carismas o al menos de una reorientaci\u00f3n de su presencia en la Iglesia de \u00c1frica. Para que la Iglesia de \u00c1frica alcance la madurez actual, ha sido necesario el valor de los misioneros, valor que ha reconocido el s\u00ednodo. Ser\u00e1 preciso tambi\u00e9n este mismo valor inicial para que nosotros los misioneros volvamos a encontrar nuestro puesto en esta Iglesia en misi\u00f3n.<\/p>\n

En este orden de ideas, la C.M. tiene un futuro cierto en \u00c1frica. Ya que no se tratar\u00e1 de que ella tenga que redefinir su vocaci\u00f3n, sino de reencontar una vocaci\u00f3n propia que se despliega maravillosamente en una Iglesia en misi\u00f3n. A partir de este s\u00ednodo, e incluso en atenci\u00f3n a lo que vive ya la Iglesia en \u00c1frica, el cambio que debe operar la C.M. en \u00c1frica tiene que ver con el redescubrimiento de su identidad propia: la evangelizaci\u00f3n de los pobres, que suena hoy con tal actualidad en \u00c1frica que uno llega a extra\u00f1arse de que en este continente, el m\u00e1s m\u00edsero del mundo, la C.M. no est\u00e9 en prioridad. Quiz\u00e1s sea una forma un poco ingenua de ver las cosas, pero que querr\u00eda subrayar el papel hermoso que la C.M. podr\u00eda desempe\u00f1ar en la evangelizaci\u00f3n de la Iglesia en \u00c1frica. Es asimismo urgente que, partiendo de la naturaleza misma de su vocaci\u00f3n, la C.M. en \u00c1frica recoja algunos desaf\u00edos.<\/p>\n

1.1. El desaf\u00edo de la inculturaci\u00f3n de la vocaci\u00f3n vicenciana<\/strong><\/h3>\n

Una congregaci\u00f3n no est\u00e1 llamada a trasplantar la vida de la Iglesia de su lugar de origen a un contexto nuevo. Ella tratar\u00e1 de vivir su esp\u00edritu (evang\u00e9lico) que es la vocaci\u00f3n que la Iglesia le reconoce. El \u00e9xito no se mide con relaci\u00f3n a sus logros en otros continentes o lugares, sino m\u00e1s bien con respecto a la realizaci\u00f3n de su fin particular. El S\u00ednodo Africano ha renovado el compromiso con la inculturaci\u00f3n. La C.M. debe en esta misma l\u00ednea inculturarse con el interior de \u00c1frica. Lo que le permitir\u00eda recoger el desaf\u00edo de la actividad apost\u00f3lica y lograr su inserci\u00f3n como comunidad en una Iglesia particular. Y si para el S\u00ednodo Africano, como consecuencia de la ense\u00f1anza conciliar y de los papas, este trabajo no es en primer lugar un trabajo para m\u00ed con los Africanos, sino un trabajo de los Africanos en estrecho lazo con todas las Iglesias del mundo en se\u00f1al de comuni\u00f3n, d\u00edgase lo mismo para la C.M. en Africa. Ha pasado pues el tiempo en que se dec\u00eda que hay que \u00abtener en cuenta\u00bb a los Africanos que est\u00e1n en nuestras comunidades. No se trata de la l\u00f3gica del S\u00ednodo, ni de la de la encarnaci\u00f3n y de la inculturaci\u00f3n. Y no es una simple cuesti\u00f3n de personal, (que, por lo dem\u00e1s, no hay que descartar tampoco), sino que es una cuesti\u00f3n de esp\u00edritu.<\/p>\n

La comunidad vicenciana es el primer lugar de la inculturaci\u00f3n del carisma vicenciano. Siendo el carisma vicenciano misi\u00f3n por esencia, \u00e9sta es pues la condici\u00f3n previa con la que la C.M. ha de afrontar su misi\u00f3n en el seno de la Iglesia de \u00c1frica.<\/p>\n

1.2. El desaf\u00edo de la actividad apost\u00f3lica<\/strong><\/h3>\n

Seg\u00fan nuestro derecho particular, es la vocaci\u00f3n -es decir el fin, la naturaleza, el esp\u00edritu de la C.M.- la que debe orientar la vida de la congregaci\u00f3n (cfr C.9). Como el carisma vicenciano es esencialmente misi\u00f3n, la C.M. puede, y debe incluso, disponer de obras propias que traduzcan su vocaci\u00f3n particular que tan maravillosamente se ajusta a la misi\u00f3n de la Iglesia en \u00c1frica, tal como la siente el S\u00ednodo Africano. La inteligencia del art\u00edculo 13 de las Constituciones ya citado permite comprender las caracter\u00edsticas de la actividad apost\u00f3lica de la C.M. definidas por el art\u00edculo 12. Los distintos puntos enumerados en este art\u00edculo tienen una complementariedad interna que se desnaturaliza cada vez que nos fijamos en uno con omisi\u00f3n voluntaria dc los otros. Esa misma cualidad se ha de extender hasta las condiciones de aplicabilidad descritas en los art\u00edculos de los Estatutos correspondientes a la actividad apost\u00f3lica (EE.1-12). El lugar para el esclarecimiento de las opciones apost\u00f3licas es el proyecto provincial y comunitario.<\/p>\n

Por lo que respecta a \u00c1frica, los trabajos del S\u00ednodo han puesto de relieve orientaciones susceptibles de abrir nuevas v\u00edas para la C.M. en \u00c1frica y de mantener a nuestras comunidades en un perpetuo estado de renovaci\u00f3n (cfr C.2). Dichas orientaciones tienen todas relaci\u00f3n con la evangelizaci\u00f3n que, seg\u00fan nuestras Constituciones (sobre todo C.12 y 18) y aplicando la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica \u00abEvangelli Nuntiandi\u00bb de Pablo VI, constituyen un todo con el trabajo de la promoci\u00f3n humana (cfr EN 31), como lo afirmaba ya el concilio Vaticano II: \u00abLas tareas de desarrollo forman parte integrante de la misi\u00f3n de la Iglesia\u00bb (GS 14).<\/p>\n

Para los Vicencianos en \u00c1frica, el impacto del s\u00ednodo consistir\u00e1 en profundizar en estas orientaciones y aplicarlas seg\u00fan el esp\u00edritu vicenciano en nuestros medios de vida y de trabajo respectivos, siguiendo dos ejes fundamentales: la evangelizaci\u00f3n en profundidad y el cuidado por el desarrollo integral y la promoci\u00f3n humana, realiz\u00e1ndose el todo en una comunidad para la misi\u00f3n que es nuestro signo distintivo (cfr C.21,\u00a71). En una Iglesia que se cree Iglesia-Familia de Dios, ah\u00ed tienen los Vicencianos de \u00c1frica una baza que jugar de categor\u00eda. Nos encontramos as\u00ed, en t\u00e9rminos actuales quiz\u00e1s, el binomio tradicional vicenciano Misi\u00f3n-Caridad.<\/p>\n

La C.M. no puede contentarse ya con tener por campo de apostolado un entorno pobre. La presencia efectiva de los pobres en nuestros medios de trabajo no nos sirve de consuelo. Es una interpelaci\u00f3n constante que nos debe incitar a escrutar de continuo el designio de Dios y a obrar en conformidad con este designio salv\u00edfico. De aqu\u00ed la necesidad de una planificaci\u00f3n de las iniciativas con vistas a una acci\u00f3n permanente. Porque lo que constituye la opci\u00f3n de por vida, a saber el trabajo con y por los pobres, no podr\u00eda reducirse a simples actos de generosidad, por laudables que sean.<\/p>\n

De ah\u00ed se desprende la importancia de un trabajo realizado en comunidad. Lo que incluso constituye una oportunidad para el futuro de la C.M. en esta \u00c1frica de las pobrezas. En \u00c1frica, la comunidad para la misi\u00f3n presenta un triple valor para el vicenciano. En primer lugar, es una opci\u00f3n expresamente querida por el fundador y que la congregaci\u00f3n quiere perpetuar como patrimonio que no se podr\u00eda alterar sin desnaturalizar nuestra misi\u00f3n. En segundo lugar, la<\/p>\n

comunidad es el medio vital del Africano, terru\u00f1o que el Evangelio ennoblece purific\u00e1ndolo de toda estrechez debida menos a la esencia de la cultura africana que a un problema de horizonte. El s\u00ednodo lo ha comprendido bien sacando a la luz la noci\u00f3n de Iglesia-Familia. En tercer y \u00faltimo lugar, la comunidad para la misi\u00f3n es un seguro para la continuidad de la obra de la C.M. en \u00c1frica con Vicencianos africanos a su vez de origen pobre. Este \u00faltimo punto merece una breve explicaci\u00f3n.<\/p>\n

Cuando las iniciativas por la promoci\u00f3n de los pobres son consideradas en exceso como obras de cohermanos particulares, resisten hasta que estos cohermanos se encuentran all\u00ed, a riesgo de tener cohermanos inamovibles. Mas si ocurre que estos \u00faltimos se marchan o son llamados a otras funciones, estas hermosas iniciativas pueden vegetar antes de quedar ahogadas entre las manos de un sucesor pobre, con gran da\u00f1o de los beneficiarios. Y, lo peor de todo; la mentalidad popular no llegar\u00e1 a comprender que el \u00abman\u00e1\u00bb no cae ya de un cielo muy n\u00f3rdico. Y achacar\u00e1 f\u00e1cilmente la responsabilidad del fracaso al pobre sucesor. Si resulta que \u00e9ste es un Africano, pobre tambi\u00e9n de origen, el paso siguiente ser\u00e1 decir, o que los africanos no est\u00e1n todav\u00eda preparados para asumir grandes responsabilidades, o que no son capaces. De esta forma se perpet\u00faa incluso en medios eclesiales la teor\u00eda seg\u00fan la cual el Africano es un eterno ni\u00f1o que necesita ser ayudado.<\/p>\n

El sentido del esp\u00edritu comunitario evitar\u00eda a los cohermanos pobres tales sinsabores, sobretodo, si adem\u00e1s del marco comunitario, se llega a imprimir a estas obras, no ya el car\u00e1cter de asistencia, sino el de iniciativas de desarrollo autogestionado. As\u00ed la comunidad para la misi\u00f3n permite hacer avanzar las teor\u00edas de desarrollo en el tercer mundo evolucionando de la ayuda a la liberaci\u00f3n. Resulta por consiguiente claro para el vicenciano, que la comunidad es el lugar de expansi\u00f3n de la misi\u00f3n, mientras que el blocaje de la comunidad (por motivos de conveniencia personal), es el peligro de la misi\u00f3n y el desprecio del pobre. En este \u00faltimo caso, nos vemos abocados a una negaci\u00f3n flagrante de la identidad y de la especifldad de la vocaci\u00f3n vicenciana. En este esp\u00edritu de comunidad, muy real en el alma africana, debe ser protegido, purificado y ensanchado haste el horizonte m\u00e1s amplio del evangelio desde el tiempo de la formaci\u00f3n para la misi\u00f3n.<\/p>\n

2. Lograr la inserci\u00f3n en la Iglesia local<\/strong><\/h2>\n

La participaci\u00f3n m\u00e1s efectiva en la pastoral de conjunto de la Iglesia local forma parte de la experiencia de San Vicente de Pa\u00fal, quien ha creido siempre en la Iglesia y ha considerado siempre su trabajo como trabajo de Iglesia. Podemos decir que la inserci\u00f3n en la realidad local es para la C.M. una verificaci\u00f3n de su fidelidad a su vocaci\u00f3n espec\u00edfica. La C.M. que ha hecho evolucionar, como tantas otras congregaciones, territorios de misi\u00f3n a Iglesias locales que se creen adultas y capaces de asumir sus propias responsabilidades, debe vivir en adelante la situaci\u00f3n del servidor in\u00fatil as\u00ed como la espiritualidad del Bautista: dejar promocionarse la Iglesia local y ser en ella testigo de la universalidad de la Iglesia y de una vocaci\u00f3n espec\u00edfica que, despojada ya de toda carga de la constituci\u00f3n eclesial, tiene m\u00e1s facilidad en manifestarse, cuanto m\u00e1s responde a las preocupaciones de los hombres de la Iglesia de \u00c1frica.<\/p>\n

Si vamos a someter a \u00c1frica al ritmo de la \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb, parece que \u00e9sta no se ha de entender aqu\u00ed como una \u00abre-evangelizaci\u00f3n\u00bb, sino como una \u00abevangelizaci\u00f3n en profundidad\u00bb. En efecto, a\u00fan cuando el primer anuncio sigue siendo actual, debemos reconocer que \u00abel \u00c1frica cristiana\u00bb no ha perdido como tal su fe. Quiere profundizarla. La misi\u00f3n de la C.M. se inscribe en esta \u00f3ptica. En la proclamaci\u00f3n de la Buena Nueva, las misiones populares se podr\u00edan revisar en sus metodolog\u00edas para que correspondan a las necesidades y aspiraciones de los pueblos de \u00c1frica, sin sacrificar por ello lo esencial del mensaje (cfr C.14). En el plano pastoral, el s\u00ednodo ha confirmado la opci\u00f3n de comunidades eclesiales que viven en una Iglesia-Familia de Dios. All\u00ed donde la C.N. trabaja en las parroquias, que contribuya a la expansi\u00f3n de estas comunidades como lugar natural de la eclosi\u00f3n de la fe y de la transformaci\u00f3n de la Ciudad.<\/p>\n

Este marco pastoral, s\u00f3lo es posible cuando se asegura una formaci\u00f3n adecuada a los agentes de la evangelizaci\u00f3n. La ayuda al clero y a los laicos est\u00e1 inscrita en la definici\u00f3n misma del fin de la Congregaci\u00f3n (cfr C.l). Existe ah\u00ed una espera que merece ser colmada. Habi\u00e9ndose pronunciado el concilio Vaticano II por la opci\u00f3n preferencial an favor de los pobres, habi\u00e9ndola renovado el s\u00ednodo extraordinario de 1985, as\u00ed como la Iglesia de \u00c1frica en s\u00ednodo, los Vicencianos tienen ah\u00ed un testimonio secular que traer. Este testimonio pasa con toda la fuerza si, desde los primeros a\u00f1os de la formaci\u00f3n sacerdotal, los futuros sacerdotes son inducidos a participar preferentemente en esta opci\u00f3n.<\/p>\n

En cuanto al laicado, se requiere el mismo esfuerzo por parte del vicenciano quien, fortalecido con la experiencia secular de la congregaci\u00f3n en el marco de los movimientos de inspiraci\u00f3n vicenciana, es llamado a abrir nuevas v\u00edas. Pero se impone una actualizaci\u00f3n, se empeque\u00f1ece el esp\u00edritu vicenciano al no querer aplicarlo m\u00e1s que a los movimientos y asociaciones vicencianas. El carisma vicenciano es un patrimonio eclesial, y es ocioso decir que hasta los movimientos o tareas de los laicos nacidos en \u00c1frica, sin lazo umbilical con el laicado que se dice vicenciano, necesitan el esp\u00edritu vicenciano. No ser\u00eda bueno que, bajo el pretexto de desarrollar el esp\u00edritu vicenciano en \u00c1frica, cre\u00e1ramos movimientos que de hecho est\u00e1n presentes o son imitaciones de cuanto conocen ya las Iglesias locales de \u00c1frica. El esp\u00edritu vicenciano nos invita m\u00e1s bien a ofrecer nuestra colaboraci\u00f3n y nuestra experiencia para sostener estas iniciativas locales.<\/p>\n

La C.M. podr\u00eda reforzar tambi\u00e9n su inserci\u00f3n en la Iglesia local de \u00c1frica en el terreno del di\u00e1logo bajo todas sus formas: intraeclesial, teol\u00f3gica, ecum\u00e9nica, interreligiosa y cultural. En este terreno el provecho proviene de que la pr\u00e1ctica del di\u00e1logo es para nosotros un medio eficaz de compartir y profundizar en nuestra vocaci\u00f3n com\u00fan.<\/p>\n

La C.M. y los medios y el cultivo de la comunicaci\u00f3n (cfr EE.12). Se habla a menudo de un nuevo orden econ\u00f3mico mundial y, despu\u00e9s de la guerra fr\u00eda, de un nuevo orden pol\u00edtico mundial basado en el estado de derecho. Un nuevo orden mundial de la comunicaci\u00f3n no es menos importante como premisa conducente a una nueva humanidad. En este asunto habr\u00eda bastante que hacer en el seno de la Iglesia y de la congregaci\u00f3n. Cuando se abren los \u00f3rganos de informaci\u00f3n de la C.M., por ejemplo, se tiene la clara impresi\u00f3n de que los Vicencianos de \u00c1frica no hacen gran cosa. Lo que no es cierto en absoluto. La informaci\u00f3n no se trasmite. \u00bfSe trata acaso del cultivo de lo oral todav\u00eda dominante en \u00c1frica? Pero incluso lo oral necesita soportes. Adem\u00e1s de participar en la pastoral eclesial en este terreno, la C.M. en \u00c1frica deber\u00e1 establecer una estructura de comunicaci\u00f3n, ante todo no para darse a conocer, (no es propio de la peque\u00f1a C.M. hacer ruido ni hacerse publicidad), sino para abrirse y compartir las experiencias mutuamente<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/h2>\n

Hablar del impacto del S\u00ednodo Africano sobre los Vicencianos en \u00c1frica, es en realidad echar un vistazo al carisma vicenciano, frente a los retos sociales y eclesiales en \u00c1frica. En efecto, el S\u00ednodo Africano sintetiza hoy todos los retos de la misi\u00f3n evangelizadora de la Iglesia de \u00c1frica invita a una reciprocidad enriquecedora. Por una parte, el carisma vicenciano va al asalto de la vida africana para impregnarse y convertirse en un patrimonio africano tanto a nivel de su expresi\u00f3n como de su captaci\u00f3n. Los te\u00f3logos hablan aqu\u00ed de la din\u00e1mica de la inculturaci\u00f3n que implica necesariamente una reinterpretaci\u00f3n que tiende a recobrar de un modo nuevo y en un contexto nuevo el mismo mensaje evang\u00e9lico. En la congregaci\u00f3n, hablamos de la \u00abconservaci\u00f3n del esp\u00edritu primitivo\u00bb que se entiende en t\u00e9rminos de \u00abtradici\u00f3n viva\u00bb. Pues bien, \u00c1frica puede enriquecer el carisma vicenciano. Por otra parte, el carisma vicenciano enriquece a \u00c1frica, en el sentido de que va al encuentro de \u00c1frica para proponerle un esp\u00edritu capaz de ayudarla a profundizar su vida en Cristo. En este tiempo de evangelizaci\u00f3n en profundidad, nuestra reflexi\u00f3n viene al caso.<\/p>\n

Los retos africanos estigmatizados por el S\u00ednodo Africano y las exigencias aisgnadas a la Iglesia de \u00c1frica, ofrecen de esta forma a los Vicencianos de \u00c1frica un panorama de la misi\u00f3n pero tambi\u00e9n una lectura del acontecimiento hecha con un esp\u00edritu t\u00edpicamente vicenciano. Verdaderamente es una gracia para la congregaci\u00f3n. Es preciso recogerla para ofrecer a \u00c1frica una \u00abterap\u00e9utica vicenciana\u00bb que, en cuanto salida de una lectura africana del acontecimiento, es una terap\u00e9utica africana sin m\u00e1s. Ese parece ser el leitmotiv del compromiso vicenciano en Africa.<\/p>\n

Esa es el \u00c1frica que nos necesita, no porque nos encontramos all\u00ed, sino porque all\u00ed tenemos nuestro puesto y todo lo que vive \u00c1frica en su desgarro puede considerarse como una trascripci\u00f3n del carisma vicenciano. Y tampoco se nos permite distraernos en titubeos fastidiosos, tanto por los pueblos de \u00c1frica, como por la imagen de la familia de San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

\u00abQuien nada arriesga, sin nada se queda\u00bb, se dice. \u00bfCu\u00e1l podr\u00eda ser el riesgo vicenciano que lleva consigo nuestra vocaci\u00f3n?<\/p>\n

Hay que volar hacia la miseria como se vuela hacia el fuego. \u00bfSe arriesgar\u00eda un vicenciano a esperar a que todo se arregle para actuar, sin por ello traicionar su vocaci\u00f3n?<\/p>\n

Debemos ser hombres de esperanza. Como el S\u00ednodo Africano ha querido ser un s\u00ednodo de esperanza, la C.M. debe ser en \u00c1frica una comunidad de esperanza. Y la esperanza no nos hace cruzar de brazos, nos hace actuar. Tiene que resonar en nuestro coraz\u00f3n esta palabra de San Vicente de Pa\u00fal: \u00abEsperemos con paciencia, pero actuemos…\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La c\u00e9lebre invitaci\u00f3n del papa Pablo VI pronunciada en Kampala en Uganda en 1967: \u00abVosotros, Africanos, vosotros pod\u00e9is y deb\u00e9is tener vuestro propio cristianismo\u00bb llevaba los g\u00e9rmenes de un nuevo impulso evang\u00e9lico y de una … Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":47591,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[16],"tags":[176],"class_list":["post-47589","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-congregacion-de-la-mision","tag-misiones-populares"],"yoast_head":"\nEl impacto del S\u00ednodo africano sobre los vicencianos en \u00c1frica - Somos Vicencianos<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-impacto-del-sinodo-africano-sobre-los-vicencianos-en-africa\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El impacto del S\u00ednodo africano sobre los vicencianos en \u00c1frica - Somos Vicencianos\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La c\u00e9lebre invitaci\u00f3n del papa Pablo VI pronunciada en Kampala en Uganda en 1967: \u00abVosotros, Africanos, vosotros pod\u00e9is y deb\u00e9is tener vuestro propio cristianismo\u00bb llevaba los g\u00e9rmenes de un nuevo impulso evang\u00e9lico y de una ... 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