{"id":47564,"date":"2015-05-27T02:01:16","date_gmt":"2015-05-27T00:01:16","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=47564"},"modified":"2016-07-26T19:17:45","modified_gmt":"2016-07-26T17:17:45","slug":"vivir-el-celibato-evangelico-en-tiempo-de-crisis","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/vivir-el-celibato-evangelico-en-tiempo-de-crisis\/","title":{"rendered":"Vivir el celibato evang\u00e9lico en tiempo de crisis"},"content":{"rendered":"

\"celibato_display\"<\/a>No parece que existan dudas serias sobre el cambio que, respecto a lo sexual, se ha producido. Quiz\u00e1s de manera especial en este \u00e1mbito de la experiencia humana se manifiesta la fuerte transforma\u00adci\u00f3n cultural y \u00e9tica que ha tenido lugar en bastantes sociedades. Las actitudes que j\u00f3venes y adultos manifiestan en la conducta sexual son muy permisivas. Parece que del rigorismo moral se ha pasado a la permisividad m\u00e1s extrema; de un sentido impositivo y represivo, a una vivencia subjetivista y arbitraria; del \u00abtodo pecado\u00bb, al \u00abtodo est\u00e1 permitido\u00bb.<\/p>\n

De forma muy r\u00e1pida y en un periodo de tiempo breve, se ha llegado a un paralelismo entre la ense\u00f1anza del magisterio de la Igle\u00adsia sobre las cuestiones sexuales y el comportamiento concreto de los hombres y mujeres, tambi\u00e9n de los\/las creyentes. Sin duda, este des\u00adfase y distanciamiento no corresponde s\u00f3lo al momento presente. Siempre ha existido distancia entre la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica, entre lo ideal y lo real. Sin embargo, en la sociedad actual, esta distancia resulta m\u00e1s evidente, y lo real est\u00e1 cuestionando fuertemente el idea y la teor\u00eda.<\/p>\n

Estas dificultades y condicionamiento: inciden e influyen en la vivencia y en la concepci\u00f3n del celibato que, actualmente como expres\u00f3 el Vaticano II, es considerado por muchos como algo impo\u00adsible.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Siguen resultando certeras las palabras que el P. Voillaume dirig\u00eda en los a\u00f1os cincuenta a los Peque\u00f1os Hermanos de Jes\u00fas: \u00abEs dif\u00edcil para un religioso, hoy m\u00e1s que ayer, observar la castidad […]<\/em> desde el momento en que debe vivir un compromiso de castidad en<\/em> un mundo donde nadie reconoce e valor de tal realidad. Entre las<\/em> persona: que nos rodean muy pocas son las que creen que la castidad<\/em> es posible\u00bb<\/em>.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

La verdad de la sexualidad humana<\/strong><\/h2>\n

Pero \u00bftodo son dificultades, ambig\u00fcedades y condicionamien\u00adtos?, \u00bftodo resulta negativo y perjudicial? Es nuestro objetivo, como apuntaba al principio, analizar el actual contexto sociocultural y refe\u00adrirnos expresamente a las dificultades que conlleva para una vivencia serena y gozosa del celibato. Pero, quiz\u00e1s, el primer fen\u00f3meno impor\u00adtante que ha desencadenado y que ha acompa\u00f1ado a los cambios producidos en el comportamiento sexual ha sido la reflexi\u00f3n sobre la misma sexualidad humana y sobre los fundamentos normativos. No se trata de simples \u00abreformas\u00bb. En la comprensi\u00f3n de la sexualidad humana nos encontramos con una verdadera \u00abtransformaci\u00f3n revo\u00adlucionaria\u00bb.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Frente al tab\u00fa o miedos del pasado se ha abierto paso una actitud muy diferente que busca sustituir el temor por la verdad del sexo.<\/p>\n

El estudio cient\u00edfico de la sexualidad, especialmente el aporte de las Ciencias Humanas, ha disipado muchos prejuicios y concepciones negativas, y ha ayudado a comprender mejor su valor y su riqueza. En la base est\u00e1 la comprensi\u00f3n de la sexualidad en relaci\u00f3n a la per\u00adsona, como parte integrante de la personalidad y del proceso educa\u00adtivo. Como ha expresado P. Ricoeur, la sexualidad descubre el miste\u00adrio de la persona y, a su vez, la persona manifiesta el misterio de la sexualidad. Y la reflexi\u00f3n sobre la condici\u00f3n sexuada del ser humano revela que la sexualidad es una realidad muy rica y compleja, que no se reduce a la biolog\u00eda sino que impregna, abarca y compromete a todo el ser humano, y, es adem\u00e1s, una realidad que participa del mismo dinamismo evolutivo de la persona. Lejos de quedar fijada de una vez para siempre en el individuo, crece y se desarrolla progresi\u00advamente acompa\u00f1ando sus etapas evolutivas. A trav\u00e9s de la sexuali\u00addad la persona se abre al otro, es capaz de relaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n, de amar y de transmitir la vida. La significaci\u00f3n integral, la dimen\u00adsi\u00f3n relacional, comunicativa, amorosa, el car\u00e1cter evolutivo, junto a la revalorizaci\u00f3n del cuerpo, el hondo sentido de la igualdad y complementariedad de los sexos una visi\u00f3n positiva del placer, expre\u00adsar quiz\u00e1s los valores que, de manera especial, destaca la actual cul\u00adtura sexual.<\/p>\n

En relaci\u00f3n al celibato, esta nueva cultura aporta aspectos de inter\u00e9s que pueden resultar ben\u00e9ficos para religiosos y religiosas. Cito simplemente algunos que podr\u00edan ser objeto de un mayor comenta\u00adrio: la ca\u00edda de tab\u00faes represivos, la superaci\u00f3n de una concepci\u00f3n negativa de la castidad (identificada simplemente como negaci\u00f3n, continencia y renuncia) el redescubrimiento del cuerpo, la preocupa\u00adci\u00f3n por progresar en madurez afectiva, por llegar a relaciones m\u00e1s \u00edntimas a una comunicaci\u00f3n m\u00e1s personal, la visi\u00f3n positiva de la amistad y la b\u00fasqueda de una mayor expresividad del amor, la ter\u00adnura y el cari\u00f1o. Vivir tales valores en la vida celibataria constituye el aut\u00e9ntico desaf\u00edo del valor de la castidad entendida ya como \u00abla capa\u00adcidad de orientar el instinto sexual al servicio del amor, de integrarlo y armonizarlo en el desarrollo de la persona\u00bb.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

Tiempos de crisis<\/strong><\/h2>\n

Para asimilarlos y para vivir gozosamente el celibato en el um\u00adbral del siglo XXI, hemos de situarnos de manera cr\u00edtica, con una aut\u00e9ntica actitud de discernimiento ante esta \u00e9poca de cambio, de crisis cultural, de inestabilidad econ\u00f3mica y de incertidumbre pol\u00ed\u00adtica. Para describir la situaci\u00f3n de la sociedad actual los soci\u00f3logos hablan de \u00abcambio social\u00bb. Quiz\u00e1s ninguno de los cambios ha sido m\u00e1s decisivo que los que surgieron con la revoluci\u00f3n industrial. Es all\u00ed, como destaca Moser, donde se encuentra el eje del paso de una sociedad cerrada a una sociedad abierta.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> La sociedad industrial, m\u00e1s todav\u00eda en su fase pos industrial, deviene una sociedad plura\u00adlista, refleja el sistema capitalista-liberal y avanza hacia un secula\u00adrismo en el que la religi\u00f3n y todo lo que implica y significa queda reducido a un asunto privado. Todo ello se manifiesta y conlleva m\u00fal\u00adtiples implicaciones en el \u00e1mbito sexual.<\/p>\n

La revoluci\u00f3n y liberaci\u00f3n sexual ha tra\u00eddo, ante todo, un plura\u00adlismo muy grande tanto en la interpretaci\u00f3n cultural de lo sexual como en los modelos de comportamiento. Baste pensar en las opinio\u00adnes que se divulgan sobre las relaciones sexuales entre adolescentes, sobre la homosexualidad o sobre la anticoncepci\u00f3n. Y el pluralismo produce, con frecuencia, perplejidad. No resulta f\u00e1cil despojarse de las \u00abideas claras y distintas\u00bb del pasado, ni pasar de las certezas a la incertidumbre. Pablo VI, reconociendo el actual pluralismo cultural, afirmaba honestamente que ante tal variedad de situaciones \u00abes dif\u00edcil<\/em> pronunciar una palabra \u00fanica, como tambi\u00e9n proponer una soluci\u00f3n<\/em> de valor universal\u00bb<\/em>.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> Aun sin referirse estas palabras a cuestiones de sexualidad, son una llamada a escuchar la voz que viene desde la perplejidad, a reconocer el pluralismo, a saber convivir con la incer\u00adtidumbre y la ambig\u00fcedad.<\/p>\n

En el marco del pluralismo la visi\u00f3n que prevalece es la que impulsa el neocapitalismo liberal, expresada en la llamada \u00ablibera\u00adci\u00f3n sexual\u00bb. Si en sus comienzos pudo significar positivamente una verdadera liberaci\u00f3n frente a situaciones represivas, ha terminado por generar una devaluaci\u00f3n semejante a los procesos econ\u00f3micos: teniendo cada vez m\u00e1s dinero, se tiene cada vez menos riqueza, o teniendo m\u00e1s placer, no se tiene felicidad.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> Adem\u00e1s, la devaluaci\u00f3n de la sexualidad va acompa\u00f1ada de la devaluaci\u00f3n de la verdadera libertad. Desprovista de la responsabilidad, se convierte en arbitrarie\u00addad y autoenga\u00f1o; y en este engranaje f\u00e1cilmente la sexualidad queda separada de su relaci\u00f3n a la persona, cosificada, convertida en un objeto de consumo de masas.<\/p>\n

No resulta extra\u00f1o, en esta visi\u00f3n liberal, la p\u00e9rdida de la dimen\u00adsi\u00f3n social de la sexualidad humana. La actual cultura sexual est\u00e1 marcada por el individualismo: \u00abes cosa m\u00eda\u00bb, \u00aben mi vida \u00edntima no tiene que meterse nadie\u00bb. Para muchos, el individualismo constituye uno de los logros m\u00e1s admirables de la civilizaci\u00f3n moderna: garan\u00adtiza a las personas el derecho a elegir sus propias reglas de vida, a decidir en conciencia las convicciones y valores que desean adoptar, a determinar la configuraci\u00f3n de sus vidas desde una amplia varie\u00addad de formas. Se defiende la dignidad de la persona y el ejercicio de sus derechos. Sin embargo, al mismo tiempo, el individualismo, al llevar al yo a centrarse en s\u00ed mismo, estrecha nuestras vidas, empo\u00adbrece su sentido y nos hace perder el inter\u00e9s por los dem\u00e1s. Pero, sobre todo, tiende a desembocar, como ocurre en el \u00e1mbito sexual, en el relativismo, el narcisismo y el permisivismo, elementos propios de la cultura actual.<\/p>\n

Finalmente, en esta breve descripci\u00f3n del contexto sociocultural en que vivimos el celibato consagrado, adquiere una relevancia par\u00adticular el fen\u00f3meno del secularismo. Seg\u00fan Pablo VI, constituye \u00abla marca caracter\u00edstica\u00bb del mundo contempor\u00e1neo y representa \u00abuna<\/em> concepci\u00f3n del mundo seg\u00fan la cual este \u00faltimo se explica por s\u00ed<\/em> mismo sin que sea necesario recurrir a Dios\u00bb<\/em>.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

El influjo de esta cultura secular y laicista alcanza no solo a los modelos sexuales sociales; repercute tambi\u00e9n en la vida consagrada, presentando unas dificultades radicales a la vivencia carism\u00e1tica del celibato por el Reino.<\/p>\n

De la humanizaci\u00f3n a la anomia moral<\/strong><\/h2>\n

Las nuevas tendencias culturales sobre la sexualidad son herede\u00adras del antropocentrismo y de la reivindicaci\u00f3n de la libertad que propone la modernidad. Desde este clima cultural, el sexo ha sido reivindicado, exhibido y magnificado. Pero \u00bfse ha humanizado? Cuando se piensa que \u00abhacer el amor es bueno por s\u00ed mismo, y tanto mejor cuantas m\u00e1s veces se haga, de cualquier manera posible o ima\u00adginable, entre el mayor n\u00famero de personas y durante la mayor can\u00adtidad de tiempo posible\u00bb,<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> la libertad y la sexualidad van perdiendo contenido humano, se deval\u00faan y deshumanizan; pierden su verda\u00addera calidad. P. Ricoeur alertaba en los a\u00f1os sesenta sobre la deshu\u00admanizaci\u00f3n de un sexo genitalizado, vaciado de contenido humano. Se despersonaliza y banaliza el sexo porque se hace insignificante, es decir, pierde el sentido y el mensaje humano del que es portador.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> Hoy, la cultura imperante banaliza la sexualidad humana, uni\u00e9ndola \u00fanicamente al cuerpo y al placer ego\u00edsta, interpret\u00e1ndola y vivi\u00e9n\u00addola de una manera reductiva, como un simple producto de con\u00adsumo, como algo que no tiene otro sentido que el ejercicio placen\u00adtero y gratificante. Resulta as\u00ed, que su absolutizaci\u00f3n y la pretensi\u00f3n de una libertad sin limitaciones, la conducen a una mayor deshu\u00admanizaci\u00f3n.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

Por otra parte, desde este clima superficial, despersonalizador y hedonista, se tiende a deslindar la sexualidad de cualquier norma moral objetiva.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Es un hecho que los movimientos de liberaci\u00f3n sexual han transformado de arriba abajo la moral sexual tradicional. En realidad, se ha llegado socialmente a la disociaci\u00f3n del sexo de la moral, reemplazando el sexo-pecado por el sexo-placer. En vez del rostro moral del pasado, el sexo en nuestra sociedad presenta una definici\u00f3n funcional, er\u00f3tica y psicol\u00f3gica; ya no se debe vigilar, reprimir, sublimar; al contrario, debe expresarse sin limitaciones, fre\u00adnos ni tab\u00faes. Sobre todo, no hay ya una \u00e9tica homog\u00e9nea: \u00abEl pro\u00ad<\/em>ceso individualista ha minado el consenso sobre lo digno y lo indigno,<\/em> lo normal y lo patol\u00f3gico; el absolutismo del bien y del mal ha cedido<\/em> paso a la indulgencia sexual de las masas\u00bb<\/em>.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> Por ello, respecto a la sexualidad todas las actitudes parecen tener igual dignidad y validez, todas pueden elegirse, nada debe ser reprimido u obligatorio. Lo que en otro tiempo era una obligaci\u00f3n moral, ahora no es m\u00e1s que una posible elecci\u00f3n individual. El deber moral queda restringido al deseo de no depender del otro o de protegerse contra los riesgos del sida.<\/p>\n

Desde esta perspectiva de anomia moral se tiende a legitimar en los comportamientos cotidianos, la separaci\u00f3n entre sexo y amor, amor y fidelidad, sexualidad y procreaci\u00f3n; separaci\u00f3n que produce m\u00faltiples carencias porque el amor y la fidelidad sacralizan la cali\u00addad de la vida y lo relacional; expresan no s\u00f3lo la vocaci\u00f3n de la per\u00adsona, sino tambi\u00e9n el espacio donde no es manipulada o traicionada.<\/p>\n

Finalmente, quiero aludir a un fen\u00f3meno generado tambi\u00e9n por el actual contexto social, y especialmente importante en la vivencia de la castidad consagrada. Tiene sus ra\u00edces en el derrumbe de las certezas, en ese difuso nihilismo que proclama la posmodernidad y el llamado \u00abpensamiento d\u00e9bil\u00bb, en el desencanto y desplome de la esperanza. Junto a algunos efectos frecuentemente se\u00f1alados, como el oscurecimiento de los grandes valores o la confusi\u00f3n \u00e9tica, hay otros en los que apenas se fija la atenci\u00f3n, como, por ejemplo, la banalizaci\u00f3n de la belleza o la crisis del sentido est\u00e9tico. Que la belleza est\u00e1 lejos de la cultura actual y del saber tecnol\u00f3gico frag\u00admentado, que el valor est\u00e9tico se encuentra indefenso y que corre el riesgo de perder su valor espiritual y su vinculaci\u00f3n al bien y a la verdad, es algo que hoy se viene manifestando desde distintos frentes.<\/p>\n

Amadeo Cencini asegura que, en nuestra sociedad, est\u00e1 en crisis en el mismo c\u00e9libe la uni\u00f3n entre belleza y celibato, est\u00e1 en crisis la certeza y la convicci\u00f3n experimentada de que entregarse a Dios en la virginidad no solamente es santo y funcional en la realizaci\u00f3n del ministerio, sino tambi\u00e9n \u00abbello\u00bb. Por ello disminuye progresivamente el valor y el deseo de buscar la plenitud y el gusto por la vida como centro de la propia experiencia celibataria. Vivir la virginidad sin relaci\u00f3n a la belleza, ser\u00eda deformarla y traicionarla.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> Ser\u00eda como vivirla simplemente como una obligaci\u00f3n moral o asc\u00e9tica. Es cierto que el celibato implica compromiso y renuncia, obligaci\u00f3n y dominio de s\u00ed. Pero si no se expresa la dimensi\u00f3n carism\u00e1tica, simb\u00f3lica y est\u00e9tica, si no llega a estimarse como la \u00abperla\u00bb preciosa encontrada en el campo, es posible que no llegue a alcanzar y testimoniar su aut\u00e9ntico valor. Por ello, tambi\u00e9n la crisis est\u00e9tica, junto a la deshu\u00admanizaci\u00f3n y banalizaci\u00f3n, la anomia moral, la corriente hedonista y narcisista, o la separaci\u00f3n de los grandes valores del amor y la procreaci\u00f3n, constituye un fuerte condicionamiento para la vida ce\u00adlibataria.<\/p>\n

Todos estos fen\u00f3menos configuran la atm\u00f3sfera del actual con\u00adtexto cultural. En medio de ellos vivimos el celibato; y de tal manera nos vemos implicados de modo que, con frecuencia, los mismos c\u00e9li\u00adbes nos preguntamos si sigue mereciendo la pena y si resulta real\u00admente testimoniante para los hombres y mujeres de nuestro mundo.<\/p>\n

Escogidos para un servicio de amor<\/strong><\/h2>\n

La actual crisis del celibato se manifiesta no s\u00f3lo en el hecho de que sociol\u00f3gicamente haya dejado de ser considerado como valioso y aceptable, de tener que vivirlo en un clima poco propicio o de exal\u00adtaci\u00f3n de la sexualidad; cuenta tambi\u00e9n el conocimiento de los numerosos abandonos del compromiso celibatario por parte de sacerdotes, religiosos y religiosas, la publicidad que se da a los esc\u00e1n\u00addalos sexuales de las personas consagradas, as\u00ed como la pol\u00e9mica sobre la vinculaci\u00f3n del celibato al ministerio presbiteral. Todo ello est\u00e1 en el fondo de la crisis actual, motiva el interrogarse por su sen\u00adtido y estimula a la revisi\u00f3n y renovaci\u00f3n.<\/p>\n

La exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Pastores Dabo Vobis<\/em> se\u00f1ala a prop\u00f3sito del consejo evang\u00e9lico de la virginidad algunas pistas valiosas para su vivencia que, de alg\u00fan modo, responden tambi\u00e9n a nuestro interro\u00adgante. Dice Juan Pablo II: \u00abEn la virginidad y el celibato, la castidad<\/em> mantiene su significado original, a saber, el de una sexualidad humana<\/em> vivida como una aut\u00e9ntica manifestaci\u00f3n y precioso servicio al amor<\/em> de comuni\u00f3n y de donaci\u00f3n interpersonal […1. El S\u00ednodo solicita que el<\/em> celibato sea presentado y explicado en su plena riqueza b\u00edblica, teol\u00f3\u00ad<\/em>gica y espiritual, como precioso don dado por Dios a su Iglesia y corno<\/em> signo del Reino que no es de este mundo […1. Por tanto, el celibato ha<\/em> de ser acogido con libre y amorosa decisi\u00f3n que debe ser continua\u00ad<\/em>mente renovada\u00bb<\/em>.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

De manera muy precisa el texto resalta algunos aspectos que pueden resultar especialmente significativos en la comprensi\u00f3n y vivencia positiva del celibato: el sentido carism\u00e1tico (\u00abdon precioso dado por Dios a su Iglesia\u00bb), la opci\u00f3n libre (\u00abha de ser acogido con libre y amorosa decisi\u00f3n\u00bb) y el amor de comuni\u00f3n y donaci\u00f3n. Se trata de aspectos que siempre han sido considerados esenciales, pero que en el actual contexto social recobran una significaci\u00f3n decisiva.<\/p>\n

Por una parte, quiz\u00e1s, no deber\u00eda preocuparnos tanto el clima adverso al celibato. Ning\u00fan valor del Reino es reconocido y acep\u00adtado f\u00e1cilmente en la cultura actual. Por otra, el celibato abrazado por religiosos y religiosas sirve a una finalidad totalmente diferente del celibato eclesial. \u00c9ste es una norma can\u00f3nica impuesta para provocar una mejor calidad del servicio sacerdotal al pueblo. En la vida religiosa alcanza una dimensi\u00f3n prof\u00e9tica: irradia unos valores a la comunidad humana y es una llamada a encarnar el reto y el esfuerzo por vivir en el amor. Se podr\u00eda decir que la llamada al celi\u00adbato m\u00e1s que un proyecto y empe\u00f1o personal es realmente una elec\u00adci\u00f3n; es decir, m\u00e1s que escoger nosotros el celibato, \u00e9l nos escoge a nosotros. Lo abrazamos porque somos atra\u00eddos por el Esp\u00edritu de Jes\u00fas hasta el punto de querer identificamos con su vida. De ma\u00adnera que el celibato no es, ni puede ser nunca, un status social, una forma de vida, un compromiso \u00e9tico o asc\u00e9tico. Es don de Dios, gracia, donaci\u00f3n del amor de Dios, un amor sin l\u00edmites, y es voca\u00adci\u00f3n al amor. El celibato en la vida consagrada no es, pues, huida de una realidad hostil, voluntad o proyecto humano; no es simple renuncia o continencia; no es comodidad o desprecio de la sexua\u00adlidad; no es motivo pr\u00e1ctico de eficacia apost\u00f3lica. Es un camino de gracia y amor, que viene del Amor y conduce al Amor. Es nece\u00adsario, por tanto, si nos preguntamos por su sentido, depurarlo de todas las adherencias esp\u00fareas que lo empobrecen; y es necesario volver a enraizarlo en los aut\u00e9nticos motivos evang\u00e9licos: Cristo y el Reino.<\/p>\n

Desde esta perspectiva carism\u00e1tica, la misma cultura actual esti\u00admula a vivir el celibato como vocaci\u00f3n. A la llamada, la persona ha de responder libremente. \u00bfC\u00f3mo no enfatizar el sentido del celibato como opci\u00f3n libre y la necesidad de vivirlo siempre en una gran libertad? Aceptada, deseada y abrazada libremente, la virginidad puede significar para los c\u00e9libes un valor positivo y digno de aprecio. Asegura Rondet que la crisis actual del celibato demuestra que muchos de los que lo abandonan, no lo hab\u00edan querido realmente. Para ellos representaba simplemente una condici\u00f3n requerida para ser sacerdotes o para entrar en un instituto religioso, cuyo ideal les seduc\u00eda. Ve\u00edan entonces el celibato como una especie de contrato, como una renuncia y un peso que hab\u00eda que asumir.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> Si no consti\u00adtuye la vocaci\u00f3n en que ha de realizarse la propia vida, si no es posi\u00adtivamente apreciado, si no es la \u00abperla\u00bb escondida, en los momentos de dificultad f\u00e1cilmente se desmorona.<\/p>\n

Finalmente, el actual contexto sexual ha subrayado en la com\u00adprensi\u00f3n de la sexualidad su relaci\u00f3n al amor, aunque en la pr\u00e1ctica, como hemos denunciado, con frecuencia, se establecen separaciones. Este sentido relacional, comunicativo y amoroso de la sexualidad, aporta tambi\u00e9n un horizonte en la comprensi\u00f3n del celibato evang\u00e9\u00adlico. Algunos proponen incluso cambiar la terminolog\u00eda cl\u00e1sica de este consejo evang\u00e9lico (castidad, celibato, virginidad), sustituy\u00e9n\u00addola por la de \u00abvoto para la relaci\u00f3n\u00bb.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> Detr\u00e1s est\u00e1 la preocupaci\u00f3n por que el voto no denote tanto la renuncia al cuerpo, la sexualidad, la procreaci\u00f3n o el placer, y, en cambio, exprese mejor la tarea de crecimiento que lleva hacia una aut\u00e9ntica personalidad y una vida abierta a la relaci\u00f3n y al amor.<\/p>\n

No es este el momento de valorar tal propuesta. Pero s\u00ed parece conveniente fijarse en su afirmaci\u00f3n esencial: la consagraci\u00f3n virginal es un acto de amor a Cristo, respuesta a la seducci\u00f3n de su amor, un amor inseparable del amor a los hermanos. Por ello, viviendo la cas\u00adtidad consagrada tenernos la ineludible tarea de integrar la propia vida afectiva en la vida celibataria.<\/p>\n

Integrar la experiencia humana de ser plenamente sexuado y la experiencia de gracia y de amor que es la virginidad, sigue constitu\u00adyendo el m\u00e1s grande desaf\u00edo de la vida celibataria. El reto es siempre actual y se vive en un preciso contexto social. Ser\u00e1 necesario romper con una tradici\u00f3n que ha despreciado el cuerpo, ha temido y recelado de la mujer y ha reprimido la sexualidad. Ser\u00e1 preciso alentar una mayor sinton\u00eda con la cultura contempor\u00e1nea sin prescindir nunca de la profec\u00eda evang\u00e9lica. Habr\u00e1 que buscar m\u00e1s la armon\u00eda, la belleza, la plenitud, que la renuncia, la obligaci\u00f3n y la perfecci\u00f3n. Y tendremos que seguir de cerca los movimientos culturales para percibir la densidad de la sexualidad humana no simplemente orien\u00adtada a la procreaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n a la comunicaci\u00f3n, la relaci\u00f3n y el amor.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

No parece que existan dudas serias sobre el cambio que, respecto a lo sexual, se ha producido. 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