{"id":46870,"date":"2018-03-06T08:13:25","date_gmt":"2018-03-06T07:13:25","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=46870"},"modified":"2017-12-31T11:46:30","modified_gmt":"2017-12-31T10:46:30","slug":"el-beato-alain-de-solminihac","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-beato-alain-de-solminihac\/","title":{"rendered":"El beato Alain de Solminihac"},"content":{"rendered":"

El 4 de octubre de 1981, el Papa Juan Pablo II beatific\u00f3 a Alain de Solminihac, obispo de Cahors desde 1636 a 1659 y amigo de S. Vicente. He tenido la suerte de asistir a las cele\u00adbraciones de la beatificaci\u00f3n tenidas en la bas\u00edlica de San Pedro. Para el lector de los escritos de S. Vicente, el nombre de Alain de Solminihac, obispo de Cahors, no le puede resultar extra\u00f1o. Conservamos en la edici\u00f3n de Coste siete cartas, escritas y fir\u00admadas por S. Vicente, dirigidas al nuevo beato, y 47 firmadas por el obispo de Cahors y dirigidas a S. Vicente. A esta corres\u00adpondencia hay que a\u00f1adir las otras menciones que S. Vicente hace del obispo de Cahors en otras de sus cartas y en las con\u00adferencias a los Padres y a las Hermanas.<\/p>\n

Los temas que en la mutua correspondencia se tratan son muy variados y de gran importancia pero en el fondo de toda la correspondencia se percibe la gran amistad que les une y la preocupaci\u00f3n por la reforma de la iglesia de Francia.<\/p>\n

Estamos celebrando el IV centenario del nacimiento de S. Vicente. La beatificaci\u00f3n de uno de sus grandes amigos no me deja indiferente. Por ello escribo estas l\u00edneas, en las que no pretendo otra cosa que ofrecer un sencillo homenaje al \u00abviejo \u00bb santo y al nuevo beato. Ambos vivieron una misma \u00e9poca, ambos sintieron casi las mismas inquietudes, ambos asumieron sus propias responsabilidades en problemas que a ambos ata\u00f1\u00edan. Las diferencias en el tiempo no son excesivas: Si S. Vicente naci\u00f3 a esta vida mortal doce a\u00f1os antes, Alain se adelant\u00f3 nueve meses en nacer para la vida del cielo. M\u00e1s diferencia hay en el reconocimiento oficial y can\u00f3nico de la santidad: La de S. Vi\u00adcente fue reconocida en el ya lejano siglo XVIII (el 13 de agosto de 1729 se firma el breve de la beatificaci\u00f3n, y el 16 de junio de 1737 la bula de la canonizaci\u00f3n); Alain de Solmi\u00adnihac ha debido esperar m\u00e1s de tres siglos para gozar los honores lit\u00fargicos de beato.<\/p>\n

Detalles de la vida del nuevo beato<\/strong><\/h2>\n

El San Carlos Borromeo de Francia \u2013 as\u00ed ha sido calificado el obispo de Cahors \u2013 naci\u00f3 el 25 de noviembre de 1593 en el castillo de Belet, a veinte kil\u00f3metros de P\u00e9rigueux. Sus padres formaban parte de la peque\u00f1a nobleza, adicta a la monarqu\u00eda y siempre pronta a defenderla. Quiz\u00e1 por esto el joven Alain es educado para el servicio del rey. Sin renunciar a prestar este servicio, quiere tambi\u00e9n servir al Rey del cielo. Quiere ser caballero de Malta, soldado y religioso a la vez. La Providencia, sin embargo, dispone otra cosa. Uno de sus t\u00edos es abad mi\u00adtrado de la abad\u00eda de Chancelade y no quiere que la familia pierda el honor y la hacienda que la abad\u00eda supone. Escoge como sucesor a uno de sus sobrinos, como las leyes can\u00f3nicas lo permiten. Este sobrino es Alain, a quien no desagrada la propuesta y la posibilidad de ser abad mitrado. Acepta pues, pero al mismo tiempo hace el prop\u00f3sito de ser un abad refor\u00admador. Quiere reformar aquella abad\u00eda para que alcance el esplendor que merece y supere el estado de ruina material y espiritual en el cual actualmente est\u00e1.<\/p>\n

Nueve a\u00f1os emplea para prepararse a ser abad reformador (1614-1622). El 5 de septiembre de 1614 recibe la tonsura, el 26 de noviembre de 1616 hace la profesi\u00f3n religiosa y el 22 de septiembre de 1618 se ordena de sacerdote. En este mismo a\u00f1o marcha a Par\u00eds, en donde vivir\u00e1 hasta 1622 dedicado plena\u00admente a su formaci\u00f3n teol\u00f3gica, can\u00f3nica y espiritual. En Par\u00eds estudia con tes\u00f3n. Se dice que emplea catorce horas en el estudio de las ciencias eclesi\u00e1sticas.<\/p>\n

Entre los profesores, dos le llaman la atenci\u00f3n. Uno es Andr\u00e9s Duval \u2013 consejero de S. Vicente \u2013, quien explica la eclesiolog\u00eda centr\u00e1ndola en el Primado del Romano Pont\u00edfice. Desde entonces Alain ser\u00e1 un ac\u00e9rrimo defensor del Primado del Papa, alejado de toda idea galicana. A\u00f1os m\u00e1s tarde, P\u00edo XI afirmar\u00e1 del obispo de Cahors lo siguiente: \u00abFue un colaborador <\/em>de la Santa Sede, un amigo del Papa, un amigo nada tibio, ni t\u00edmido, <\/em>ni silencioso, sino un amigo como la exig\u00edan las circunstancias y los tiempos\u00bb. <\/em>El otro profesor fue Felipe de Gamaches, un gran y ortodoxo comentarista de Santo Tom\u00e1s. Se dec\u00eda de \u00e9l que era el int\u00e9rprete m\u00e1s seguro del Aquinate.<\/p>\n

Adem\u00e1s del estudio de las ciencias eclesi\u00e1sticas, otras preocu\u00adpaciones bull\u00edan en el coraz\u00f3n y en la mente del futuro abad reformador: Su formaci\u00f3n espiritual. El trato con los \u00abespiri\u00adtuales \u00bb era continuo. Tuvo la suerte de conocer a San Francisco de Sales, presente en Par\u00eds los a\u00f1os 1618 y 1619. La cartuja de Vauvent y el noviciado de los jesuitas eran lugares a los que acud\u00eda con asiduidad. Ten\u00eda largas e interesantes conversaciones con el P. Gaudier, maestro de los novicios jesuitas. Dada su formaci\u00f3n espiritual recia y exigente, practic\u00f3 la ascesis en grado sumo. Se le ha considerado como uno de los grandes ascetas del siglo XVII franc\u00e9s. El que comiera una sola vez al d\u00eda y s\u00f3lo un plato de legumbres, y el que durmiera sobre un jerg\u00f3n, son dos peque\u00f1os detalles de su ascetismo. El caso es que su austeridad lleg\u00f3 a ser proverbial. De esta austeridad, las Hijas de la Caridad destinadas a Cahors van a ser un poco v\u00edctimas, como m\u00e1s tarde veremos. M\u00e1s importante que las manifestaciones de su ascetismo es la fuente de su espiritualidad. Esta no es otra que la imitaci\u00f3n de Cristo anonadado ante la voluntad del Padre. Siguiendo a Cristo profesa una devoci\u00f3n singular a la voluntad de Dios. Conocido el querer de Dios, no hay fuerza humana que le aparte de \u00e9l. Naturaleza y gracia, si es que podemos hablar as\u00ed, hicieron que este hombre poseyera un car\u00e1cter fuerte, duro, severo, intransigente a veces, infati\u00adgable. El mismo dec\u00eda que Dios le hab\u00eda concedido el don de la fortaleza. Bien le conoci\u00f3 S. Vicente, y no se olvidar\u00e1 de decir a las Hermanas con qu\u00e9 obispo se van a encontrar en Cahors.<\/p>\n

Una tercera preocupaci\u00f3n es objeto de sus trabajos en Par\u00eds: La de reformador. La idea reformadora bull\u00eda en muchas mentes y en muchos corazones de aquellos hombres del gran siglo franc\u00e9s. No era dif\u00edcil encontrarse con ellos Alain de Solminihac entabla amistad con otro amigo de San Vicente, el cardenal F. de la Rochefoucauld a quien el Papa le hab\u00eda encar\u00adgado de la reforma de los religiosos en Francia. Recibe de \u00e9l no s\u00f3lo consejos, sino orientaciones seguras de la reforma que se va perfilando en su mente para su abad\u00eda de Chancelade.<\/p>\n

Al final de su estancia en Par\u00eds bien se puede decir que Alain de Solminihac lleva un rico bagaje: Ciencia abundante, entrenamiento espiritual s\u00f3lido y exigente, ideas claras de c\u00f3mo debe ser la reforma de su abad\u00eda compuesta de can\u00f3nigos regu\u00adlares. En sustancia no se trata sino de reproducir la vida de los ap\u00f3stoles, combinando armoniosamente la oraci\u00f3n y la acci\u00f3n apost\u00f3lica dentro de un cuadro de relaciones fraternas sencillas y veraces. Todo siguiendo la regla de S. Agust\u00edn.<\/p>\n

En octubre de 1622, el joven abad reformador ya ha co\u00admenzado su obra. Y \u00a1qui\u00e9n lo dir\u00eda!, comienza construyendo un hermoso edificio. El obispo invitado para la inauguraci\u00f3n no ve claro este modo de proceder y por eso le dice: Bien, se\u00f1or abad, el palomar es hermoso, pero \u00bfen d\u00f3nde est\u00e1n las palomas? Seg\u00fan el obispo no hab\u00eda perspectiva de numerosas vocaciones. El abad ve\u00eda las cosas de otra manera, y responde al obispo: No se preocupe, se\u00f1or obispo, las palomas vendr\u00e1n. Y as\u00ed fue, porque en 1636, unos catorce a\u00f1os despu\u00e9s, ya hab\u00eda en la aba\u00add\u00eda m\u00e1s de 50 profesos.<\/p>\n

El encuentro con san Vicente<\/strong><\/h2>\n

\"alain_de_sol;minihac_22_01\"<\/a>La beatificaci\u00f3n del obispo de Cahors hace que este per\u00adsonaje no s\u00f3lo sea venerado, sino estudiado. Su vida y obra suscita muchas cuestiones. El personaje es sin duda interesante y polifac\u00e9tico. Yo s\u00f3lo quiero fijarme en las relaciones que man\u00adtuvo con S. Vicente y sus dos comunidades, que tuvieron el honor de ser llamadas a trabajar en la di\u00f3cesis de Cahors y colaborar a la obra reformadora llevada a cabo por el obispo.<\/p>\n

Es muy posible que los primeros contactos con S. Vicente los tuviera durante la estancia en Par\u00eds, entre 1616 y 1622. En la primera carta que hoy tenemos, escrita por S. Vicente el 23 de agosto de 1633, se dice: \u00abBien sabe Dios que es usted una de <\/em>las personas en el mundo con la que Nuestro Se\u00f1or me ha concedido <\/em>m\u00e1s confianza\u00bb<\/em>. No es exageraci\u00f3n \u00abdiplom\u00e1tica\u00bb de S. Vi\u00adcente, porque todo el contexto de la carta es claro indicio de que aquella amistad y confianza no nac\u00eda entonces. El P. Andr\u00e9s Sylvestre, C.M., ha publicado un peque\u00f1o trabajo sobre la amis\u00adtad entre estos dos hombres. Hace un recorrido a trav\u00e9s de la mutua correspondencia. Pone de relieve detalles sabrosos de aquella mutua amistad. Como ejemplo se puede citar la preocu\u00adpaci\u00f3n que ambos tienen de la salud del otro. El obispo ha recibido consejos y recomendaciones por parte de S. Vicente para que cuide la salud. Pues bien, el 29 de junio de 1644 es el obispo el que devuelve el consejo: \u00abLe digo lo que usted me dijo: <\/em>Cuide su salud\u00bb<\/em>. En cierta ocasi\u00f3n llega a invitar a San Vicente para que venga a Cahors y se tome all\u00ed unas buenas vacaciones, porque en Cahors el \u00abaire es muy bueno y muy sano, <\/em>uno de los m\u00e1s sanos de todo el reino\u00bb. <\/em>Interesant\u00edsima es, en este sentido, toda la correspondencia que se cruzan entre las navidades de 1650 y abril de 1651. El obispo de Cahors hab\u00eda sufrido una grave enfermedad, una hemorragia pulmonar seg\u00fan el dictamen de los m\u00e9dicos. Lo l\u00f3gico es que se hubiera muerto; as\u00ed lo pensaron los m\u00e9dicos y as\u00ed lo creyeron muchos otros, Tic empezaron a mover los hilos de los intereses particulares. Pero no muri\u00f3, aunque se vio obligado a tiempo de absoluto reposo; Esto le dio ocasi\u00f3n para reflexionar no sobre la muerte, sino sobre su muerte. En s\u00ed no le preocupa su muerte. Al fin, alguna vez hay que morir. Pero s\u00ed le preocupaba lo que podr\u00eda suceder en su di\u00f3cesis despu\u00e9s de su muerte. Todas estas preocupaciones se las cuenta a S. Vicente, pero le conjura que no se las diga a nadie, ni siquiera al propio secretario del obispo. De hecho el peligro hab\u00eda pasado. Est\u00e1 bien que se muera por un percance en el cumplimiento del deber. Si no fuera por esto \u2013 por el percance de muerte que supone el cumplimiento del deber \u2013 est\u00e1 seguro que vivir\u00eda m\u00e1s de un siglo. \u00abHe cumplido cincuenta <\/em>y siete a\u00f1os y puedo asegurar que nunca he tenido tan buena salud como ahora; aparte, claro est\u00e1, del peligro reci\u00e9n pasado. Me siento con fuerzas y con vigor para seguir trabajando y para seguir sufriendo. Lo principal es cumplir la voluntad de Dios y hacer propio aquello de S. Pablo: Mi vivir es Cristo y el morir una ganancia\u00bb. <\/em>A tales senti\u00admientos responde S. Vicente, no sin cierto humor, dese\u00e1ndole que viva otro medio siglo m\u00e1s. Eso s\u00ed, para el servicio de la Iglesia. Y como si el deseo no fuera suficiente le asegura que es una gracia que con frecuencia pide al Se\u00f1or. El, el se\u00f1or obispo, debe colaborar con la Divina Providencia a que esto se consiga. Otros mil detalles del mismo sabor se pueden a\u00f1a\u00addir si leemos atentamente las cartas de uno y del otro. Sin duda son detalles que ponen en evidencia su gran amistad y suavizan los problemas serios, angustiosos, dif\u00edciles, causa de muchos dolores de cabeza, pero que estos dos hombres de Dios y de la Iglesia ni soslayan ni tratan superficialmente.<\/p>\n

El Seminario de Cahors<\/strong><\/h2>\n

En el mes de abril de 1638, el obispo de Cahors convoca al s\u00ednodo diocesano. En \u00e9l se traza el plan pastoral. Es obvio, siguiendo las orientaciones del Concilio de Trento, que se piense en el seminario diocesano. As\u00ed lo hab\u00eda hecho S. Carlos Borromeo en la di\u00f3cesis de Mil\u00e1n. Sabemos que hasta 1642 la pastoral de los seminarios en Francia no se empieza a ver con claridad. El mismo obispo de Cahors, no obstante su firme decisi\u00f3n y su tesonera manera de proceder, no sabe qu\u00e9 camino seguir ni c\u00f3mo llevar a cabo aquella idea querida por el Concilio. Su clero no es muy entusiasta de la idea, y por supuesto no en\u00adcuentra en la di\u00f3cesis quien le ayude a ponerla en pr\u00e1ctica. Quiz\u00e1 por esto acude a S. Vicente. No hac\u00eda mucho que San Vicente hab\u00eda emprendido esta obra, y al parecer con cierto \u00e9xito. El hecho es que en la primavera de 1643 S. Vicente env\u00eda tres Padres y dos Hermanos, seg\u00fan el contrato poco antes firmado, para que se encarguen del seminario de Cahors. Este se abre el 15 de junio de 1643. Por la correspondencia se ve que aquella obra iba de m\u00e1s a mejor. En 1649 tiene 35 semi\u00adnaristas, y el mismo obispo est\u00e1 tan contento de la marcha del seminario que repite, no sin cierta satisfacci\u00f3n, lo que otros dicen, es decir, que es uno de los mejores del reino y m\u00e1s bellos. Creo que merece la pena citar ampliamente la carta que escribe S. Vicente el 9 de julio de 1649. Despu\u00e9s de la ya consabida preocupaci\u00f3n por la salud: \u00abCuando supe que usted hab\u00eda salido de <\/em>viaje, sent\u00ed miedo de que se alterase su salud en un tiempo tan duro como el que ha hecho este invierno\u00bb, <\/em>el obispo le manifiesta la ale\u00adgr\u00eda que siente porque le han dicho que desea venir a Cahors. Aqu\u00ed estar\u00e1 bien, el aire es de los mejores del reino; podr\u00e1 cuidar un poco la salud y, sobre todo, podr\u00e1n charlar sobre un mont\u00f3n de cosas. Tambi\u00e9n \u00abme imaginaba que usted quedar\u00eda muy <\/em>contento de ver nuestro seminario, donde se habr\u00eda encontrado con 35 seminaristas que le habr\u00edan dado una gran satisfacci\u00f3n. Los Padres de su Compa\u00f1\u00eda que lo han visto dicen es el m\u00e1s bello del reino y que se observa mejor el orden que en Par\u00eds\u00bb<\/em>.<\/p>\n

El haber llegado a ese grado de satisfacci\u00f3n no fue empresa f\u00e1cil. La idea central de S. Vicente sobre la formaci\u00f3n en los seminarios de aquel tiempo parec\u00eda dar buenos resultados. En resumen, lo que se intentaba era que el sacerdote llegara a vivir la idea sacerdotal profundamente, llen\u00e1ndose de sentido sobrenatural de su sacerdocio, que se adiestrara en la pr\u00e1ctica pastoral m\u00e1s sencilla pero realista; es decir, que pudiera respon\u00adder a lo que las buenas gentes del campo espiritualmente necesi\u00adtaban. Seg\u00fan los historiadores, Cahors lleg\u00f3 a tener uno de los mejores seminarios tridentinos, comparable al de Mil\u00e1n, ideado y realizado por San Carlos Borromeo. La historia del seminario de Cahors se ha escrito. Sin embargo hay un aspecto que no se trata con detalle. Me refiero a las relacio\u00adnes del obispo, tan interesado por su seminario, con los misioneros que trabajaban en \u00e9l y que se encontraban entre dos frentes: El obispo y S. Vicente. Ten\u00edan que satisfacer al se\u00f1or obispo y ten\u00edan que obedecer a su Superior general. Me fijo solamente en las relaciones con los que fueron superiores del seminario.<\/p>\n

El P. Francisco Dufestel<\/strong><\/h2>\n

El primer superior del seminario fue el P. F. Dufestel. El obispo est\u00e1 contento con \u00e9l, y as\u00ed lo manifiesta en carta fechada el 3 de mayo de 1643. La data nos indica que lo que dice del P. Dufestel no es m\u00e1s que una primera impresi\u00f3n, ya que el tiempo de mutuo conocimiento no era para entonces suficientemente largo. Esto es lo que escribe a S. Vicente: \u00abEl <\/em>P. Dufestel, con el que m\u00e1s estuve hablando, me parece hombre de mucha <\/em>experiencia y que tiene cualidades muy buenas. Me confes\u00f3, como yo <\/em>mismo le he dicho a usted en repetidas ocasiones, que esta fundaci\u00f3n es <\/em>una de las m\u00e1s importantes que usted tiene y que tendr\u00e1 posiblemente <\/em>en este reino\u00bb<\/em>. Dos meses m\u00e1s tarde vuelve a hablar de \u00e9l. La carta es interesante por diversas razones. Entre otras, porque sin ambages dice a S. Vicente que use su influencia ante la reina en cosas m\u00e1s importantes que en conceder canonj\u00edas. Aunque se trate de una petici\u00f3n de su propio secretario. \u00abSi <\/em>supiera \u2014dice\u2014 que mi secretario se ha servido de mi nombre para obli\u00adgarle a usted a pedir esa canonj\u00eda para \u00e9l, ser\u00eda capaz de despedirle inmediatamente\u00bb. <\/em>Despu\u00e9s habla del P. Dufestel, de los misioneros y de los seminaristas que creyeron iban a poder ofrecerse a Dios en holocausto a causa de un incendio. Del P. Dufestel dice que se distingui\u00f3 por su valent\u00eda y coraje. Cierto que no se hubiera hecho tanto sin el miedo tremendo que ten\u00edan de ver quemada la casa o verse quemados ellos mismos, y tambi\u00e9n se hizo tanto gracias a unos cuantos barriles de vino para que apagaran la sed los apagadores del incendio. La movilidad que S. Vi\u00adcente impon\u00eda a sus misioneros hace que el P. Dufestel no est\u00e9 m\u00e1s de un a\u00f1o de superior. Deja de serlo en 1644. Cierto que por aquel entonces est\u00e1 en el seminario otro misionero, el P. Juan Bautista Gines, buen moralista, defensor de los votos en la Congregaci\u00f3n durante la asamblea de 1651, ac\u00e9rrimo luchador contra el jansenismo y en quien San Vicente pens\u00f3 como obispo coadjutor de Babilonia cuando el nuncio le pidi\u00f3 nombres. Del P. Gilles dice el obispo de Cahors: \u00abLleva muy bien el semi\u00ad<\/em>nario, pero puesto que usted quiere retirarlo, ser\u00e1 bien venido cualquiera que usted env\u00ede. Lo \u00fanico que le digo es que este seminario es de mucha importancia, como ya se lo indiqu\u00e9 otras veces, y convendr\u00e1 que piense siempre en personas que tengan cualidades para dirigirlo bien\u00bb<\/em>. No sabemos de dificultades especiales, ni por parte de S. Vicente ni por parte del obispo, en lo que a la persona del P. Dufested se refiere mientras fue superior del seminario de Cahors. El seminario empez\u00f3 bien y ya no es poco m\u00e9rito, dada la novedad de la experiencia.<\/p>\n

El P. Guillermo Delattre<\/strong><\/h2>\n

El segundo superior responsable de la comunidad y semi\u00adnario de Cahors es el P. Guillermo Delattre. Su superiorato dura dos a\u00f1os, desde 1644 a 1646. S. Vicente dice de \u00e9l que es \u00abm\u00e1s espiritual y m\u00e1s observante \u00ab, pero m\u00e1s dif\u00edcil para el trato con los externos. Quiz\u00e1 est\u00e1 aqu\u00ed la ra\u00edz y causa de la desavenencia con el exigente obispo de Cahors.<\/p>\n

Conocemos tres cartas que le escribe S. Vicente. En la primera, con fecha del 7 de abril de 1646, San Vicente se queja de que no es claro en sus exposiciones. El mismo S. Vicente le pone un ejemplo: \u00ab… en este asunto usted no me ha dicho que hab\u00eda <\/em>ido al Vicario general a pedirle el pago de la suma, que \u00e9l le hab\u00eda <\/em>recibido fr\u00edamente y que le hab\u00eda dicho que no ten\u00eda \u00f3rdenes de pagarle, y que a pesar de ello a los dos d\u00edas se entreg\u00f3 tal cantidad. No me dice <\/em>nada de qui\u00e9n la ha dado, y convendr\u00eda que lo dijera… \u00bb <\/em>S. Vicente le da algunos avisos de c\u00f3mo comportarse con el obispo, se\u00f1al clara de que algo no iba bien entre ambos. \u00abCreo, Padre \u2014 le dice S. Vicente \u2014, que ser\u00eda conveniente que usted hablara claro, que exponga con m\u00e1s detalle la situaci\u00f3n y que act\u00fae con plena confianza y sumisi\u00f3n de voluntad al obispo. Para ello tiene usted mucha m\u00e1s obligaci\u00f3n, ya que el obispo le quiere y le aprecia mucho, aunque no se lo diga. Al obispo le gusta que se le deje actuar, que se vea bien todo lo que ordena, lo que hace y deja hacer, y es natural. El tiene sus razones que noso\u00adtros ignoramos y que hemos de respetar, sobre todo cuando se cumple la voluntad de Dios al obrar de este modo. Creo adem\u00e1s <\/em>que no es conveniente desahogarse con una tercera o cuarta persona de esos sentimientos que a veces tenemos. El est\u00f3mago que funciona bien digiere todo, el que est\u00e1 delicado estropea todo lo que recibe y a veces lo vomita. \u00a1Qu\u00e9 bueno es digerir entre Dios y nosotros solos los asun\u00adtos \u00ab. <\/em>Otras dificultades proced\u00edan de cosas m\u00e1s insignificantes. San Vicente casi siempre daba la raz\u00f3n al obispo precisamente porque no eran importantes y dejaban el camino expedito para asuntos de mayor monta. En abril de 1646 estaba el obispo de Cahors en Par\u00eds y es seguro que le habl\u00f3 del P. Delattre y de su modo de gobernar. El 19 de abril, S. Vicente le dirige otra carta, la segunda que conocemos. El santo empieza ala\u00adbando a Dios porque las cosas espirituales van bien en Cahors y el P. Delattre hace buen uso de su admonitor, es decir, del padre encargado de avisarled e los defectos. Pide al Se\u00f1or que le siga bendiciendo cada vez m\u00e1s en su gobierno. Pero vuelve sobre lo que ya sabemos: Que cuando escriba, explique bien las cosas, que sea claro; que no sea independiente y duro. Desde la pers\u00adpectiva de c\u00f3mo se debe gobernar, la carta es muy interesante. Las directrices concretas son de una sabidur\u00eda admirable: \u00abDebe consultar a los consejeros dom\u00e9sticos en las cosas ordina\u00adrias, y si son de importancia, al Superior General. En los asuntos externos debe consultar al se\u00f1or obispo y oficiales. As\u00ed es como <\/em>hago yo, le dice, y muy pocas veces se me ocurre hacer algo por mi cuenta. <\/em>Hay que ser suaves en la forma de gobernar, suave en los medios y firme en el fin cuando \u00e9ste es bueno y justo, y lo es siempre que est\u00e1 bajo la regla y las \u00f3rdenes de los superiores. La manse\u00addumbre y la paciencia son necesarias en el gobierno, apart\u00e1n\u00addonos de toda terquedad en nuestras opiniones, tal como nos ense\u00f1\u00f3 Nuestro Se\u00f1or en su trato con las gentes \u00ab. Concretando un poco m\u00e1s le dice que debe acatar las \u00f3rdenes del vicario general o de aqu\u00e9l a quien el obispo ha encargado de arreglar las diferencias. No debe hacer problema de que no le hayan hablado antes. La raz\u00f3n es que ellos desconocen \u00absu esp\u00edritu <\/em>humilde y d\u00f3cil\u00bb. <\/em>La carta no tiene desperdicio. Es posible que S. Vicente temiera una reacci\u00f3n negativa por parte del P. De\u00adlattre. Por eso a continuaci\u00f3n le dice: \u00abNo se desanime usted por <\/em>lo que le digo ni saque la conclusi\u00f3n de que no sirve para gobernar. El esp\u00edritu maligno es el que le sugiere esa idea, pero la humildad y la confianza en el Se\u00f1or har\u00e1n que todo se pueda. As\u00ed piensa el se\u00f1or obispo y as\u00ed pienso yo\u00bb. <\/em>Pero no ha dicho todo, y con cierto humor que no sabemos c\u00f3mo cay\u00f3 en el esp\u00edritu del P. Delattre, a\u00f1ade: \u00abAprovecho la ocasi\u00f3n para decirle otro consejo que se me ocurre, y es que se habit\u00fae a juzgar de las cosas y de las personas, siempre y en todas las ocasiones, en buen sentido. Si una acci\u00f3n tiene cien caras, hay que mirarla siempre por la mejor, como dec\u00eda el bienaventurado Francisco de Sales\u00bb. <\/em>Al final, unas palabras, como casi siempre hace S. Vicente, de consuelo: \u00abYo tambi\u00e9n tengo esa mala costumbre <\/em>de juzgar las cosas y las personas seg\u00fan mi mala cabeza, pero la expe\u00adriencia me dice que hay mucha felicidad en hacerlo de otra manera, y que Dios bendice esta manera de actuar\u00bb.<\/em><\/p>\n

El P. Delattre tambi\u00e9n es dado a la penitencia y a una penitencia rigurosa. Pide consejo a S. Vicente y le dice que haga penitencia, pero en el tiempo que dura un miserere y sin llegar al derramamiento de sangre, porque el m\u00e9rito est\u00e1 no en el dolor, sino en el amor. Le manda que acate los consejos del P. Portail, teniendo en cuenta que la obediencia es el alma de su <\/em>alma<\/em>. Los consejos de S. Vicente no obtuvieron lo que se pretend\u00eda, es decir, hacer del P. Delattre un buen colaborador del obispo de Cahors, santo pero exigente. De hecho el obispo pide a San Vicente que le quite de superior. En este caso, S. Vicente, accediendo a los deseos del obispo, le dice tambi\u00e9n en favor del P. Delattre que no encontrar\u00e1 otro en toda la Com\u00adpa\u00f1\u00eda que pueda hacerlo mejor.<\/p>\n

El P. Carlos Testacy<\/strong><\/h2>\n

El P. Carlos Testacy entra en la Compa\u00f1\u00eda cuando tiene treinta a\u00f1os de edad. Poco despu\u00e9s de hacer los votos es nom\u00adbrado superior del seminario de Cahors, sustituyendo al P. Guillermo Delattre. No durar\u00e1 m\u00e1s de un a\u00f1o, desde 1646 a 1647. Para S. Vicente es un hombre de \u00abbuen sentido, bien formado y entendido en los asuntos y, sobre todo, fiel a sus obligaciones. Cuando se trata de nombrarle superior de Cahors S. Vicente duda despu\u00e9s que el P. Portail, a quien consulta, le dice no, que no conviene. Al fin se le nombra por aquello de que se hace lo que se puede. El obispo emite un juicio interesante: \u00abEl buen P. Testacy est\u00e1 maravillado de lo bien <\/em>que va nuestro seminario, pero me gustar\u00eda que tuviera tanta experiencia como bondad\u00bb. <\/em>En otras palabras, el P. Testacy es bueno, pero no tiene experiencia o es poca la que tiene. A Alain de Solminihac no le cabe en la cabeza que se acuda tanto a S. Vicente. Se queja de que el P. Testacy y otros padres del seminario rompan la cabeza de S. Vicente, como hacen tantas veces, sin necesidad. Y pone un ejemplo: El s\u00ednodo determin\u00f3 que bastan cien libras para alimentar a los pensionistas. As\u00ed lo cree el inten\u00addente, as\u00ed lo cree el obispo, pero el P. Testacy y los misioneros no lo creen as\u00ed. Adem\u00e1s es una cuesti\u00f3n de sinodales y hay que atenerse a ella aunque los misioneros tuvieran raz\u00f3n. No hab\u00eda por qu\u00e9 acudir a S. Vicente con semejantes problemas. En la misma carta da noticias sobre el n\u00famero de seminaristas, circuns\u00adtancia que aprovecha para pedir que S. Vicente env\u00ede m\u00e1s personal, sobre todo uno que sepa m\u00fasica. Se lo pidi\u00f3 al P. Portail y espera que S. Vicente no se olvide.<\/p>\n

Las relaciones con el P. Testacy no siguieron buenas. El mismo S. Vicente, en carta al P. Portail fechada el 20 de di\u00adciembre de 1647, le dice que el obispo no est\u00e1 contento (que no le traga) y por eso ha pedido al P. Cuissot. S. Vicente accedi\u00f3 a pesar de que el P. Cuissot estaba destinado para otro lugar. No era f\u00e1cil contentar a un obispo como el de Cahors.<\/p>\n

El P. Gilberto Cuissot<\/strong><\/h2>\n

El P. Cuissot ser\u00e1 una instituci\u00f3n en Cahors. Fue superior del seminario durante muchos a\u00f1os y repetidas veces. S. Vicente acert\u00f3 en este nombramiento, o mejor en acceder al deseo del obispo, que expl\u00edcitamente dese\u00f3 al P. Cuissot como superior de su seminario. Llegaba a Cahors con mucha experiencia. Hab\u00eda sido superior de La Rose (1640-1644), del colegio de los Bons-Enfants (1644-1646). En este mismo a\u00f1o est\u00e1 provisional\u00admente en el seminario de Mans y en San L\u00e1zaro. Aqu\u00ed estar\u00e1 desde 1646 a 1647, fecha en la que parte para Cahors. Para S. Vicente el P. Cuissot es un hombre que atiende bien las cosas externas, pero tiene poca \u00abunci\u00f3n \u00bb interior, aunque es muy de Dios. Para el obispo de Cahors, c\u00e9lebre por su seriedad y seve\u00adridad, la carencia de \u00abunci\u00f3n interior \u00bb no pod\u00eda suponer nada importante. Por eso el obispo le juzga muy positivamente. Escue\u00adtamente dice que cumple con su cargo y es importante que S. Vicente no le cambie ni lleve a otro lugar.<\/p>\n

Lo importante es que el P. Cuissot entiende bien al obispo, se acomoda a su celo y resulta un colaborador eficaz. El histo\u00adriador Chastenet ha escrito que el P. Cuissot fue la piedra angular y fundamental del seminario de Cahors (27). Hay que tener en cuenta lo que ya insinuamos antes, es decir, que el P. Cuissot pas\u00f3 gran parte de su vida en Cahors. Su primer superiorato dura desde 1646 a 1662, dos a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de monse\u00f1or Alain de Solminihac. Vuelve en 1664 y 1680.<\/p>\n

El seminario fue siempre bien no obstante estas diferencias con algunos de los superiores, que nunca llegaron a ser problemas insolubles, aunque en este caso la baza est\u00e9 en favor de S. Vi\u00adcente y en la buena disposici\u00f3n de sus misioneros. En 1650 Alain escribe a su colega el obispo de Beauvais. Le expone los medios que ha usado para llevar a cabo la reforma en su di\u00f3cesis. Despu\u00e9s de enumerar todos los medios, le dice: \u00abDespu\u00e9s de <\/em>todo no he encontrado otro medio mejor para la reforma de mi di\u00f3cesis que el seminario establecido en esta ciudad de Cahors. La direcci\u00f3n del mismo se la he confiado al se\u00f1or Vicente y a los suyos… Por este medio he provisto a mi di\u00f3cesis de eclesi\u00e1sticos capaces y de vida ejemplar. En fin, no s\u00e9 decirle cu\u00e1ntos frutos recojo cada d\u00eda del seminario. De ordinario hay all\u00ed unos 30, y he unido al seminario una de las princi\u00adpales parroquias de Cahors para que hagan en ella las funciones\u00bb<\/em>. Que en la di\u00f3cesis de Cahors no dieran los misioneros las mi\u00adsiones populares y aceptaran la parroquia a la que alude el obispo fue otro problema que S. Vicente, muy a pesar suyo, tuvo que resolver, dejando al obispo que, una vez m\u00e1s, se saliera con la suya.<\/p>\n

El P. Cuissot secunda las reformas materiales que el obispo quiere hacer en el seminario. Tiene una idea feliz. Quiere dejar escrito en la piedra un recuerdo a los m\u00e9ritos del obispo. Ente\u00adrado \u00e9ste, manda borrar lo escrito. Lo que parec\u00eda feliz y justa idea s\u00f3lo ha recobrado valor en la historia, que ha recogido lo sucedido.<\/p>\n

No toda la historia del seminario fue sobre ruedas. La cr\u00ed\u00adtica feroz a la obra reformadora de Alain de Solminihac lleg\u00f3 tambi\u00e9n al seminario. Se les acusaba de que el seminario era como una prisi\u00f3n. Sin duda, toda la obra reformadora del obis\u00adpo de Cahors llevaba el sello de la dureza por su exigencia. De ah\u00ed las rebeld\u00edas que nacieron contra \u00e9l entre algunos ecle\u00adsi\u00e1sticos y seglares. Al fin todo se resolvi\u00f3 interviniendo S. Vi\u00adcente.<\/p>\n

Podemos afirmar que el obispo muri\u00f3 satisfecho de su obra en el seminario de Cahors y satisfecho por lo que le hab\u00eda ayu\u00addado su amigo Vicente de Pa\u00fal y los suyos, como acostumbraba a decir. \u00abMi clero ha cambiado de rostro \u2013 escribe a S. Vicente \u2013 y <\/em>ha sido gracias al seminario, en el cual hay actualmente unos 40 \u00f3 50 eclesi\u00e1sticos\u00bb<\/em>.<\/p>\n

La obra del seminario de Cahors, como concretizaci\u00f3n de lo que el Concilio de Trento pretendi\u00f3, fue magn\u00edfica. Nadie lo discute. No se puede olvidar, y de hecho no se olvida, la cola\u00adboraci\u00f3n que le prest\u00f3 S. Vicente y la Congregaci\u00f3n non s\u00f3lo al inicio, sino en toda su trayectoria, hasta la muerte de Alain de Solminihac y despu\u00e9s. San Vicente puso a su disposici\u00f3n todos los recursos que pose\u00eda. Si nos hemos fijado especialmente en los misioneros que tuvieron la responsabilidad del cargo del superiorato hay que decir que existen otros muchos aspectos que S. Vicente puso en acci\u00f3n para conseguir lo que el obispo pretend\u00eda y lo que \u00e9l mismo deseaba. En la misma correspon\u00addencia del santo podemos encontrar material abundante para afirmar con toda certeza que no eran s\u00f3lo los misioneros desti\u00adnados en Cahors los \u00fanicos agentes de aquella obra, sino otros misioneros y otras personas que S. Vicente pudo usar, y orientar sus esfuerzos en favor de la reforma de los seminarios en Fran\u00adcia. Cahors es un ejemplo magn\u00edfico si se quiere, pero un ejemplo. Fue un modelo que el mismo Alain de Solminihac se atrevi\u00f3 a poner como digno de ser imitado a otros obispos empe\u00f1ados en la reforma de su clero.<\/p>\n

Parece ser que el obispo de Cahors pens\u00f3 en un seminario menor, pero o porque \u00e9l mismo no estaba totalmente convencido, o porque S. Vicente se mostr\u00f3 intransigente dados los resultados negativos de las experiencias que hasta entonces se hab\u00edan hecho en Francia, el caso es que aquella idea no lleg\u00f3 a tomarse en serio y qued\u00f3 como posibilidad para otros tiempos.<\/p>\n

Las Hijas de la Caridad en Cahors<\/strong><\/h2>\n

Un verdadero reformador no se puede olvidar de los pobres. Alain de Solminihac, obispo de Cahors, ide\u00f3 un buen programa de ayuda asistencial a los pobres. Entre los pobres se encontr\u00f3 con buen n\u00famero de hu\u00e9rfanos que necesitaban acogida y educaci\u00f3n. El 20 de julio de 1654 funda, seg\u00fan el historiador Darri\u00adcau, una casa para ni\u00f1as hu\u00e9rfanas que conf\u00eda a las Hijas de la Caridad. Muy pronto acogieron, seg\u00fan el mismo historiador, a un centenar de ni\u00f1as. El 16 de febrero establece otra semejante para los ni\u00f1os que tambi\u00e9n conf\u00eda a las Hijas de la Caridad. Por esto hay que tener en cuenta el papel que las Hijas de la Caridad desempe\u00f1an en la pastoral del obispo de Cahors. La hora de la expansi\u00f3n de las Hijas de la Caridad no hab\u00eda llegado. Por eso S. Vicente y Santa Luisa se muestran cautos, pero no se pueden oponer a las instancias del obispo de Cahors, santo y tesonero amigo. Seg\u00fan lo dicho se debe deducir que las Hijas de la Caridad tuvieron dos establecimientos en Cahors. Pero no fue as\u00ed. Cierto que hubo planes de dos establecimientos, pero en la realidad s\u00f3lo se lleg\u00f3 a aceptar uno: El hogar, como hoy dir\u00edamos, para las ni\u00f1as hu\u00e9rfanas.<\/p>\n

Coste, en su obra S. Vicente, el gran santo del gran siglo, <\/em>nos da otra versi\u00f3n. Cierto que en 1654 el obispo de Cahors pide a S. Vicente Hermanas para que se ocupen del orfelinato de ni\u00f1as. Y desea que todo esto se haga pronto. Pero S. Vicente no tiene prisas, como es habitual en \u00e9l, y Santa Luisa no encuentra f\u00e1cilmente el c\u00f3mo satisfacer al se\u00f1or obispo. Se trata de una obra nueva en la Compa\u00f1\u00eda. Hay que pensarlo bien aunque el obispo se enfade, como se enfad\u00f3. S\u00f3lo en 1658 pudieron los Fundadores enviar dos Hermanas. Hubo un percance que atras\u00f3 casi un a\u00f1o la ida de las Hermanas a Cahors. Nos lo cuenta Sor Maturina Gu\u00e9rin cuando escribe sobre la virtud de la espe\u00adranza de Santa Luisa. Se lo escribe a Sor Margarita Ch\u00e9tif: \u00abUsted ha podido saber que una Hermana sobre la que se ten\u00edan grandes esperanzas, habiendo sido destinada para el establecimiento de Cahors, se march\u00f3 precisamente en el momento en que todo estaba pronto para partir. Creo que hasta se perdieron las fianzas…\u00bb<\/em>. Sor Maturina no nos dice la raz\u00f3n. El P. Coste dice que fue por miedo, pavor dir\u00edamos, de ir destinada tan lejos, a 150 leguas de Paris, a 600 kil\u00f3metros, seg\u00fan la gu\u00eda de los ferrocarriles franceses. El incidente sucedi\u00f3 en 1657, por eso hasta 1658 no pudieron ir las Hermanas. Por lo sucedido no sabemos si la Hermana que se escap\u00f3 por miedo a ser destinada muy lejos estuvo presente a la conferencia que S. Vicente, emocionado, dirigi\u00f3 a las Her\u00admanas el 29 de septiembre de 1655. Est\u00e1 explicando el regla\u00admento y llega un momento en el que S. Vicente les dice que tienen que estar dispuestas a ir a todas partes, porque de todas partes les llaman: De Toulouse, Cahors, Madagascar… Las Hermanas, f\u00e1cilmente entusiasmadas, responden a coro que est\u00e1n dispuestas. Dos veces se lo pregunta S. Vicente y dos veces res\u00adponden que s\u00ed, que est\u00e1n dispuestas a ir a todas partes. No contento S. Vicente con aquel entusiasmo, a\u00f1ade: \u00a1Qu\u00e9 desven\u00adturada ser\u00eda la que resfriase a las dem\u00e1s y que fuera causa para que otras se desanimaran! Ser\u00eda digna de castigo…<\/em> Sin duda las Hermanas deber\u00edan ser preparadas a misiones de mayor enver\u00adgadura y de mayores responsabilidades.<\/p>\n

Surge otro problema de organizaci\u00f3n, que se estudia en el consejo del 5 de abril de 1656: \u00bfNo ser\u00eda conveniente fundar un seminario o una casa, como la de Par\u00eds, m\u00e1s pr\u00f3xima a esos lugares desde los cuales las Hermanas son llamadas? Las peti\u00adciones del obispo de Cahors y del obispo de Agde son las causas de este nuevo planteamiento. Un planteamiento nuevo, pero importante para la Compa\u00f1\u00eda, como hace notar el mismo S. Vi\u00adcente al presentar la cuesti\u00f3n. Se exponen las razones en pro y en contra. En favor, ad\u00facense las razones siguientes: Las distan\u00adcias, los largos viajes como consecuencia de la distancias, el tener que ir solas, los gastos, la facilidad de los cambios. En contra s\u00f3lo aparece una, una duda: \u00bfNo ser\u00e1 emprender de\u00admasiado? \u00bfDarse a conocer demasiado? \u00bfNo ser\u00e1 mejor seguir oculta a los ojos del mundo? S. Vicente apela a la humildad: \u00abConfund\u00e1monos, Hermanas, al ver que somos estimados por tantas y tan considerables personas. Humill\u00e9monos al ver que Dios escoge a la Compa\u00f1\u00eda para servirle en lugares tan lejanos. \u00bfQui\u00e9n somos nosotros? \u00bfQui\u00e9n soy yo?\u00bb. <\/em>Todos los presentes al consejo dan su parecer. Todos responden afirmativamente. Incluso Santa Luisa, que a\u00f1ade una raz\u00f3n especial: Parece que le Providencia lo quiere porque se trata de lugares en donde hay sacerdotes de la Misi\u00f3n. Tambi\u00e9n responde afirmativamente el P. Portail, presente en el consejo, pero a\u00f1ade otra consideraci\u00f3n: Debemos orar para que el Se\u00f1or nos muestre mejor su voluntad. Es la conclusi\u00f3n que, por el momento, deduce S. Vicente: Hay que orar. Por eso, \u00abusted, Portail, dir\u00e1 la misa por esta intenci\u00f3n y las Hermanas asistir\u00e1n a ella. Yo tambi\u00e9n la dir\u00e9… \u00ab. <\/em>Ruega a Santa Luisa que enco\u00admiende este asunto tan importante a la Comunidad. Pero como si hubiera dicho algo malo, se corrige: \u00abNo, no diga que recen <\/em>por un asunto importante. Nosotros no tenemos asuntos importantes. Diga que recen por una necesidad de la Compa\u00f1\u00eda\u00bb.<\/em><\/p>\n

Las presiones del obispo de Cahors siguen, ahora por medio del obispo de Sarlat, Mons. Savin, presente en estos d\u00edas en Par\u00eds. Es evidente que a S. Vicente le preocupa todo este asunto. Hasta en la repetici\u00f3n de oraci\u00f3n tenida en San L\u00e1zaro a pri\u00admeros de noviembre de 1656, pide oraciones: \u00abNo pod\u00e9is imagi\u00ad<\/em>naros c\u00f3mo las bendice Dios \u2013 a las Hijas de la Caridad \u2013 en todas <\/em>partes y en cuantos lugares quieren tenerlas. El obispo de Tr\u00e9guier me <\/em>ha pedido ocho para tres hospitales; el de Cahors pide tambi\u00e9n para <\/em>dos hospitales; el de Agde tambi\u00e9n las pide, y su se\u00f1ora madre me ha <\/em>insistido en ello hace muy pocos d\u00edas. Pero no tenemos bastantes…\u00bb<\/em>.<\/p>\n

La decisi\u00f3n de ir a Cahors estaba tomada. Era s\u00f3lo cuesti\u00f3n de poder realizarlo. En abril de 1657, Santa Luisa escribe a S. Vicente que debe buscar otra Hermana para Cahors que sepa leer y escribir, dada su misi\u00f3n de ense\u00f1ar a las ni\u00f1as.<\/p>\n

Se ve que le preocupan otros detalles, como son los gastos. Quiere prevenir dificultades. Hay un detalle muy curioso: Dice Santa Luisa que es m\u00e1s f\u00e1cil escoger dos para Cahors que cua\u00adtro para cualquier otro lugar. Con todo, hay que hacer el esfuerzo necesario, y la raz\u00f3n es, dice a S. Vicente, su santa intenci\u00f3n.<\/p>\n

Las Hermanas escogidas finalmente fueron Sor Adriana Plouvier y Sor Luisa Boucher, M\u00e1s tarde va Sor Mar\u00eda Marta Trumeau, que debe salir de la F\u00e9re a causa de una calumnia. Se tuvo el prop\u00f3sito de enviar a Sor F. Carci\u00adreaux para contentar al obispo de Cahors, pero no se lleg\u00f3 a realizar este destino. Sor Carcireaux fue destinada a Narbona, otra fundaci\u00f3n distante de Par\u00eds. Sor Ana Hardemont pide ir a Cahors, pero San Vicente, en una carta muy interesante, le dice que no: \u00abNo es bueno que deje Ussel, en donde actual\u00admente trabaja, y no parece bien que vaya a Cahors\u00bb. En rea\u00adlidad, las razones de Sor Ana para salir de Ussel no convencen. Es muy claro S. Vicente en la carta que escribe a Sor Avoya, compa\u00f1era de Sor Ana: \u00abSi esos deseos de Sor Ana vinieran de <\/em>Dios no andar\u00eda tan inquieta, sino que se pondr\u00eda en manos de los que <\/em>la dirigen\u00bb.<\/em><\/p>\n

La dificultad de la selecci\u00f3n se super\u00f3. Sobre la prepa\u00adraci\u00f3n no sabemos mucho fuera de la instrucci\u00f3n que les da S. Vicente la v\u00edspera de partir y el proyecto del reglamento. San Vicente las despide, y en este env\u00edo a la misi\u00f3n, como hoy dir\u00edamos, les dirige una pl\u00e1tica muy interesante. La fecha es del 4 de noviembre de 1658.<\/p>\n

La secretaria de turno tiene mucho cuidado en titular esta instrucci\u00f3n: \u00abInstrucciones dadas por el Sr. Vicente, nuestro veneradisimo Padre, el d\u00eda 4 de noviembre de 1658, a nuestras queridas Hermanas Adriana Plouvier y Luisa Boucher, que deber\u00e1n salir al d\u00eda siguiente para la fundaci\u00f3n de Cahors\u00bb. S. Vicente expone, como casi siempre, los motivos que tienen para entregarse a Dios sirvi\u00e9ndole en la ciudad de Cahors. El primero, creer que Dios es quien las llama. Cuando un obispo llama para trabajar en su di\u00f3cesis es se\u00f1al clara de que es el Se\u00f1or quien llama. Pero en este caso, adem\u00e1s, es un obispo santo, que se le tiene por santo. No oculta S. Vicente el hecho de las repetidas llamadas del obispo de Cahors desde hac\u00eda cuatro a\u00f1os, y hasta se ha enfadado porque la se\u00f1orita Legras no encontraba modo de satisfacerle. Otro motivo es lo que se va a hacer all\u00ed: Instruir y educar a las ni\u00f1as hu\u00e9rfanas… Obra nueva en la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

En cuanto a los medios, el primero es el desprendimiento. Hay que desprenderse de todo para ser totalmente de Dios… El segundo es la humildad, porque vais a combatir contra el demonio de aquel pa\u00eds, que es el demonio del orgullo, de la c\u00f3lera, de la auto\u00adsuficiencia, de la ira… Ver\u00e9is all\u00ed personas que casi siempre est\u00e1n irritadas, que se enfadan por las cosas m\u00e1s peque\u00f1as. Son presumidos, les gusta hablar mucho…\u00bb. <\/em>Nos podemos imaginar c\u00f3mo reaccionar\u00edan los habitantes de Cahors si hubieran o\u00eddo lo que S. Vicente dice de ellos, ellos tan orgullosos… Otro medio es la tolerancia mutua y la mortificaci\u00f3n. Necesitan tolerarse mutuamente. Que la Hermana mayor est\u00e9 convencida de que est\u00e1 llena de defectos y <\/em>que la menor est\u00e9 convencida de lo mismo. Necesitan mortifi\u00adcaci\u00f3n para no usar palabras en propia alabanza ni en alabanza de la Compa\u00f1\u00eda. Necesitan mortificaci\u00f3n para tratar al se\u00f1or obispo, para recibir humildemente sus avisos, sus correcciones, pues la austeridad que \u00e9l tiene para consigo quiz\u00e1 le haga un poco severo. Ese se\u00f1or es una persona que har\u00e1 problema de conciencia <\/em>de una palabra dicha para halagar… Id pues, hijas m\u00edas, con la con\u00adfianza de que el Esp\u00edritu del Se\u00f1or ir\u00e1 con vosotras. Cumplid lo que os diga el se\u00f1or obispo y el P. Cuissot, superior del peque\u00f1o seminario que all\u00ed hay…\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Para Navidad ya estaban las Hermanas en Cahors. S. Vi\u00adcente las ha seguido durante todo el viaje. Escribe a varias per\u00adsonas de los lugares por donde han de pasar y les ruega que las atiendan, que les den lo que necesiten. En Cahors se ponen a trabajar. Conocemos un proyecto de reglamento encontrado en los archivos de la biblioteca nacional de Francia. Est\u00e1 fechado el mes de julio de 1657. Lleva como t\u00edtulo: \u00abPara las hu\u00e9rfanas que han de educar las Hermanas de Cahors\u00bb. Seg\u00fan Coste, el reglamento muestra la mano de Santa Luisa. Las \u00abpeque\u00f1as hermanas\u00bb \u2013 as\u00ed han de llamar a las hu\u00e9rfanas \u2013 deber\u00e1n ser tratadas como personas serias y religiosas. Las pr\u00e1cticas reli\u00adgiosas y de piedad que les se\u00f1alan son excesivas: Misa diaria, rosario, lectura espiritual, media hora de visita al Santisimo Sacramento, tres ex\u00e1menes de conciencia y procurar la uni\u00f3n con Dios al levantarse, al asearse, en el trabajo y en la comida. Se exige silencio durante la comida, durante el trabajo; sola\u00admente tendr\u00e1n una recreaci\u00f3n de media hora despu\u00e9s de la comida de las diez para honrar la infancia de nuestro Se\u00f1or. Se les aconseja comer lo necesario. La dieta que se les asignar\u00e1 no permitir\u00e1 que hagan excesos en la comida, como despu\u00e9s veremos. Otras pr\u00e1cticas se les aconsejan, como tener intenciones especiales en sus oraciones y actos por la paz del mundo, la uni\u00f3n de los cristianos, los reci\u00e9n nacidos, los afligidos, etc., los enfermos, los agonizantes, los pecadores, los prisioneros, los sa\u00adcerdotes, los superiores, los religiosos. Por la ma\u00f1ana deber\u00e1n ofrecer, como sufragio para salvar un alma del purgatorio, todos los trabajos y m\u00e9ritos del d\u00eda (46). Nuestro juicio hoy no ser\u00eda muy favorable a este reglamento. Excesivamente monacal para unas pobres hu\u00e9rfanas. M\u00e1s bien parece un proyecto de novi\u00adciado. Coste, que lo ve muy recargado, dice que se trata de un proyecto que sin duda se ver\u00eda muy modificado y que sufrir\u00eda m\u00e1s de un retoque. No sabemos si en tal proyecto tambi\u00e9n intervino el austero obispo de Cahors.<\/p>\n

El obispo no mimaba para nada a sus hu\u00e9rfanas. La comida no era muy delicada: Pan negro y alguna vez tocino y carne de res. Parece ser que las Hermanas se atuvieron a la misma dieta. Existe una carta del P. Fournier, profesor en el seminario de Cahors, dirigida a Santa Luisa, en la que le avisa de esta situaci\u00f3n. Es posible que despu\u00e9s de la carta del P. Fournier la dieta mejorara. Por otra parte, las dos Hermanas se cargaron de trabajo. No s\u00f3lo eran las hu\u00e9rfanas, eran tambi\u00e9n los enfer\u00admos a domicilio objeto del cuidado de las Hermanas. El excesivo trabajo y la preocupaci\u00f3n por cumplir las reglas dadas por los Fundadores crearon una situaci\u00f3n dif\u00edcil para las Hermanas. Tampoco el que llegara Sor Trumeau har\u00eda cambiar la situaci\u00f3n. A pesar de todo no parece que el obispo estuviera plenamente satisfecho de la obra de las Hermanas por lo que dice Santa Luisa en una carta a S. Vicente.<\/p>\n

La direcci\u00f3n de las Hermanas<\/strong><\/h2>\n

En el consejo del 5 de abril de 1656 vimos c\u00f3mo Santa Luisa daba como raz\u00f3n para que se pudiera crear un seminario o casa distante de Par\u00eds el hecho de que en el lugar hubiera una comunidad de misioneros. La relaci\u00f3n entre ambas comuni\u00addades ten\u00eda para Santa Luisa un valor especial. En el caso de Cahors, la situaci\u00f3n era clara. Hac\u00eda a\u00f1os que los misioneros tra\u00adbajaban all\u00ed y trabajaban bien. La direcci\u00f3n de las Hermanas estaba asegurada. El superior, P. Cuissot, se encargar\u00eda como era costumbre en la Compa\u00f1\u00eda. Pero el P. Cuissot pone dificul\u00adtades por el excesivo trabajo y hace que le sustituya el P. Four\u00adnier, quien a su vez tambi\u00e9n pone dificultades por parte del trabajo y porque no se cree preparado para prestar el servicio a las Hermanas. S. Vicente clarifica la situaci\u00f3n en una carta dirigida al P. Dehorgny. \u00abHe rogado al P. Fournier que ayude al P. Cuissot en la atenci\u00f3n a las Hermanas a pesar de su trabajo y de <\/em>que no se considera apto para este ministerio. Le he animado a ello \u00ab. <\/em>S. Vicente puntualiza: Se trata de ayudar <\/em>al P. Cuissot, no de sustituirle, <\/em>en este quehacer o responsabilidad, porque \u00abcomo <\/em>superior de los misioneros debe prestar la misma atenci\u00f3n a las Hermanas como lo hace a los seminaristas. <\/em>M\u00e1s a\u00fan: Aquellos que las han de <\/em>instruir, confesar <\/em>y dirigir no lo deben hacer independientemente de \u00e9l\u00bb, <\/em>es decir, del P. Cuissot. Es claro S. Vicente, y se ve que Cahors no es una excepci\u00f3n de la responsabilidad que el superior de los misioneros tiene sobre las Hijas de la Caridad residentes en el mismo lugar. No pone dificultades a que el P. Bonichon, tambi\u00e9n en el seminario de Cahors, eche una mano al mismo P. Fournier si lo necesita.<\/p>\n

Otras relaciones con san Vicente<\/strong><\/h2>\n

Las relaciones con S. Vicente son mucho m\u00e1s amplias que las consignadas. Todos los aspectos eclesiales, en los cuales in\u00adtervino el abad de Chancelade y <\/em>obispo de Cahors, interviene tambi\u00e9n S. Vicente: Reforma del clero, seminarios, reforma de las comunidades religiosas, el jansenismo, la elecci\u00f3n de obispos, la asignaci\u00f3n de los beneficios eclesi\u00e1sticos, etc., son asuntos, campos de trabajo, en los que la obra de estos dos grandes hombres se hace presente; a veces se contraponen, pero siempre intentan lo mejor para la Iglesia. Para conocer m\u00e1s al detalle el mundo de las relaciones entre S. Vicente y el obispo de Cahors es necesario hacer un estudio m\u00e1s amplio y profundo que el que yo he hecho. Para m\u00ed, como dije al principio, no se trata sino de obsequiar con un cari\u00f1oso recuerdo al \u00abviejo santo \u00bb y al reci\u00e9n beato.<\/p>\n

Quiero terminar con un testimonio de S. Vicente sobre Alain de Solminihac, abad de Chancelade y obispo de Cahors:<\/p>\n

\u00abUn gran prelado de estos tiempos sigue esta misma m\u00e1xima <\/em>(hacer lo m\u00e1s perfecto, como Santa Teresa, y todo para mayor gloria de Dios, como S. Ignacio) de animar todas sus acciones y todas <\/em>sus obras con la intenci\u00f3n de buscar siempre el mayor bien: Es el obispo de Cahors, que tiende siempre a lo m\u00e1s perfecto y lo consigue\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Muerte de Alain de Solminihac<\/strong><\/h2>\n

Alain de Solminihac muri\u00f3 el 30 de diciembre de 1659. Un a\u00f1o pues pudo tener a las Hermanas bajo su vigilancia en la obra que les hab\u00eda confiado. Las Hermanas continuaron en Cahors.<\/p>\n

Es interesante el detalle que nos cuentan los bi\u00f3grafos: Poco antes de morir, Alain de Solminihac llama a un notario para que levante acta de su \u00faltima voluntad. Quiere dejar todo a los pobres y quiere morir en absoluta pobreza. Despu\u00e9s ruega a la superiora de las Hijas de la Caridad que le conceda una s\u00e1bana como mortaja, y a los religiosos de N. Se\u00f1ora la gracia de ser enterrado en la iglesia de ellos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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