El misionero Justino De Jacobis no ha ido a un pa\u00eds africano para predicar el Evangelio a los paganos, sino a un pa\u00eds cristiano para unir a los cristianos del pa\u00eds africano con los cristianos de Roma. Quisiera entonces, ante de todo, decir unas pocas palabras para presentar este pa\u00eds de \u00c1frica, de religi\u00f3n cristiano-ortodoxa, Etiop\u00eda.<\/p>\n
Etiop\u00eda es el pa\u00eds que ha sido conocido en Occidente, primero con la denominaci\u00f3n de Abisinia, as\u00ed como dice tambi\u00e9n De Jacobis en su Diario, y despu\u00e9s, m\u00e1s tarde, por la influencia del cristianismo, con aquella de Etiop\u00eda.<\/strong><\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Es un pa\u00eds africano, pero se trata de un pa\u00eds que tiene una historia completamente diversa de la de otros pa\u00edses de \u00c1frica, no s\u00f3lo porque Etiop\u00eda no ha conocido nunca el yugo colonial, sino tambi\u00e9n y sobre todo porque \u00e9sta es la continuaci\u00f3n del muy conocido reino de Aksum, reino que, en el per\u00edodo de su m\u00e1ximo esplendor (hacia el a\u00f1o 325), ha recibido una nueva religi\u00f3n, el cristianismo, que ha tenido una influencia decisiva sobre su desarrollo hist\u00f3rico-cultural. Etiop\u00eda es el pa\u00eds en que el cristianismo ha sido, durante siglos, la raz\u00f3n m\u00e1s potente de unidad nacional, el pa\u00eds en que el cristianismo ha sellado, hecho conservar y transmitido todo cuanto caracteriza y distingue a sus habitantes, de fe cristiano-ortodoxa, de los otros africanos.<\/p>\n Etiop\u00eda es un pa\u00eds cuya religi\u00f3n cristiana, identific\u00e1ndose con el sentimiento nacional contra las amenazas invasoras de parte de pueblos de diversa religi\u00f3n, ha contribuido potentemente al mantenimiento de la independencia del mismo pa\u00eds, en el que el cristianismo ha sido la religi\u00f3n oficial hasta 1974.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Todav\u00eda, Etiop\u00eda es un pa\u00eds en el que el cristianismo se ha extendido hasta el punto de confundirse, de identificarse con el sentimiento nacional contra cualquier agresor externo. Etiop\u00eda es, en fin, el pa\u00eds que el cristianismo ha transformado en una \u00abisla\u00bb, primero en el mar de los paganos y despu\u00e9s en el de los musulmanes, en una \u00abisla cristiana\u00bb que ha buscado los contactos con los pa\u00edses cristianos y que ha conseguido crear uniones permanentes con la civilizaci\u00f3n y la cultura mediterr\u00e1neas.<\/strong><\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n Para tener una idea clara de las enormes dificultades que ha debido afrontar San Justino De Jacobis en su actividad misionera, creo necesario trazar brevemente un cuadro de la situaci\u00f3n pol\u00edtica y cultural de la Etiop\u00eda de su tiempo.<\/p>\n En 1270, Yekunno Amlak destituy\u00f3 la dinast\u00eda de los Zagwe y fund\u00f3 la as\u00ed llamada dinast\u00eda Salom\u00f3nida, transfiriendo al mismo tiempo la capital de Etiop\u00eda, de Lasta a los confines de Tegr\u00e1y meridional, m\u00e1s al sur, en Sewa, pero aqu\u00ed sus sucesores se encontraron en una situaci\u00f3n que les oblig\u00f3 a tener que afrontar una guerra contra los estados musulmanes del sur, guerra que fue ganada por los cristianos, pero que dur\u00f3, a pesar de algunas interrupciones, desde 1333 hasta cerca de 1577. La \u00faltima de ellas, que fue la m\u00e1s terrible y que se conoce como \u00abGuerra de Gragni\u00bb, es decir \u00abGuerra del Siniestro\u00bb, fue ganada por los cristianos de Etiop\u00eda, pero con la ayuda determinante de los soldados portugueses.<\/p>\n Despu\u00e9s de la expulsi\u00f3n de los portugueses y de los misioneros Jesuitas (1632), misioneros que hab\u00edan llegado a Etiop\u00eda para recobrar el precio que el pa\u00eds deb\u00eda pagar por la ayuda de los soldados de Portugal, y debido al paso de los et\u00edopes de la fe cristiano-ortodoxa a la cat\u00f3lica, Etiop\u00eda volvi\u00f3 a cerrarse en su secular aislamiento cargado de hostilidad, por lo dem\u00e1s patente en general contra los europeos y en particular contra los cat\u00f3licos, aquellos que hab\u00edan intentado sustituir su larga tradici\u00f3n cultural con la latina.<\/p>\n Terminada esta larga guerra entre cristianos y musulmanes, el estado et\u00edope se encontr\u00f3 con el deber de enfrentarse a los invasores Oromo y a desplazar su capital a Gondar, en Dambya. M\u00e1s adelante, despu\u00e9s de una serie de acontecimientos, hacia la segunda mitad del siglo XVIII, Etiop\u00eda llega a un per\u00edodo llamado \u00abZamana Mas\u00e1fent\u00bb (era de los comienzos), en el que los ras,<\/em> grandes feudales de varias regiones et\u00edopes, afirmaron siempre m\u00e1s abiertamente su independencia de los soberanos salom\u00f3nidas los que, siempre m\u00e1s debilitados, eran m\u00e1s bien emperadores-fantoches.<\/p>\n Cuando Justino De Jacobis lleg\u00f3 a Etiop\u00eda, era \u00e9sta la situaci\u00f3n pol\u00edtica del pa\u00eds. Adem\u00e1s, cuando De Jacobis lleg\u00f3, no era s\u00f3lo dif\u00edcil la situaci\u00f3n pol\u00edtica, tambi\u00e9n lo era la de la Iglesia, que estaba alineada con las disputas teol\u00f3gicas por lo que se refiere a la unci\u00f3n de Cristo. Tal cuesti\u00f3n era debatida entre los te\u00f3logos y a menudo provocaba conflictos sangrientos, en cuanto que, en Etiop\u00eda, durante siglos no hab\u00eda existido una neta distinci\u00f3n entre los problemas sociales y los religiosos ni entre los conflictos pol\u00edticos y los teol\u00f3gicos. Para aclarar tal situaci\u00f3n es necesario tener presente que en Etiop\u00eda, hasta 1974, el poder espiritual y el poder temporal, y as\u00ed la Iglesia y el Estado, han estado fusionados y compenetrados formando, por tanto, un \u00fanico ente moral.<\/p>\n Las escuelas teol\u00f3gicas et\u00edopes estaban divididas en tres corrientes diferentes:<\/p>\n a. La escuela Karra,<\/em> que era seguida por casi la totalidad de los monasterios del actual norte de Etiop\u00eda y de Eritrea;<\/p>\n b. La escuela de Yasag\u00e1-Leg,<\/em> seguida por la mayor parte de los monasterios de Sewa;<\/p>\n c. La escuela Quebat,<\/em> seguida por la mayor parte de los monasterios de Goggi\u00e1m.<\/p>\n Siendo \u00e9stas las tres corrientes teol\u00f3gicas, con el pasar del tiempo convertidas tambi\u00e9n en verdaderos y propios partidos religioso-pol\u00edticos, el emperador estaba obligado, por las circunstancias pol\u00edticas del momento, a proclamar creencia oficial de su reino la doctrina cristol\u00f3gica ense\u00f1ada por una de estas escuelas en perjuicio de las otras dos. Hay que hacer notar que, a menudo, a la proclamaci\u00f3n de la doctrina oficial del estado et\u00edope, segu\u00edan severos castigos, del que no estaba excluido la pena de muerte contra los m\u00e1ximos exponentes de las otras escuelas.<\/p>\n Justino De Jacobis lleg\u00f3 a Etiop\u00eda en 1839 y decidi\u00f3 establecerse en Adwa, una ciudad famosa por su manifiesta hostilidad en las confrontaciones con los europeos de religi\u00f3n protestante o cat\u00f3lica. Probablemente su elecci\u00f3n no fue debida s\u00f3lo a su \u00abf\u00e1cil comunicaci\u00f3n\u00bb con Massaua y al deseo de conservar \u00ablos primeros g\u00e9rmenes de la verdad cat\u00f3lica\u00bb, como dice el mismo De Jacobis en su Diario,<\/strong><\/span>4<\/sup><\/a><\/span> sino que fue tambi\u00e9n una elecci\u00f3n calculada.<\/p>\n En efecto, Adwa est\u00e1 situada a unos 15 kil\u00f3metros de distancia de Aksum, la ciudad santa para todos los cristianos de Etiop\u00eda, cuna de la civilizaci\u00f3n et\u00edope, la ciudad donde lleg\u00f3, en el siglo IV, el cristianismo; sede de la iglesia madre de todas las provincias eclesiales del pa\u00eds, iglesia en la que, hasta finales del XIX, todos los emperadores de Etiop\u00eda eran coronados y recib\u00edan la aprobaci\u00f3n de la Iglesia nacional. Adem\u00e1s, Adwa est\u00e1 muy cerca a Fremona, localidad en la que los Jesuitas, en el siglo XVII, hab\u00edan fijado su residencia y que, despu\u00e9s de la expulsi\u00f3n, se convirti\u00f3 en Addi-Abun, y as\u00ed, en el dominio y la residencia de los metropolitanos de Etiop\u00eda. Hay que notar adem\u00e1s que Adwa est\u00e1 situada en el \u00e1rea geogr\u00e1fica en la que los bien conocidos Nueve Santos, llamados \u00abromanos\u00bb porque hab\u00edan venido a Etiop\u00eda del Imperio Romano de Oriente, hab\u00edan predicado el Evangelio, reformado las costumbres, propagado pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas y fundado monasterios.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n Nosotros no conocemos la verdadera raz\u00f3n por la que Adwa fue elegida por De Jacobis como su primera residencia, pero no podemos excluir que el Santo la haya preferido, ya sea por las razones hist\u00f3ricas brevemente resumidas, ya por razones pr\u00e1cticas, toda vez que era un lugar que le permit\u00eda tener f\u00e1cilmente contacto con aquellos que son los verdaderos depositarios y transmisores de la cultura tradicional et\u00edope, los monjes, que resid\u00edan en numerosos monasterios de las cercan\u00edas.<\/p>\n Como es sabido, la Etiop\u00eda cristiana ha sido siempre muy hostil a los misioneros, y es por tanto l\u00edcito hacernos la siguiente pregunta: \u00bfpor que raz\u00f3n Justino De Jacobis, un humilde sacerdote, ha tenido tanto \u00e9xito al punto de merecer el t\u00edtulo de \u00abfundador\u00bb de la Iglesia cat\u00f3lica eti\u00f3pica de rito alejandrino-eti\u00f3pico mientras que, ya sea los misioneros predecesores, ya los contempor\u00e1neos, en cambio, han fracasado completamente? A mi parecer no es de ning\u00fan modo dif\u00edcil responder a esta pregunta. En efecto, sabemos con certeza que los dem\u00e1s han fracasado clamorosamente – y contin\u00faan fracasando todav\u00eda hoy – porque han pretendido, y pretenden aun, hacer pasar a los cristianos de Etiop\u00eda al catolicismo:<\/p>\n a. No dialogando sino empe\u00f1\u00e1ndose en in\u00fatiles y est\u00e9riles discusiones, sin darse cuenta de que la dial\u00e9ctica teol\u00f3gica et\u00edope no se basa en un argumento racional sino sobre continuas citaciones escritur\u00edsticas, que se oponen a aquellas citadas por el adversario, en apoyo de la propia tesis, dial\u00e9ctica completamente diversa de la de occidente;<\/p>\n b. Sustituyendo el cristianismo de tradici\u00f3n oriental, que es la et\u00edope, con el cristianismo occidental, es decir, precisamente con el cristianismo de las misiones;<\/p>\n c. Imponiendo el rito latino en sustituci\u00f3n del et\u00edope, que es apropiado a la cultura local;<\/p>\n d. Prohibiendo el respeto de usos y costumbres locales para imponer las occidentales.<\/p>\n Justino De Jacobis, en cambio, ha logrado obtener lisonjeros resultados porque, en su sencillez, hab\u00eda entendido bien que:<\/p>\n a. No era posible llegar a la unidad de los cristianos con un debate teol\u00f3gico, sino instaurando un di\u00e1logo religioso franco y abierto basado, sobre todo, en el respeto del pr\u00f3jimo;<\/p>\n b. Deb\u00eda respetar el cristianismo de tradici\u00f3n oriental, que es el et\u00edope, as\u00ed como es;<\/p>\n c. Se utilizaba el mismo rito et\u00edope;<\/p>\n d. Se observaban usos y costumbres del pa\u00eds con excepci\u00f3n de los que eran, a su parecer, manifiestamente en contraste con la ense\u00f1anza del evangelio.<\/p>\n Y ahora examinemos un poco m\u00e1s detalladamente el arte del di\u00e1logo de Justino De Jacobis.<\/p>\n Justino De Jacobis, en su primer discurso o, como dicen los et\u00edopes, en su \u00abmanfas\u00e1wi Cewewet\u00bb (di\u00e1logo espiritual), en lengua am\u00e1rica, dirigido a unos pocos eclesi\u00e1sticos de la Iglesia Ortodoxa de Etiop\u00eda, y que tuvo lugar el 26 de enero de 1840, no les dijo: \u00abestoy aqu\u00ed delante de vosotros para que podamos discutir de los problemas teol\u00f3gicos que separan vuestra Iglesia de la de Roma\u00bb, sino que dijo en cambio:<\/p>\n La puerta del coraz\u00f3n es la boca. La llave del coraz\u00f3n es la palabra. Cuando abro mi boca abro la puerta del coraz\u00f3n. Cuando os hablo doy la llave de mi coraz\u00f3n. Venid y ved que en mi coraz\u00f3n el Esp\u00edritu Santo ha plantado (\u2026) un gran amor por los et\u00edopes cristianos<\/em>.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n Ahora, notemos c\u00f3mo De Jacobis habla de su amor por los cristianos de Etiop\u00eda, el amor que el Esp\u00edritu Santo ha hecho \u00abmorar en \u00e9l\u00bb, como dice el texto am\u00e1rico, pero evitando las acostumbradas discusiones teol\u00f3gicas, como si \u00e9l hubiera estado al corriente del hecho que los cat\u00f3licos empe\u00f1ados en la dial\u00e9ctica teol\u00f3gica hab\u00edan sido definidos, por los doctos et\u00edopes del siglo XVII, de \u00abdisimuladores\u00bb,<\/strong><\/span>7<\/sup><\/a><\/span> y que tambi\u00e9n un gran te\u00f3logo et\u00edope de la primera mitad del siglo XV, Giyorgis di Sagla, despu\u00e9s de las discusiones tenidas con un veneciano, hab\u00eda afirmado que \u00abla malicia de las astucias (min<\/em>) de los hijos de Le\u00f3n es m\u00e1s abundante que los granos de arena de las orillas del r\u00edo Ghion, es decir del Nilo Azul.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n Los et\u00edopes de lengua tigrina, para decir que una persona no es sincera, dicen lebbu ayyeheben<\/em>, que significa: \u00abellos no dan su coraz\u00f3n\u00bb. En el momento en que De Jacobis ha dicho a los doctos et\u00edopes: \u00abcuando os hablo os doy la llave del coraz\u00f3n\u00bb, ellos han entendido ciertamente que nuestro Santo quer\u00eda decir que no hubiera usado aquello que ellos atribu\u00edan a los misioneros cat\u00f3licos, es decir, \u00abdisimulo y malicia\u00bb, sino que era sincero con ellos. Por lo dem\u00e1s, a mi parecer, De Jacobis no ten\u00eda el car\u00e1cter de una persona que, por no admitir el propio error, recurre a sofismas y malicias. En efecto sabemos que \u00e9l, cuando se equivocaba, admit\u00eda p\u00fablicamente el propio error y ped\u00eda perd\u00f3n.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n Un dicho tigrino dice: Lebbi waddi saba ketfallet, benatka g\u00e9mmer,<\/em> que significa, \u00abpara conocer el coraz\u00f3n de la gente, comienza con el tuyo\u00bb. De Jacobis conoc\u00eda bien su coraz\u00f3n.<\/p>\n Pero volvamos a su primer discurso. \u00c9l, despu\u00e9s de haber declarado, entre otras cosas, que en esta tierra no hab\u00eda nadie m\u00e1s a excepci\u00f3n de s\u00f3lo Dios y del \u00abquerido cristiano de Abisinia\u00bb y que ahora aquellos que estaban all\u00ed para escuchar su discurso eran sus parientes y amigos, les dijo: \u00abSoy sacerdote como vosotros; soy confesor como vosotros\u00bb. Se debe notar que De Jacobis, contrariamente a sus predecesores y a algunos de sus autorizados contempor\u00e1neos, les consideraba sacerdotes, con igual dignidad a la suya, y \u00e9sto porque para \u00e9l su sacerdocio era v\u00e1lido. Y adem\u00e1s, De Jacobis, despu\u00e9s de haber declarado ser un cristiano de Roma amante de los cristianos de Abisinia, cerr\u00f3 su primer discurso pidi\u00e9ndoles que, si en los cuatro meses que \u00e9l hab\u00eda vivido en Etiop\u00eda hab\u00eda hecho cualquier cosa que hubiera podido suscitar alg\u00fan esc\u00e1ndalo,<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> le perdonaran, y les dijo adem\u00e1s que les promet\u00eda ser su amigo y su servidor.<\/strong><\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n M\u00e1s tarde, en su segundo discurso, dirigido a las mismas personas que hab\u00edan escuchado el primero, despu\u00e9s de haber hablado largamente de la unidad de los cristianos, de San Pedro, de San Marcos, y despu\u00e9s de haber subrayado que el Papa de Roma es sucesor de San Pedro y el Patriarca de Alejandr\u00eda es sucesor de San Marcos, dijo: \u00abHe venido (…) para deciros que los cristianos de Roma quieren unirse a los cristianos de Abisinia, quieren amarles, quieren ser sus hermanos\u00bb.<\/strong><\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Es de notar que De Jacobis no habla de \u00abconversi\u00f3n\u00bb sino m\u00e1s bien de \u00abuni\u00f3n\u00bb, y la expresi\u00f3n \u00ablos cristianos de Roma quieren unirse a los cristianos de Abisinia\u00bb, pronunciada por boca de un monje cat\u00f3lico, por la boca de uno de los hijos de Le\u00f3n, propiamente de aquel papa Le\u00f3n, que sus oyentes hab\u00edan llamado siempre regum <\/em>(maldito), habr\u00e1 suscitado ciertamente gran impresi\u00f3n en el coraz\u00f3n de sus oyentes.<\/p>\n De Jacobis cre\u00eda firmemente en la unidad de los cristianos en la fe e invitaba a los sacerdotes et\u00edopes a predicar, en sinton\u00eda con \u00e9l, una sola fe, un solo amor y una sola Iglesia.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> Nunca he o\u00eddo hablar ni he le\u00eddo que De Jacobis haya definido el cristianismo eti\u00f3pico con expresiones como \u00abcristianismo s\u00f3lo de nombre, o s\u00f3lo de fachada, sin importancia; cristianismo de pura costumbre, sin efectos para la fe o para la vida; cristianismo que, si se le recortara la observancia material de alguna pr\u00e1ctica, no le quedar\u00eda nada\u00bb, etc. Pues bien, si De Jacobis hubiera tenido una opini\u00f3n semejante del cristianismo eti\u00f3pico, \u00bfhubiera quiz\u00e1s dicho, propiamente al clero de aquella Iglesia, que \u00ablos cristianos de Roma quieren unirse a los cristianos de Abisinia\u00bb? \u00bfLes hubiera, quiz\u00e1s, enviado a predicar junto a \u00e9l \u00abuna sola fe, un solo amor a una sola Iglesia\u00bb? Creo que no. El suscitado juicio negativo relativo al cristianismo eti\u00f3pico ha sido expresado por escrito no por el humilde sacerdote cat\u00f3lico que es De Jacobis, sino por un alto prelado cat\u00f3lico, el cardenal Guillermo Massaia<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> que, en tiempos de nuestro Santo, desarrollaba la actividad misionera en Etiop\u00eda meridional.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n En el prefacio a un peque\u00f1o librito que tiene como t\u00edtulo \u00abEl Ordinario y las cuatro an\u00e1foras de la misa eti\u00f3pica\u00bb, publicado en Roma en 1969, p\u00e1gina 5, se afirma lo que sigue:<\/p>\n Los varios ritos orientales, a los que pertenece tambi\u00e9n el eti\u00f3pico, a\u00fan diferenci\u00e1ndose entre s\u00ed y del rito latino en cosas no esenciales, tienen numerosas partes en com\u00fan, cosa que indica el mismo origen lit\u00fargico: como los ritos de ofertorio, la liturgia de la palabra, con la recitaci\u00f3n del credo en el centro; el Pater noster, el di\u00e1logo del prefacio y el sanctus, culminando con la consagraci\u00f3n, etc. La diversidad en los elementos no esenciales est\u00e1 unida a la primera evangelizaci\u00f3n de todo pueblo que ha asimilado el cristianismo, seg\u00fan la propia cultura, como aparece claramente en la introducci\u00f3n del cristianismo en Etiop\u00eda, a mitad del siglo IV <\/em>(etc.).<\/p>\n Y m\u00e1s adelante, en las p\u00e1ginas 7-8, se hace presente cuanto sigue:<\/p>\n La liturgia eti\u00f3pica, nacida entre insuperables dificultades por las continuas y seculares guerras para la defensa de la fe, refleja la fuerte \u00edndole y el sentimiento de profunda religiosidad de su gente. Permanece inmutable desde hace siglos, ya sea en su estructura, como en su lengua, y no ha habido jam\u00e1s retoques ni a pesar de la renovaci\u00f3n lit\u00fargica post-conciliar. Por eso, en el estudio de \u00e9sta, podemos descubrir las m\u00e1s genuinas tradiciones de la antig\u00fcedad cristiana de los primeros siglos.<\/em><\/p>\n Comparto plenamente estas palabras escritas en 1969 por abba Adh\u00e1nom Se\u2019elu, <\/em>entonces vice-rector del Pontificio Colegio Eti\u00f3pico.<\/p>\n De Jacobis, como es sabido, cuando en 1839 lleg\u00f3 a Adwa, comenz\u00f3 a frecuentar las iglesias ortodoxas para orar, para asistir a las funciones que se celebraban, comprendida la liturgia eucar\u00edstica, suscitando la curiosidad, el inter\u00e9s y las simpat\u00edas del clero ortodoxo. \u00c9l dio as\u00ed comienzo, no a las discusiones tan queridas a los doctos et\u00edopes,<\/strong><\/span>16<\/sup><\/a><\/span> sino a coloquios amistosos referentes a la fe. De estos di\u00e1logos y de su frecuente asistencia a las funciones religiosas, De Jacobis comprendi\u00f3 inmediatamente que no se deb\u00eda ense\u00f1ar a los et\u00edopes nuevos dogmas, nueva moral, nueva liturgia, sino favorecer la uni\u00f3n de los cristianos de Etiop\u00eda de fe ortodoxa con los cristianos de Roma de fe cat\u00f3lica. Con este ideal en la mente, comenz\u00f3 a dialogar con personas doctas que pod\u00edan seguir sus razonamientos, a hablar de la fe cristiana partiendo de los Libros de la Sagrada Escritura eti\u00f3pica<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> que \u00e9stos conoc\u00edan bien. As\u00ed, con la asistencia de sus nuevos amigos, \u00e9l consigui\u00f3 que se aceptara que en la oraci\u00f3n de la liturgia eti\u00f3pica<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> no exist\u00eda nada que no gustase al Se\u00f1or. Decidi\u00f3 dejar libres a sus seguidores de practicar sus devociones, despu\u00e9s de que \u00e9stos hab\u00edan abrazado la fe cat\u00f3lica; dej\u00f3 libertad a los sacerdotes para celebrar la misa utilizando sus libros lit\u00fargicos as\u00ed como son, sin aportar modificaciones,<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> sin pedir – cosa muy importante – que fueran ordenados de nuevo seg\u00fan el rito latino. El cardenal Guillermo Massaia, que no aprobaba el comportamiento de Justino De Jacobis en materia de rito, pero que no osaba criticarlo abiertamente, escribi\u00f3 cuanto sigue:<\/p>\n El pueblo de Guwala, declar\u00e1ndose todo \u00e9l cat\u00f3lico, junto con su clero adepto a la iglesia de San Juan, continua asistiendo a las funciones de sus sacerdotes crey\u00e9ndoles v\u00e1lidamente ordenados. Y nosotros est\u00e1bamos obligados a tolerar provisionalmente este abuso y a dejarles en su buena fe todav\u00eda m\u00e1s tiempo<\/em>.<\/strong><\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\n Massaia hab\u00eda recibido la orden de conferir ordenaciones sacerdotales en rito latino a condici\u00f3n de que los sacerdotes permanecieran en el rito eti\u00f3pico. Y cuando, en 1847, \u00e9l se encontr\u00f3 propiamente en Guwala, a petici\u00f3n de Justino De Jacobis, orden\u00f3 secretamente m\u00e1s de diez sacerdotes en una peque\u00f1a capilla.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> Naci\u00f3 as\u00ed el clero cat\u00f3lico de rito eti\u00f3pico el cual fue resultado del arte del di\u00e1logo de nuestro santo Justino De Jacobis.<\/p>\n Los misioneros, ya sean los que han desarrollado, o aquellos que todav\u00eda hoy desarrollan su actividad en Etiop\u00eda, se pueden dividir entre seguidores de Justino De Jacobis y seguidores de Massaia, y esto es: favorables al rito eti\u00f3pico y contrarios. Es triste constatar que, como consecuencia de tal divisi\u00f3n, los cat\u00f3licos de la \u00fanica iglesia cat\u00f3lica eti\u00f3pica est\u00e1n divididos entre seguidores de rito eti\u00f3pico y seguidores de rito latino. Y \u00e9sto es muy embarazoso. Pero todav\u00eda m\u00e1s embarazoso es saber que algunos obispos cat\u00f3licos europeos de rito latino, miembros de la Conferencia Episcopal Eti\u00f3pica, en febrero de 1986, no se han avergonzado de presentar a la misma Conferencia un proyecto que preve\u00eda la creaci\u00f3n de una \u00abliturgia adaptada al pueblo eti\u00f3pico\u00bb, fundiendo las dos liturgias pre-existentes, la latina y la eti\u00f3pica.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> Ya que los que han propuesto la creaci\u00f3n de este rito h\u00edbrido no conocen la lengua lit\u00fargica eti\u00f3pica, no es f\u00e1cil entender c\u00f3mo han juzgado un rito que no conocen.<\/p>\n Como anteriormente se ha dicho, De Jacobis, que quer\u00eda evitar todo aquello que pod\u00eda de cualquier modo suscitar esc\u00e1ndalo en la Etiop\u00eda cristiana, decidi\u00f3 respetar los usos y costumbres del pa\u00eds, con excepci\u00f3n de aquellos que estaban en manifiesto contraste con la ense\u00f1anza evang\u00e9lica. Retengo por tanto \u00fatil anotar brevemente algunos de ellos, pero s\u00f3lo a t\u00edtulo de ejemplo, para entender mejor la importancia de la decisi\u00f3n de Justino De Jacobis.<\/p>\n Como la tradici\u00f3n relativa a la historia civil y religiosa de Etiop\u00eda est\u00e1 ligada a los contenidos hist\u00f3ricos de la Sagrada Escritura, as\u00ed tambi\u00e9n los antiguos tab\u00faes alimenticios de la Etiop\u00eda cristiana no son diferentes de los expuestos en el Antiguo Testamento, y m\u00e1s precisamente en el Lev\u00edtico, cap\u00edtulo 11.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> Se trata de sever\u00edsimas restricciones que son observadas con tanto celo por los cristianos ortodoxos et\u00edopes y eritreos que, en l\u00edneas generales, corresponden a aquellas observadas por los hebreos. Son respetadas muy fielmente y no para no violar las leyes jud\u00edas. Las razones son dos, y est\u00e1n estrictamente ligadas entre s\u00ed: la primera raz\u00f3n es que los et\u00edopes est\u00e1n muy orgullosos de sus propias tradiciones y no osar\u00edan jam\u00e1s violar algunos de los tab\u00faes alimenticios transmitidos durante siglos, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, que est\u00e1n profundamente enraizados en el coraz\u00f3n y en la mente de cada cristiano et\u00edope y eritreo. Y si alguien, superando los propios bloqueos psicol\u00f3gicos – sin duda con el auxilio de la cultura occidental – consiguiera comer aquello que est\u00e1 prohibido por la tradici\u00f3n, ser\u00eda gradualmente excluido de la vida comunitaria del pueblo, y esto significar\u00eda la total destrucci\u00f3n del individuo como miembro de la sociedad en la que vive. La segunda raz\u00f3n, dir\u00eda la principal, se debe a la posici\u00f3n doctrinal tradicional de la Iglesia Ortodoxa de Etiop\u00eda. En efecto, \u00e9sta es del parecer de que nada pueda ser ni a\u00f1adido ni abrogado, de aquello que ha sido establecido en la Sagrada Escritura y en los primeros tres concilios ecum\u00e9nicos. Es, as\u00ed pues, del parecer, que ninguna de las leyes del Pentateuco sea abrogada por el Nuevo Testamento. Ella, al afirmar \u00e9sto, declara que Jesucristo es aquel que ha dado, ya sea la Ley a Mois\u00e9s, ya sea la llave a San Pedro; que ha dicho que no ha venido a abolir la Ley y los profetas sino a ponerlos en pr\u00e1ctica,<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> y que ha dado a entender que no trae otra ley que contradiga la antigua.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span> Por tanto, es posible que De Jacobis haya sido informado, m\u00e1s bien por sus amigos y seguidores doctos et\u00edopes, que para los et\u00edopes de cultura tradicional no es posible ser cristiano y no observar las leyes de Dios expuestas, ya sea en el Antiguo que en el Nuevo Testamento, as\u00ed como est\u00e1n, sin alguna revisi\u00f3n ni aggiornamento<\/em>.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>\n La historia de Etiop\u00eda ha sido caracterizada por el constante enfrentarse de los cristianos y de los musulmanes, por las conversiones forzadas por ambas partes y por la destrucci\u00f3n de iglesias y mezquitas.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> Y uno de los tab\u00faes alimenticios presentes en Etiop\u00eda se refiere, para los cristianos, a la carne sacrificada por los musulmanes, y para los musulmanes, a la carne sacrificada por los cristianos. Tal Tab\u00fa, siendo todav\u00eda hoy r\u00edgidamente observado por ambas partes, constituye un vivo testimonio de las dif\u00edciles relaciones transcurridas y que transcurren entre los seguidores de las dos religiones en esta parte de \u00c1frica. Las consecuencias para quienes no observan este tab\u00fa son muy graves, en cuanto se cree firmemente que comer la carne sacrificada por los musulmanes equivale para un cristiano a la aceptaci\u00f3n del Islam y viceversa.<\/p>\n Ignoro lo que sucede cuando un musulm\u00e1n, convertido en cristiano por haber violado este tab\u00fa, se arrepiente y vuelve a su fe originaria; para un cristiano convertido en musulm\u00e1n, por haber consumido carne sacrificada por los musulmanes, en cambio, la Iglesia eti\u00f3pica, no pudi\u00e9ndolo re-bautizar, recurre al rito de la reconciliaci\u00f3n haciendo efectuar sobre \u00e9l lecturas, oraciones, aspersiones y unciones exactamente as\u00ed como se hace para los renegados que vuelven del Islam al Cristianismo.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> La raz\u00f3n por la cual es absolutamente prohibido a los cristianos comer carne sacrificada por los musulmanes y a los musulmanes la sacrificada por los cristianos, la explica el mismo De Jacobis. En efecto, en su Diario,<\/em> escribe:<\/p>\n El cristiano no dar\u00eda jam\u00e1s el golpe mortal, por ejemplo a una vaca, a un carnero, a cualquier otro animal de cuyas carnes quiere alimentarse, sin haber invocado primeramente el nombre del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo, un Dios. En conclusi\u00f3n, el cristiano abisinio no mata jam\u00e1s un animal sino haciendo profesi\u00f3n de creer en la Trinidad de las Personas divinas en Dios. As\u00ed como, por otra parte, el musulm\u00e1n no mata sino diciendo \u2018No hay otro Dios que Dios, y Mahoma es su profeta\u2019, la matanza de un animal para comer la carne es, en resumen, considerado aqu\u00ed como un acto de religi\u00f3n; como una profesi\u00f3n de fe, como una especie de sacrificio en el que no es l\u00edcito participar a otros, sino a los hombres de la misma creencia<\/em>.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>\n Es de notar que, en la Etiop\u00eda cristiana, quien come la carne sacrificada ya sea de los cristianos ya de los musulmanes, es considerado persona sin fe. En efecto, los protestantes y algunos compa\u00f1eros de Justino De Jacobis que com\u00edan cualquier carne sin preguntarse qui\u00e9n la hab\u00eda sacrificado, eran considerados hombres sin fe. Al respecto, el mismo De Jacobis nos ha transmitido por escrito lo que le han dicho sacerdotes y monjes et\u00edopes de Tara-Emni,<\/em> en Saraya:<\/p>\n (…) una nueva generaci\u00f3n de hombres blancos, que estaban entre nosotros, apareci\u00f3 como si fueran ni cristianos ni musulmanes, ni siquiera paganos: gente a la que si se le pregunta de qu\u00e9 religi\u00f3n es, jam\u00e1s te responde: \u2018de la religi\u00f3n de Dios\u2019 y, mientras tanto, comen indistintamente las carnes de los animales sacrificados, tanto por los cristianos como por los musulmanes.<\/em><\/span>30<\/sup><\/a><\/span>\n Por tanto, De Jacobis hab\u00eda entendido bien que una religi\u00f3n ense\u00f1ada por uno que es considerado hombre sin alguna fe religiosa, en Etiop\u00eda no habr\u00eda sido escuchada ni por los cristianos ortodoxos, ni por los musulmanes. En efecto, cuando \u00e9l entendi\u00f3 que los habitantes de Akkala Guz\u00e1y, en la actual Eritrea sur-oriental, estaban escandalizados porque Biancheri com\u00eda la carne sacrificada ya fuera por cristianos ya por musulmanes, se entristeci\u00f3 mucho y se vio obligado a escribir a Roma para preguntar c\u00f3mo se deb\u00eda resolver este grave problema. Entonces le lleg\u00f3 una carta con la que ven\u00eda impuesta a los misioneros la prohibici\u00f3n de comer la carne sacrificada por los musulmanes. Despu\u00e9s de que Biancheri, que no estaba de acuerdo con De Jacobis, no s\u00f3lo sobre la cuesti\u00f3n de la carne sino tambi\u00e9n sobre la actitud de tener frente al clero ortodoxo, pidi\u00f3 y obtuvo el permiso de separarse de nuestro Santo y de retirarse a la zona habitada por los musulmanes.<\/strong><\/span>31<\/sup><\/a><\/span>\n Es cosa bien conocida que los et\u00edopes ten\u00edan una fe viva y s\u00f3lidamente enraizada. Son testimonios vigorosos las muchas pr\u00e1cticas religiosas como, por ejemplo, los frecuentes, largos y rigurosos ayunos que son observados con tanta puntualidad; ayunos que no son en modo alguno f\u00e1ciles de observar.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span> Es necesario subrayar que el ayuno eti\u00f3pico consiste no s\u00f3lo en evitar comer todo lo que procede de los animales, como l\u00e1cteos, huevos y carne, sino tambi\u00e9n en no comer nada antes de las 3 de la tarde. Adem\u00e1s la misa, en los d\u00edas de ayuno, no se celebra jam\u00e1s antes de aquella hora.<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>\n De Jacobis, como es sabido, no gozaba de buena salud. No obstante esto, para evitar despertar el esc\u00e1ndalo,<\/strong><\/span>34<\/sup><\/a><\/span> observ\u00f3 todos los ayunos, comprendidos aquellos previstos por la Iglesia de rito latino.<\/span>35<\/sup><\/a><\/span> Entonces, visto que era muy dif\u00edcil desarrollar la actividad misionera observando todos los ayunos, tras su petici\u00f3n, fue autorizado por Roma para observar s\u00f3lo los ayunos eti\u00f3picos.<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>\n Precedentemente hemos afirmado que De Jacobis ha observado usos y costumbres de Etiop\u00eda, a excepci\u00f3n de aquellos que estaban en contraste con la ense\u00f1anza evang\u00e9lica. El divorcio es, ciertamente, uno de aquellos que De Jacobis siempre ha combatido.<\/p>\n Entre las poblaciones de lengua am\u00e1rica y tigrina de religi\u00f3n cristiano-ortodoxa, el divorcio existe desde tiempo inmemorial, puesto que en la Etiop\u00eda y la Eritrea cristiana se dan dos tipos de matrimonio: el civil y el religioso. El matrimonio civil se celebra durante el banquete nupcial delante de todos los invitados, con testigos y garantes, en la presencia del padre espiritual de la familia que nace. Se trata de un matrimonio que es un verdadero y propio contrato con pacto entre dos estirpes, pacto que es anulado s\u00f3lo con un nuevo matrimonio. Este tipo de matrimonio es soluble.<\/p>\n El matrimonio religioso, que en cambio es indisoluble, es contra\u00eddo regularmente en la iglesia, y la uni\u00f3n es consagrada con la comuni\u00f3n eucar\u00edstica de los dos c\u00f3nyuges. El v\u00ednculo matrimonial as\u00ed consagrado es el m\u00e1s r\u00edgido que conocen Etiop\u00eda y Eritrea de religi\u00f3n cristiano-ortodoxa y no puede ser disuelto con la misma facilidad del otro. En efecto, esto exige de parte de los c\u00f3nyuges un comportamiento m\u00e1s castigado. Por lo cual el matrimonio religioso es elegido por los laicos, por lo general despu\u00e9s de que los dos c\u00f3nyuges han vivido juntos durante largo tiempo, unidos por el matrimonio laico normal.<\/p>\n El matrimonio para De Jacobis es, obviamente, uno e indisoluble y no ha dejado jam\u00e1s de sostenerlo ya sea privada o p\u00fablicamente en toda circunstancia. En el gadele,<\/em> es decir, en la biograf\u00eda de nuestro Santo, escrita en lengua am\u00e1rica, aqu\u00ed muchas veces citada, leemos el siguiente episodio que suscit\u00f3 gran clamor: cuando los cat\u00f3licos de la zona de Addigrat, en la actual Etiop\u00eda nor-oriental, fueron muy numerosos, De Jacobis, no teniendo una disposici\u00f3n personal suficiente para afrontar el problema de la instrucci\u00f3n religiosa, decidi\u00f3 elegir una persona c\u00e9lebre por su extensa cultura religiosa para confiarle la ense\u00f1anza de la religi\u00f3n. Conociendo que en Tara-Emni, en Saraya, hab\u00eda un conocido maestro, de nombre Mabraq Walda-Sellase, lo hizo llamar a Guwala, en Agama, a pocos kil\u00f3metros de Addigrat, hacia el este, donde De Jacobis hab\u00eda mandado construir el primer seminario de la Iglesia cat\u00f3lica eti\u00f3pica de rito eti\u00f3pico, y lo contrat\u00f3, pag\u00e1ndole un estipendio anual bien definido. Mebraq Walda-Sellase, mientras viv\u00eda en Guwala, casado en segundas nupcias con una mujer del lugar, abraz\u00f3 la fe cat\u00f3lica. En el momento en que De Jacobis descubri\u00f3 que el maestro hab\u00eda estado ya casado con una mujer am\u00e1rica, cuando viv\u00eda en Dambeya, en Begameder, le dijo que el matrimonio, seg\u00fan la ense\u00f1anza del Evangelio, es uno e indisoluble y que, para vivir cristianamente, era necesario que \u00e9l dejase la segunda mujer. Entonces el maestro acogi\u00f3 el consejo de Justino de Jacobis: dej\u00f3 la mujer para vivir solo, garantizando, sin embargo, el pago de los costos necesarios para el sustento de los hijos. Este hecho suscit\u00f3 estupor y perplejidad en todos.<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>\n Como es conocido, De Jacobis hab\u00eda conquistado el coraz\u00f3n de los et\u00edopes – que lo hab\u00edan proclamado ya un\u00e1nimemente santo antes de la beatificaci\u00f3n en Roma – no con su dial\u00e9ctica teol\u00f3gica, dial\u00e9ctica que \u00e9l hab\u00eda evitado cuidadosamente, sino con su arte del di\u00e1logo, basado en el amor incondicional hacia el pr\u00f3jimo; con su inclinarse no de la parte de los ras<\/em> o de los grandes feudales, sino de parte de los pobres, de los marginados y de los enfermos; con su profunda humildad, con su vivir en medio de los et\u00edopes como un monje et\u00edope. En pocas palabras, De Jacobis hab\u00eda conquistado el coraz\u00f3n de los et\u00edopes con su conducta aut\u00e9nticamente cristiana.<\/p>\n Quisiera concluir este art\u00edculo citando algunas frases pronunciadas por algunas personas, entre las que han combatido al Santo, no por su conducta, sino por su fe cat\u00f3lica, fe que amenazaba por sustituirse con aquella ortodoxa cual religi\u00f3n de estado:<\/p>\n 1. El emperador Teodoro II, que quer\u00eda unificar Etiop\u00eda bajo una sola corona y una sola fe, la ortodoxa, de Justino De Jacobis dijo: \u00absi yo hubiera tenido conmigo al Abuna Yaqob <\/em>(Obispo Jacobis) hubiera alcanzado el \u00e9xito f\u00e1cilmente\u00bb.<\/strong><\/span>38<\/sup><\/a><\/span> Y, despu\u00e9s de la expulsi\u00f3n de Justino De Jacobis de Gondar, la entonces capital de Etiop\u00eda, por orden del mismo Teodoro II (1855-1868), \u00e9ste, mandando a Abuna Salama <\/em>atado sobre una monta\u00f1a para que permaneciera relegado, le dijo: \u00abEres t\u00fa el egipcio que me ha hecho luchar con mi amigo Abuna Yaqob\u00bb.<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>\n 2. Abuna Salama III, amigo de los protestantes y gran enemigo de Justino De Jacobis, dijo: Yaqob s\u00e1deq naw hati\u00e1tun aysc\u00e9scegem,<\/em> \u00abDe Jacobis es justo, no esconde sus pecados\u00bb.<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>\n 3. Los ortodoxos que lo conocieron de cerca pero que no abrazaron la fe cat\u00f3lica, hablando de Justino De Jacobis dijeron: haym\u00e1notu Kefu nat engi megb\u00e1rus malk\u00e1m nat<\/em> : \u00absu fe es mala, su conducta, en cambio, es buena\u00bb.<\/span>
\n<\/strong><\/p>\nDe Jacobis y las discusiones teol\u00f3gicas<\/strong><\/h2>\n
De Jacobis y el cristianismo eti\u00f3pico<\/strong><\/h2>\n
De Jacobis y el rito eti\u00f3pico<\/strong><\/h2>\n
De Jacobis y los usos y costumbres de Etiop\u00eda<\/strong><\/h2>\n
1. Tab\u00faes alimenticios <\/em><\/strong><\/h3>\n
2. La carne sacrificada por los musulmanes<\/em><\/strong><\/h3>\n
3. De Jacobis y el ayuno<\/em><\/strong><\/h3>\n
4. El divorcio<\/em><\/strong><\/h3>\n