{"id":46484,"date":"2016-03-27T07:58:09","date_gmt":"2016-03-27T05:58:09","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=46484"},"modified":"2016-07-26T19:17:38","modified_gmt":"2016-07-26T17:17:38","slug":"espiritu-vicenciano-y-profetismo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/espiritu-vicenciano-y-profetismo\/","title":{"rendered":"Esp\u00edritu vicenciano y profetismo"},"content":{"rendered":"

El profetismo no es ajeno al esp\u00edritu vicenciano, ni \u00e9ste, para ser aut\u00e9ntico, puede andar por la vida sin una buena dosis de profetismo. Juntos se ayudan y fecundan, por separado se malogran. Ni el esp\u00edritu vicenciano subsistir\u00e1 sin profetismo, ni este deber\u00eda sentirse extra\u00f1o e inc\u00f3modo en medio de las filas vicencianas.<\/p>\n

Sucedi\u00f3 en una peque\u00f1a ciudad espa\u00f1ola. Dos j\u00f3venes desconocidos recorr\u00edan las calles del casco viejo. El portaba sobre el hombro derecho una c\u00e1mara de televisi\u00f3n. Ella, llevando la grabadora en una mano y el micr\u00f3fono en la \u00f3tra, se acercaba a los peatones a los que preguntaba: \u00bfquiere usted participar? Se trata de una encuesta para el programa religioso del primer canal de televisi\u00f3n. Las reacciones eran visiblemente distintas. Algunos enmudec\u00edan ante lo inesperado del hecho. Hubo quien se qued\u00f3 p\u00e1lido y mudo. No falt\u00f3 quien adujera motivos pol\u00edticos para no responder. Incluso se dio el caso de una persona que, ante la propuesta, emprendi\u00f3 veloz carrera, distanci\u00e1ndose de las c\u00e1maras de televisi\u00f3n como si huyera del diablo. Otros, m\u00e1s serenos y confiados, preguntaban en qu\u00e9 pod\u00edan servir. \u00bfSer\u00eda usted tan amable de decirnos qu\u00e9 es en su opini\u00f3n un profeta? He aqu\u00ed un resumen aproximado de las respuestas. Para m\u00e1s de uno el profeta peca en cierta medida de estrafalario, es un barbas blancas que dice cosas raras, adivina el futuro y se mete donde no le llaman. Para otros el profeta es un tipo que con sus dichos fuera de tono pone de mal humor a la gente; suelen llevar la contraria y nadar contra corriente. En todo caso, dec\u00edan otros, a veces dan qu\u00e9 pensar porque son coherentes y dicen la verdad.<\/p>\n

iCu\u00e1n ajenas y a la vez cu\u00e1n propias del profeta de Israel son las anteriores valoraciones!<\/p>\n

He aqu\u00ed algunos rasgos propios del profeta b\u00edblico. Llamado por Dios para una misi\u00f3n, llega a ser un apasionado de Dios; para el profeta el absoluto de Dios es considerado como el valor supremo y, en consecuencia, se muestra cr\u00edtico ante toda posible ideolog\u00eda o tendencia dominante que intente oscurecerlo; act\u00faa desde una firme adhesi\u00f3n a Dios y en l\u00ednea de fidelidad a sus or\u00edgenes religiosos yavistas. Vive encarnado en la realidad hist\u00f3rica de su pueblo e inmerso en los acontecimientos de su tiempo; interpreta los hechos a la luz de la fe; denuncia los pecados y, en particular, los atropellos contra los humildes. Trata de liberar de la ceguera a los poderosos y de la miseria a los desamparados. Proclama su mensaje con gran independecia frente a los condicionamientos sociales y al orden establecido. No se vende, ni se rinde, ni se aprovecha. Se muestra irrespetuoso con los convencinalismos. A veces el buen humor le sirve de ayuda para relativizar los dogmatismos y dejar al desnudo las hipocres\u00edas. Finalmente el profeta b\u00edblico alumbra proyectos de futuro, de un nuevo orden de cosas seg\u00fan Dios y abre caminos de esperanza.<\/p>\n

Israel tuvo profetas<\/h2>\n
\"El<\/a>

El profeta Isa\u00edas<\/p><\/div>\n

\u00bfQu\u00e9 hubiera sido del pueblo de Israel y cu\u00e1l el color de su propia trayectoria si por hip\u00f3tesis no hubiera contado con numerosos profetas? Sin duda que desprovisto de profetas el paisaje hist\u00f3rico de Israel se hubiera configurado de otra manera m\u00e1s anodina y carente de significaci\u00f3n que la alcanzada gracias a ellos. De hecho, Israel recibi\u00f3 de Dios numerosos profetas quienes sazonaron la propia historia grande y menuda del pueblo a lo largo de los siglos. Un paso r\u00e1pido por las p\u00e1ginas de la sagrada escritura, antiguo y nuevo testamento, evidencia por de pronto ciestas coincidencias entre los profetas.<\/p>\n

Es Yav\u00e9 quien sale al camino y elige a determinada persona. Aqu\u00ed entra en juego la libertad soberana de Dios. Jerem\u00edas, por ejemplo, cuenta con detalle su visi\u00f3n inicial, la misi\u00f3n que le fue encomendada, los propios reparos expuestos con toda franqueza y, en \u00faltimo t\u00e9rmino, la orden recibida, seguida de palabras de aliento. Por lo regular, la llamada repercute en quien la recibe dej\u00e1ndo en \u00e9l una huella indelebre que marcar\u00e1 de por vida la existencia del profeta.<\/p>\n

Otro rasgo coincidente es la profunda relaci\u00f3n entre Dios y el profeta. Este act\u00faa desde el conocimiento que Dios le comunica ya sea a trav\u00e9s del camino interior, es decir, de la visi\u00f3n, ya sea a trav\u00e9s sobre todo de la vida real, o sea, de los hechos cotidianos y de los acontecimientos: \u00abEn la palabra del hombre y de las cosas, en la palabra de la historia y de los pueblos, descubre el profeta la palabra de Dios\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Am\u00f3s en una ocasi\u00f3n vio en una plaza de mercado la venta de un hombre, por una cantidad de dinero y con m\u00e1s frecuencia presenci\u00f3 las actuaciones de los tribunales en los que se tiraba por tierra el derecho. En ambas ocasiones se percat\u00f3 de que Dios le hablaba.<\/p>\n

Caracteriza igualmente a los profetas la perspicacia y la osad\u00eda para ver lo que los dem\u00e1s no quieren ver y la capacidad para detectar la realidad en lo profundo, sin velos ni tapujos.<\/p>\n

Conviene recordar que los profetas transmiten su mundo personal al pueblo por medio de la palabra hablada o escrita, a trav\u00e9s tambi\u00e9n del testimonio personal y de acciones simb\u00f3licas. Llama la atenci\u00f3n la proliferaci\u00f3n de acciones simb\u00f3licas como medio de expresi\u00f3n. Recordemos a modo de ejemplo el caso del profeta Aj\u00edas quien rasg\u00f3 su manto en doce jirones para anunciar la divisi\u00f3n del reino (1 Re 11,30-31), y el de Ezequiel grabando el plano de una ciudad en un ladrillo para anunciar el asedio de Jerusal\u00e9n (Ez 4,1-3).<\/p>\n

Tambi\u00e9n parece oportuno tener en cuenta que el profeta es un observador de los hechos y acontecimientos no desde la distancia sino desde la cercan\u00eda. Vive en medio de su pueblo y ejerce su ministerio partiendo de las realidad social. La relaci\u00f3n del profeta con el mundo que le rodea es desigual: de apoyo o de oposici\u00f3n. En ocasiones el profeta se enfrenta a diversos sectores sociales: a los reyes, a los sacerdotes y a los grupos que detentan cualquier tipo de poder pol\u00edtico, econ\u00f3mico o social. A un sector se oponen con inusitada tenacidad, al de los falsos profetas que hacen propaganda de divinidades extranjeras y son f\u00e1cil presa del oportunismo.<\/p>\n

Mensaje de los Profetas<\/h3>\n

Al repasar los libros hist\u00f3ricos y prof\u00e9ticos nos percatamos de la variedad de temas tratados por los profetas. Ese pluralismo se debe a las distintas circunstancias hist\u00f3ricas en las que cada profeta desempe\u00f1\u00f3 su ministerio. Pero al mismo tiempo llama la atenci\u00f3n la coincidencia de unos y otros profetas en temas fundamentales y eso a pesar de la distancia geogr\u00e1fica o de tiempo. Recordar\u00e9 cientos mensajes b\u00e1sicos y coincidentes. Todos ellos continuan siendo de actualidad.<\/p>\n

La Pasi\u00f3n por Dios<\/h3>\n

Se trata de un punto capital del mensaje prof\u00e9tico: la pasi\u00f3n por Dios. Dios es lo primero. La defensa radical de la soberan\u00eda de Dios contra todo tipo de idolatr\u00edas llenan las p\u00e1ginas de los libros prof\u00e9ticos. Luchan con denuedo contra todo posible desv\u00edo hacia otras creencias. Ciertemente la cultura ambiental de la \u00e9poca condiciona el mensaje prof\u00e9tico. Encontramos alusiones a divinidades, costumbres y cultos muy ligados al clima social y religioso de aquellos tiempos. Lo cual no resta actualidad a las insistentes advertencias de los profetas sobre un punto tan capital.<\/p>\n

La idolatr\u00edas no pertenecen al pasado hist\u00f3rico ni son piezas de museo. Ese peligro sigue acechando al hombre’ de nuestro tiempo: \u00abcualquier realidad puede ser revestida por el hombre con el brillo de lo divino y adorada despu\u00e9s como un dios\u00bb(2).<\/p>\n

Hechas las debidas adaptaciones, las orientaciones y las advertencias de los antiguos profetas siguen fecundando la tierra que hoy pisamos. Resultan de perfecta actualidad las voces conocidas: \u00abno tendr\u00e1s otros dioses frente a m\u00ed\u00bb (Ex 20,3); \u00ab\u00bfhasta cuando vais a caminar con dos bastones? Si Yav\u00e9 es Dios verdadero, seguidlo y si es Baal seguid a Baal\u00bb (1 Re 18,21). Entonces y ahora surgen rivales de Dios: el consumismo, el deseo de poder, la codicia, etc.<\/p>\n

Tambi\u00e9n se enfrentan los profetas a todo intento de manipular las grandes verdades e incluso al mismo Dios, tratando de atarle las manos. A pesar del Exodo, de la Alianza y del Templo, no caben las falsas esperanzas ni seguridades, dir\u00e1n los profetas una y mil veces a sus contempor\u00e1neos. El Se\u00f1or es el \u00fanico absoluto. A la hora de la verdad lo que cuenta es la relaci\u00f3n limpia y cabal con \u00e9l y con el pr\u00f3jimo.<\/p>\n

La lucha por la justicia<\/h3>\n

Hoy se sigue comentando con frecuencia esta vertiente del mensaje prof\u00e9tico: sus alusiones frecuentes a la degradaci\u00f3n social y su esfuerzo por establecer una sociedad m\u00e1s justa. Los profetas, lectores atentos y asiduos de la situaci\u00f3n de su pueblo, afrontaron con toda decisi\u00f3n los aciertos y los fallos en materia de justicia. Se constituyeron, partiendo de la fe, en defensores de los pobres. He aqu\u00ed un cat\u00e1logo de asuntos analizados por los profetas: la administraci\u00f3n de justicia, el comercio, la esclavitud, el latifundio, los salarios, el lujo y la riqueza, los pr\u00e9stamos, los n\u00facleos de poder y la administraci\u00f3n del Estado.<\/p>\n

Los diagn\u00f3sticos que los profetas formularon sobre la sociedad de su tiempo siguen orientando e inspirando la moral cristiana. Recordemos a modo de ejemplo un texto de Isa\u00edas sobre los legisladores: \u00abHay de los que escriben decretos inicuos y redactan con entusiasmo normas vejatorias para dejar sin defensa a los d\u00e9biles y robar su derecho a los pobres de mi pueblo\u00bb (Is 10,1\u00ad4). 0 aquel texto de Am\u00f3s en el que describe la situaci\u00f3n de los pobres que merodean por las calles de Samaria: \u00abA Israel, por tres delitos y por cuatro no lo perdonar\u00e9. Porque venden al inocente por dinero y al pobre por un par de sandalias; pisotean a los pobres y evitan el camino de los humildes\u00bb (Am 2,6-7).<\/p>\n

Merece la pena recordar que los profetas al mismo tiempo que vivieron apasionados por el Dios supremo y \u00fanico, y precisamente por ello, extrajeron consecuencias pr\u00e1cticas sobre el hecho social. Ambas vertientes de la fe caminaban en su caso ineludiblemente juntas. El concepto que los profetas ten\u00edan de Dios inclu\u00eda inseparablente el derecho y la justicia.<\/p>\n

Actitudes de los profetas frente al culto<\/h3>\n

Hoy nos llama la atenci\u00f3n la actitud de los profetas frente al culto. Israel conoci\u00f3 y puso en pr\u00e1ctica incontables maneras de dirigirse a Dios por medio de actos cultuales. Reserv\u00f3 espacios y tiempos para la celebraci\u00f3n ritual. Sistematiz\u00f3 con minuciosidad el ritual de los sacrificios, ofrendas y purificaciones. Fue creando distintos modelos de ministros y servidores de los lugares de culto y en particular del templo. La vida de Israel giraba en torno a las acciones cultuales.<\/p>\n

La cr\u00edtica de los profetas no se dirigi\u00f3 al culto en cuanto tal. No en vano se trataba de una expresi\u00f3n v\u00e1lida de la fe yavista. La denuncia de los profetas centr\u00f3 su atenci\u00f3n en el culto cuando \u00e9ste se ve\u00eda falsificado por uno u otro motivo. As\u00ed por ejemplo cuando el culto era considerado por sus servidores corno un absoluto o contribu\u00eda a introducir una idea falsa de Dios o, como de hecho ocurr\u00eda, al culto rendido a Yav\u00e9 no acompa\u00f1aba la justicia. Las nubes de incienso sin amor a los pobres no agradan a Dios. El culto que anestesia la conciencia traiciona la verdad. Quien, adem\u00e1s, ve\u00eda en el culto una garant\u00eda absoluta de protecci\u00f3n y bendici\u00f3n divina se enga\u00f1aba. A Dios se le encuentra en el templo, pero ante todo en la justicia y en el derecho del pr\u00f3jimo.<\/p>\n

La cr\u00edtica que los profetas hacen de los ministros del culto llega en ocasiones a ser mordaz, sobre todo al afrontar lo relacionado con la ambici\u00f3n, el abuso de poder y la impiedad. Son de plena actualidad las palabras a este prop\u00f3sito del profeta Am\u00f3s: \u00abRetirad de mi presencia el barullo de vuestros cantos, no quiero o\u00edr la m\u00fasica de vuestras c\u00edtaras. Que fluya como agua el derecho y la justicia como arroyo perenne\u00bb (Am 5,23-24).<\/p>\n

En el Nuevo Testamento, siguiendo la l\u00ednea prof\u00e9tica, ancontramos alusiones semejantes. La religi\u00f3n verdadera, nos dir\u00e1 Santiago, no es cuesti\u00f3n de palabras sino de \u00abmirar por el hu\u00e9rfano y viudas en apuros\u00bb (Sant 1, 27).<\/p>\n

Profetismo en el Nuevo testamento<\/h3>\n

Despu\u00e9s de un pasado rico en profetismo Israel vivi\u00f3 no sin pena per\u00edodos de silencio prof\u00e9tico. Varias son las razones hist\u00f3ricas que explican la ausencia de profetas. Tal vez se debi\u00f3 a la falta creciente de apoyo social, a la canonizaci\u00f3n de la ley y al empobrecimiento de la tem\u00e1tica tratada por los profetas. En todo caso, la apocal\u00edptica fue con el paso del tiempo llenando el hueco dejando por los grandes profetas.<\/p>\n

Habr\u00e1 que esperar al tiempo de Jes\u00fas, ya en pleno Nuevo Testamento, para encontrar de nuevo un movimiento prof\u00e9tico de amplio calado. Es Jes\u00fas quien califica a Juan Bautista de profeta: \u00abentonces, \u00bfqu\u00e9 hab\u00e9is ido a ver? \u00bfun profeta? S\u00ed, os digo, m\u00e1s que un profeta\u00bb (Lc 7,26). Los textos evang\u00e9licos muestran con insistencia a Jes\u00fas como al profeta esperado: Jes\u00fas era, nos lo dice San Lucas, \u00abun profeta poderoso en acciones y palabras ante Dios y ante todo el pueblo\u00bb (Lc 24,19).<\/p>\n

Por su parte las primeras comunidades cristianas contaron con numerosos profetas. San Lucas nos dir\u00e1 en Hechos de los Ap\u00f3stoles que el deseo de profec\u00eda manifestado por Joel es ya una realidad palpable en la primera comunidad cristiana (Act 2,17ss).<\/p>\n

En las comunidades paulinas se habla de los profetas en plural: \u00abrespecto a los profetas que hablen dos o tres, y los dem\u00e1s que juzguen\u00bb (1 Cor 14,29). Por lo regular el profeta de estas comunidades es el hombre de la palabra: \u00abel que profetiza habla a los hombres para su edificaci\u00f3n, exhortaci\u00f3n y consolaci\u00f3n\u00bb (1 Cor 14,3).<\/p>\n

Profetismo en san Vicente<\/h2>\n

\u00bfFue profeta San Vicente? Si lo fue, \u00bfen qu\u00e9 vertientes se centro la acci\u00f3n prof\u00e9tica del santo? LLama la atenci\u00f3n la frecuente coincidencia de objetivos esclarecidos por el profetismo b\u00edblico y por el del santo de la caridad. Intentemos enumerar e incluso describir con brevedad las vertientes de la acci\u00f3n prof\u00e9tica del santo fundador. Nos corresponde interpretar los gestos prof\u00e9ticos del santo a la luz de las coordenadas hist\u00f3ricas y de los condicionantes de tiempo y lugar en los que le toc\u00f3 vivir.<\/p>\n

Vocaci\u00f3n – Conversi\u00f3n<\/h3>\n

Al modo de los antiguos profetas, San Vicente vivi\u00f3 con hondura el propio proceso vocacional y de conversi\u00f3n. Sinti\u00f3 dentro de s\u00ed mismo la llamada insistente a convertirse a Dios, el forcejeo entre el s\u00ed y el no, las sucesivas resistencias interiores, la duda y, finalmente, tras la respuesta incipiente, la inclinaci\u00f3n ante el poder de la luz y de la verdad. Abandon\u00f3 con decisi\u00f3n su mundo propio y se atuvo a partir de la prueba dif\u00edcil a los planes de Dios.<\/p>\n

Esta experiencia vocacional y de conversi\u00f3n del santo es en lo fundamental equiparable al proceso vocacional y de conversi\u00f3n de no pocos profetas. En estos y en San Vicente contaron no poco, adem\u00e1s del don de Dios, las circunstancias y, en particular, la lectura atenta de los acontecimientos humanos, por los que Dios suele hablar. Recordemos los relatos sobre la vocaci\u00f3n – conversi\u00f3n de Samuel (1 \u2022Sam 3,1-21), de Jerem\u00edas (Jer 1,4-10), en fin, de san Pablo (Act 9,1-19; 22,1-21). Compar\u00e9moslos con el cap\u00edtulo que suelen dedicar los bi\u00f3grafos a la conversi\u00f3n de San Vicente y veremos c\u00f3mo en unos y otros casos el proceso es semejante. Todos ellos pasaron por la muerte a la vida. La vocaci\u00f3n – conversi\u00f3n de los profetas y de San Vicente repercuti\u00f3 en toda la acci\u00f3n prof\u00e9tica posterior.<\/p>\n

Dios en el centro de todo<\/h3>\n

Se sigue discutiendo en el caso de San Vicente si Dios le llev\u00f3 a los pobres o si estos le llevaron a Dios. Tal vez sea m\u00e1s veros\u00edmil la segunda opini\u00f3n. En todo caso, la vida del santo transcurri\u00f3 centrada en Dios. Dios fue para San Vicente un absoluto irrenunciable, punto de partida y de llegada. Lo invoca con frecuencia, lo recuerda y venera, con \u00e9l de continuo mantiene vivo el di\u00e1logo oracional, lo presencia en los acontecimientos, sobre todo en el rostro de los pobres, lo escucha al leer la palabra de Dios, lo celebra, trata de imitarlo y seguirlo en todo, lo anuncia a tiempo y destiempo. Su encuentro frecuente con Dios llega a ser para \u00e9l tan natural como la respiraci\u00f3n. La presencia de Dios llena por completo los pulmones del santo.<\/p>\n

A diferencia de los profetas del Antiguo Testamento, el Dios ante el que se inclina San Vicente es el revelado por ,Jesucristo: Dios uno y trino, hecho presente en el mundo ante todo por via de la encarnaci\u00f3n salvadora de Jesucristo. Lo cual llevar\u00e1 al santo a plasmar con colores propios una nueva imagen de Dios: misericordioso, cercano, compasivo, evangelizador y liberador de los pobres; lejos de todas las manipulaciones de Dios existentes en el siglo XVII.<\/p>\n

En la repetici\u00f3n de oraci\u00f3n del 1 de Agosto de 1655, refiri\u00e9ndose a Jesucristo, dec\u00eda San Vicente ante los misioneros: \u00abNuestro Se\u00f1or Jesucristo es el modelo verdadero y el gran cuadro visible con el que hemos de conformar todas nuestras acciones\u00bb (SVP, XI-129). En t\u00e9rminos parecidos se expresaba el 28 de. Marzo de 1659:\u00bb\u00bfNo vas a tener t\u00fa sobre nosotros la misma autoridad que anta\u00f1o tuvieron los fil\u00f3sofos sobre sus seguidores, los cuales se apegaban tanto a sus sentencias, que bastaba con decir: El maestro lo ha dicho, para que las aceptasen y no se apartaran nunca de ellas? Si los fil\u00f3sofos, con sus razonamientos, produc\u00edan ese efecto de adquirir tanto cr\u00e9dito entre sus disc\u00edpulos que sus palabras eran \u00f3rdenes en lo referente a las cosas del mundo, icu\u00e1nto m\u00e1s nuestro Se\u00f1or, la sabidur\u00eda eterna, merecer\u00e1 ser cre\u00eddo y obedecido en las cosas divinas\u00bb(SVP, XI-474).<\/p>\n

Un hombre de Dios ejerce el ministerio prof\u00e9tico a trav\u00e9s de lo que dice y hace, e incluso con la sola presencia. Ese es el caso de San Vicente. Su experiencia de fe no pod\u00eda menos que interpelar a cuantos encontraba a su paso. Incluso hoy sigue irradiando en su entorno a ese Dios del que tuvo una fuerte experiencia.<\/p>\n

El anuncio de la Buena Nueva a los pobres<\/h3>\n

Mucho se ha escrito ultimamente sobre esta parcela de la biograf\u00eda de San Vicente y de la espiritualidad vicenciana. Se trata del n\u00facleo m\u00e1s peculiar del carisma por \u00e9l recibido de Dios y trabajado con sus manos.<\/p>\n

Lo mismo que los antiguos profetas San Vicente fue un asiduo observador de la situaci\u00f3n social de los humildes, de las pobrezas de su tiempo y de las causas que las motivaron. Al mismo tiempo puso manos a la obra, extrayendo las motivaciones b\u00e1sicas del contacto asiduo con los humildes y de la lectura peculiar del evangelio. Descubri\u00f3 vivencialmente que Jesucristo hab\u00eda venido al mundo para ejercer una acci\u00f3n liberadora de los pobres. En la madurez de su vida el ejemplar misionero lleg\u00f3 a ver en los pobres de carne y hueso al mismo Jesucristo en persona. Nada tan expresivo para traducir sus profundas vivencias como sus propias palabras: \u00abCuando serv\u00eds a los enfermos, ten\u00e9is que acordaros tambi\u00e9n de que es a nuestro Se\u00f1or a quien representan\u00bb (SVP,IX\/2-747); \u00abMe acerco a los pobres para honrar en su persona a la persona de nuestro Se\u00f1or; voy a ver en ellos a la sabidur\u00eda encarnada de Dios\u00bb (SVP,IX\/2-750); \u00abLos pobres tienen el honor de representar a los miembros de Jesucristo, que considera los servicios que se les hacen como hechos a \u00e9l mismo\u00bb (SVP, IX\/1-74).<\/p>\n

No siempre le result\u00f3 f\u00e1cil abrirse camino lo mismo dentro de la iglesia que en el medio social que le rodeaba. El profeta por lo regular no desliza sus pies por sendas cubiertas de p\u00e9talos. Al contrario, se vio obligado a roturar y desecar, a convencer e impulsar y, sobre todo, a superar incontables pruebas a la hora de plasmar en realidades tangibles las propias ideas y convicciones. El clero de aquel tiempo, caracterizado con frecuencia por el conformismo, y las corrientes de espiritualidad de la \u00e9poca, ya fueran la escuela abstracta o el oratorio, pudieron haber impedido el paso firme de Vicente hacia su propio mundo. De hecho no fue as\u00ed.<\/p>\n

En este cap\u00edtulo de la vida del santo brill\u00f3 el ministerio prof\u00e9tico con luz propia. Acentu\u00f3 una espiritualidad encarnada, corrigiendo todo escapismo; propugn\u00f3 la liberacui\u00f3n integral del pobre, corporal y espiritual, temporal y eterna; fue erigiendo d\u00eda a d\u00eda signos liberadores, contagiando su entusiasmo a no pocos contempor\u00e1neos. Como los profetas b\u00edblicos, sacudi\u00f3 a su paso la conciencia dormida del catolicismo de su tiempo, en punto tan evang\u00e9lico como es el servicio a los pobres.<\/p>\n

Una prueba del alcance prof\u00e9tico de San Vicente se encuentra en el hecho de que hoy lo seguimos recordando y su peculiar seguimiento de Jesucristo contin\u00faa fecundando la fe y la praxis de no pocos cristianos dentro y fuera de la familia vicenciana.<\/p>\n

La reforma del clero<\/h3>\n

Tambi\u00e9n en l\u00ednea con las actuaciones prof\u00e9ticas del Antiguo y Nuevo Testamento, San Vicente ejerci\u00f3 el ministerio prof\u00e9tico en un campo sumamente dif\u00edcil. Partiendo de la realidad, por \u00e9l bien conocida, impuls\u00f3 con toda su alma la reforma del culto y clero.<\/p>\n

Recordemos con brevedad el campo en el que se desenvolvi\u00f3. Junto a un colectivo de santos y sabios sacerdotes, se encontraba un amplio sector de cl\u00e9rigos caracterizados por la falta de vocaci\u00f3n, la ignorancia, el absentismo, la inmoralidad, la apetencia de riquezas y la escasa dedicaci\u00f3n al ministerio.<\/p>\n

Siempre me llamaron la atenci\u00f3n las expresiones vigorosas pronunciadas por el santo al describir la situaci\u00f3n del clero: el deseo de riquezas es \u00abmucho mayor en los eclesi\u00e1sticos que en los laicos, a pesar de que no tienen tantas cargas como \u00e9stos\u00bb (SVP, XI-644); la depravaci\u00f3n llega a tal punto que \u00ablos mayores enemigos que tiene la iglesia son los malos sacerdotes\u00bb (SVP, V-327); la ignorancia resulta tan manifiesta que \u00abalgunos no sab\u00edan las palabras de la absoluci\u00f3n\u00bb (SVP, XI-95); la indisciplina es tan notoria que \u00abme fij\u00e9 en siete u ocho sacerdotes, que dec\u00edan cada uno la misa a su modo; unos hac\u00edan unas ceremonias y otros otras; era una variedad que daba l\u00e1stima\u00bb (SVP, XI-550).<\/p>\n

San Vicente tom\u00f3 velas en el asunto. Una de sus mayores preocupacions a lo largo de su vida fue la dignificaci\u00f3n del clero, del que en gran medida depend\u00eda la vida de la iglesia. De todos son conocidas las m\u00faltiples actividades desplegadas por el santo a fin de poner remedio a tama\u00f1o desajuste: los ejercicios a ordenandos, las conferencias de los martes, la formaci\u00f3n en los seminarios, los retiros espirituales e incluso las actuaciones suyas en beneficio del episcopado y del clero a trav\u00e9s del consejo de conciencia.<\/p>\n

Un hecho hiri\u00f3 de manera particular la sensibilidad del santo: la deficiente distribuci\u00f3n del clero. Incontables cl\u00e9rigos ordenados merodeaban por las calles de las grandes ciudades, mientras que las parroquias rurales quedaban desatendidas. A este punto habr\u00eda que a\u00f1adir otro: la desconexi\u00f3n entre el culto y la atenci\u00f3n a los desheredados. San Vicente trat\u00f3 de poner remedio personalmente a tan lamentable situaci\u00f3n e incluso dej\u00f3 como herencia a sus misioneros la evangelizaci\u00f3n de los pobres del campo.<\/p>\n

Merece menci\u00f3n aparte otra actividad prof\u00e9tica del santo relacionada con el culto. La oratoria vac\u00eda y complicada era habitual en los p\u00falpitos de Francia, provocando emociones y, al mismo tiempo, dejando a las gentes sencillas sumidas en la ignorancia de las cosas de la fe. San Vicente formul\u00f3 y propag\u00f3 a este prop\u00f3sito el conocido peque\u00f1o m\u00e9todo. En el fondo de esta iniciativa subyace el deseo de parte del santo de ofrecer una buena base catequ\u00e9tica para que el pueblo conozca y y asimile las verdades de la fe y se salve.<\/p>\n

Recordemos igualmente que San Vicente relativiz\u00f3 el valor del culto en beneficio de la caridad: \u00abSi fuera voluntad de Dios que tuvieseis que asistir a un enfermo en domingo, en vez de ir a o\u00edr misa, aunque fuera obligaci\u00f3n, habr\u00eda que hacerlo. A eso se llama dejar a Dios por Dios\u00bb (SVP. IX-725). Cuando insiste que hay que dejar a Dios por Dios parece que o\u00edmos al profeta Isa\u00edas y al mismo Jes\u00fas en persona, anteponiendo el valor al hombre al del s\u00e1bado.<\/p>\n

Otras vertientes del profetismo de San Vicente<\/h3>\n

Por razones de espacio me limito a enumerar y describir con brevedad algunas actuacions prof\u00e9ticas del santo.<\/p>\n

Primero. Del an\u00e1lisis de la situaci\u00f3n de los laicos y en particular de la mujer en la iglesia, surge la necesidad, propugnada por San Vicente, de crear una espiritualidad laical y comprometer a los laicos en la evangelizaci\u00f3n de los pobres. Es as\u00ed como nacen y se propagan las cofrad\u00edas de la caridad. El laicado pasa a ser sujeto activo en la iglesia.<\/p>\n

Segundo. La creaci\u00f3n de un nuevo concepto de vida consagrada, libre de ciertas estructuras usuales en la \u00e9poca, y m\u00e1s en consonancia con las verdaderas necesidades de los pobres de aquel tiempo. A este prop\u00f3sito funda las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

Tercero. San Vicente, sin grandes alardes teol\u00f3gicos ni huida hacia las altas especulaciones, lleg\u00f3 a crear un cuerpo teol\u00f3gico sencillo, suficiente y sumamente fecundo sobre la evangelizaci\u00f3n o, lo que es lo mimso, sobre la liberraci\u00f3n integral de los pobres: alma y cuerpo; y ello a trav\u00e9s de la asistencia y de la promoci\u00f3n. La originalidad de este toque prof\u00e9tico est\u00e1 a la vista, si tenemos en cuenta el tiempo y el lugar en el que el santo gener\u00f3 estas nociones y las puso en pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Cuarto. La apertura del santo a la misi\u00f3n ad gentes. Los profetas del Antiguo Testamento y sobre todo los del Nuevo abrieron las puestas de sus respectivos pueblos o cuminidades para facilitar su salida al encuentro de las naciones. \u00bfCu\u00e1ntas veces los profetas tuvieron que levantar la voz para hacerse o\u00edr! San Vicente con una generosidad a toda prueba y dejando aparte la l\u00f3gica puramente humana, de sumas y restas, implic\u00f3 muy pronto a los misioneros de la peque\u00f1a compa\u00f1\u00eda en la misi\u00f3n ad gentes. En la repetici\u00f3n de oraci\u00f3n del 22 de Agosto de 1655 dec\u00eda a los misioneros: \u00abPid\u00e1mosle todos a Dios este esp\u00edritu para toda la compa\u00f1\u00eda, que nos lleve a todas partes, de forma que cuando se vea a uno o dos misioneros se pueda decir: he aqu\u00ed unos hombres apost\u00f3licos dispuestos a ir por los cuatro rincones del mundo a llevar la palabra de Dios\u00bb (SVP, XI-190). A veces el santo lleg\u00f3 a pensar que en los designios de Dios la iglesia se ahuyentar\u00eda de Europa: \u00ab\u00bfNo cre\u00e9is, padres y hermanos m\u00edos, que Dios quiere trasladar su iglesia a otros pa\u00edses\u00bb (SVP, XI-205).<\/p>\n

Quinto. La denuncia prof\u00e9tica. El santo baj\u00f3 al terreno pol\u00edtico para jugar, no sin riesgo, una carta en favor del cese de la guerra. A fin de evitar los sufrimientos del pueblo San Vicente pidi\u00f3 a la reina Ana de Austria en enero de 1649 que prescindiera del poderoso y astuto cardenal Mazarino para recuperar la paz. Acto seguido suplic\u00f3 personalmente a Mazarino que dimitiera de su cargo. Sus gestinones no surtieron de inmediato efectos positivos. Pero el gesto prof\u00e9tico del santo no qued\u00f3 bald\u00edo. Pocos a\u00f1os despu\u00e9s consigui\u00f3 el objetivo que se hab\u00eda propuesto: el alejamiento de Mazarino del reino y, con ello, la llegada de la paz para bien de los pobres (SVP,IV, 440-444).<\/p>\n

Esp\u00edritu vicenciano y profetismo, hoy<\/h2>\n

Corresponde a la iglesia en cuanto tal ejercer una funci\u00f3n prof\u00e9tica en medio del mundo. D\u00edgase lo mismo, aunque de manera m\u00e1s expl\u00edcita, de los consagrados.<\/p>\n

Entendemos por acci\u00f3n prof\u00e9tica el testimonio valiente que el hombre de Dios da, previo el necesario discernimiento de la realidad y a\u00fan a costa de riesgos, de los valores evang\u00e9licos. El testigo prof\u00e9tico ha de expresarse con la vida, los hechos, las palabras y a base de signos que por su elocuencia se sit\u00faen al alcance de todos.<\/p>\n

La acci\u00f3n prof\u00e9tica de los vicencianos hoy ha de tener en cuenta tres condicionantes: la propia tradici\u00f3n vicenciana, los signos de los tiempos y la eclesiolog\u00eda actual. Los participantes en el \u00faltimo s\u00ednodo, que trat\u00f3 sobre los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apost\u00f3lica, coincidieron a la hora de se\u00f1alar cuatro signos prof\u00e9ticos, considerados oportunos en la actualidad: la vida enraizada en Dios, la evangelizaci\u00f3n de los pobres y la identificaci\u00f3n con la espiritualidad propia. Todo ello en orden a la acci\u00f3n prof\u00e9tica propiamente dicha y a la misi\u00f3n de la iglesia.<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 parcelas deber\u00eda hoy concentrar la atenci\u00f3n el profetismo de los vicencianos? \u00bfQu\u00e9 signos podr\u00edan evidenciarlo con claridad? He aqu\u00ed una respuesta.<\/p>\n

Primero. La experiencia de Dios. Se trata de un g\u00e9nero de primera necesidad. Se logra, entre otros, por medio de la oraci\u00f3n explicita, el ministerio, la lectura de los acontecimientos a la luz de la fe y el contacto con los pobres. No es posible el profetismo personal o comunitario si quienes lo ejercen no son hombres o mujeres de fe profunda, si no han encontrado a Dios. En este orden de cosas habr\u00e1 que tratar de vivir y secundar la experiencia de oraci\u00f3n de Jesucristo y de San Vicente, que fueron m\u00edsticos, como se dice ahora, horizontales y trascendentales. Solo quien tiene experiencia de Dios y ve y afronta la vida y los acontecimientos desde la fe se encontrar\u00e1 en forma para profetizar y, en consecuencia, para suscitar interrogantes en su entorno.<\/p>\n

Segundo. El anuncio de la Buena Nueva a los pobres. En el momento que vivimos la acci\u00f3n prof\u00e9tica de los vicencianos tendr\u00eda que discurrir, para ser fieles a la propia tradici\u00f3n, a los tiempos actuales y a la eclesiolog\u00eda postconciliar, por estos derroteros. La intuici\u00f3n y pr\u00e1ctica de San Vicente a este respecto contin\u00faa siendo de plena actualidad. La atenci\u00f3n corporal y espiritual a los m\u00e1s pobres pareci\u00f3 entonces y es considerada hoy como uno de los signos prof\u00e9ticos m\u00e1s elocuentes. En s\u00ed mismo contiene un gran poder de convicci\u00f3n, incluso ante las capas sociales secularizadas. Son palabras de San Vicente: \u00abNuestro Se\u00f1or pide de nosotros que evangelicemos a los pobres: es lo que \u00e9l hizo y lo que quiere seguir haciendo por medio de nosotros….el Padre eterno nos destina a lo mismo que destin\u00f3 a su Hijo, que vino a evangelizar a los pobres y que indic\u00f3 esto como se\u00f1al de que era el Hijo de Dios\u00bb (SVP, XI-386). Los pobres se encuentran hoy en todas partes, pero sobre todo en el tercer mundo. Las actuaciones de los religiosos espa\u00f1oles en Ruanda, dadas a conocer por televisi\u00f3n, suscitaron m\u00e1s admiraci\u00f3n y convencieron m\u00e1s que una monta\u00f1a de libros de apolog\u00e9tica. No pocos captaron en aquellos hechos de gran calibre prof\u00e9tico una se\u00f1al nueva.<\/p>\n

Tercero. La misi\u00f3n ad gentes. Para hacerla posible se requiere una toma de conciencia acerca de la universalidad de la iglesia y de que todos los hombres son destinatarios del evangelio. Se requiere igualmente abrirse a la solidaridad en lo concerniente al personal y a los medios econ\u00f3micos, seleccionar los lugares en los que sembrar el evangelio, as\u00ed como prestar atenci\u00f3n a las situaciones de emergencia y, en fin, actuar con no poca prontitud y agilidad en consonancia con un mundo en r\u00e1pidos cambios. Nadie hubiera imaginado hace veinte a\u00f1os que la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n antes del a\u00f1o dos mil se hubiera responsabilizado de al menos cinco misiones interprovinciales en los territorios del fenecido imperio sovi\u00e9tico. Las Hijas de la Caridad tambi\u00e9n han partico hacia esas naciones. La misi\u00f3n ad gentes y, en general, la disponibilidad grupal y personal contiene hoy un gran valor prof\u00e9tico. El 17 de junio de 1657 San Vicente ya anciano invitaba a los misioneros a: \u00abestar dispuestos y preparados para ir y marchar a donde Dios quiera, bien sea a \u2022las Indias o a otra parte\u00bb (SVP, XI-281). El 6 de diciembre de 1658 expresaba sus temores ante la posibilidad de que algunos digan: \u00abque es demasiado ambicioso enviar misioneros a pa\u00edses lejanos\u00bb (SVP, XI-395).<\/p>\n

Cuarto. Las virtudes propias. La encarnaci\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos y de la virtudes propias en la vida de las comunidades y de los particulares transparenta la novedad del evangelio. Se trata de un distintivo peculiar de los vicencianos. No resulta f\u00e1cil medir el grado de vivencia de estas virtudes propias en cada particular. En todo caso, el mundo de hoy necesita signos prof\u00e9ticos y testigos vivos que susciten interrogantes. Pues bien, un estilo de vida marcado por las virtudes propias cuenta con un indiscutible valor prof\u00e9tico. La gente de la calle posee una fina sensibilidad para percibir qui\u00e9nes viven y act\u00faan a tenor de estos valores evang\u00e9licos. En una sociedad plural, apoyada con frecuencia en contravalores clamorosos, la encarnaci\u00f3n en la propia vida y la consiguiente transparencia de dichos valores evang\u00e9licos encierra un alto y eficaz valor prof\u00e9tico.<\/p>\n

Quinto. Los laicos. Corresponde a la doble familia contribuir a la formaci\u00f3n de los laicos, de tal manera que estos lleguen a asumir sus propias responsabilidades en lo concerniente a la evangelizaci\u00f3n. En este orden de cosas habr\u00eda que redoblar esfuerzos para reavivar los laicados vicencianos ya existentes e incluso, me aventuro a decirlo, para crear otros de nuevo cu\u00f1o, cuando las circunstancias as\u00ed lo pidan en los diversos lugares del mundo. A veces resulta m\u00e1s oneroso reconstruir un edificio obsoleto que levantar uno de nueva planta. Por supuesto todo grupo laical vicenciano se ha de nutrir de la espiritualidad vicenciana. Hoy la conveniencia de revitalizar la familia vicenciana, iclu\u00eddos los laicos, est\u00e1 subiendo al primer plano de la conciencia de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, de las Hijas de la Caridad y de los diversos laicados vicencianos.<\/p>\n

Sexto. El anuncio del kerigma. En la actual situaci\u00f3n de la sociedad espa\u00f1ola, que se caracteriza por una creciente secularizaci\u00f3n, los vicencianos deber\u00edamos ser un <\/em><\/strong>signo prof\u00e9tico en medio del pueblo a base de empe\u00f1arnos con todo ahinco en el anuncio del kerigma. Por activa y por pasiva, con humildad pero con atrevimiento, impl\u00edcita y expl\u00edcitamente. Preguntado recientemente un obispo espa\u00f1ol por la situaci\u00f3n de su di\u00f3cesis, respondi\u00f3 diciendo: mi di\u00f3cesis es un gigante con pies de barro. Con pies de barro, prosigui\u00f3 el obispo, porque en mi di\u00f3cesis la mayor\u00eda de los hombres y mujeres de cuarenta a\u00f1os para abajo no han recibido catequesis. San Vicente fund\u00f3 la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n para remediar la ignorancia religiosa de las pobres gentes.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/h2>\n

El carisma recibido por San Vicente se encarna hoy en unas instituciones y personas. Las personas y las instituciones dan continuidad a la intuici\u00f3n del fundador. Pero las unas y las otras corren el riesgo de fosilizar la inspiraci\u00f3n inicial. De ah\u00ed la necesidad de que las obras, las comunidades y las personas sigan siendo signos prof\u00e9ticos transparentes, lejos de todo anquilosamiento, para bien propio y de la iglesia.<\/p>\n

Israel lament\u00f3 con profunda amargura la carencia y el silencio de los profetas. Ve\u00edan en ello algo as\u00ed como un castigo merecido. La familia vicenciana sin profetas se parecer\u00eda a un campo agostado y sin agua. Dada la necesidad de profetas, echemos mano incluso de la oraci\u00f3n, diciendo: Danos, Se\u00f1or, santos y atrevidos profetas, aunque a veces nos cueste aceptarlos. Haz de cada uno de nosotros un testigo significativo de la fe. De todos modos, evitemos permanecer esperando con los brazos cruzados a que el Se\u00f1or cargue con todo el peso de la empresa y, en el mejor de los casos, nos sorprenda con el env\u00edo inesperado de alg\u00fan profeta fuera de serie. Por si acaso \u00e9sto no ocurre, ser\u00e1 conveniente que cada uno de nosotros comience desde ahora mismo a levantar alg\u00fan signo prof\u00e9tico perceptible, por muy insignificante que \u00e9ste pudiera parecer.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El profetismo no es ajeno al esp\u00edritu vicenciano, ni \u00e9ste, para ser aut\u00e9ntico, puede andar por la vida sin una buena dosis de profetismo. Juntos se ayudan y fecundan, por separado se malogran. 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