{"id":46471,"date":"2011-07-28T02:18:53","date_gmt":"2011-07-28T00:18:53","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=46471"},"modified":"2016-07-26T16:58:36","modified_gmt":"2016-07-26T14:58:36","slug":"san-vicente-de-paul-y-el-ministerio-laical-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-y-el-ministerio-laical-2\/","title":{"rendered":"San Vicente de Pa\u00fal y el ministerio laical"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Uno de los mayores desaf\u00edos que la Iglesia Cat\u00f3lica afronta al principio del nuevo milenio es la situaci\u00f3n de los laicos y el ministerio laical. Se han llevado a cabo grandes adelantos desde el Vaticano II. Sin embargo, ha habido cierta resistencia hacia la participaci\u00f3n de los laicos en el ministerio y en el poder decisorio de la Iglesia. La Santa Sede ha dado signos evidentes de conflicto sobre el rol de los ministros laicos. Han surgido abundantes interrogantes de parte de p\u00e1rrocos, te\u00f3logos, y de seglares inclusive, hombres y mujeres, sobre el ministerio laical. Muchos de estos interrogantes est\u00e1n relacionados con la Familia Vicenciana y afectar\u00e1n de alguna manera la forma de colaboraci\u00f3n en el futuro.<\/p>\n

Por lo tanto, considero leg\u00edtimo formular la siguiente pregunta al principio de esta presentaci\u00f3n: \u00bfpor qu\u00e9 volver al siglo XVIII?. No podemos esperar que San Vicente tenga todas las respuestas a los problemas de hoy. Hay cierta semejanza entre la Iglesia post-tridentina que conoci\u00f3 San Vicente y la Iglesia post-Vaticano II que es la nuestra. Sin embargo, hay diferencias considerables. Ser\u00eda muy ingenuo decir: \u00abVicente hizo esto, por consiguiente, nosotros tendremos que hacer lo mismo\u00bb.<\/p>\n

Cuando miramos al pasado para encontrar una nueva percepci\u00f3n de las realidades actuales, hay cierto peligro de crear algo que nunca existi\u00f3. Esto es una realidad, trat\u00e1ndose especialmente del tema de la conferencia de hoy, ya que San Vicente nunca da una presentaci\u00f3n sistem\u00e1tica de sus ideas sobre el ministerio laical. Es relativamente f\u00e1cil eludir datos que contradicen mi punto de vista y crear un San Vicente como yo desear\u00eda que fuese, mejor de lo que era. He intentado tener esto presente en esta intervenci\u00f3n.<\/p>\n

Creo que San Vicente es un punto de partida. Vivi\u00f3 el carisma vicentino en el siglo XVII, con cierta sensibilidad hacia los problemas de su tiempo, y da direcci\u00f3n a sus seguidores del siglo XXI. Necesitamos recoger algunas de esas sensibilidades y examinarlas desde nuestra propia perspectiva. Algunas de las percepciones del Santo necesitan ser desarrolladas en un nuevo contexto y ser recogidas, quiz\u00e1s, para encauzarlas en nuevas direcciones. Desear\u00eda mencionar en esta presentaci\u00f3n \u00fanicamente algunas de las sensibilidades vicentinas que pueden orientar nuestra colaboraci\u00f3n con los ministros laicos.<\/p>\n

1. Una eclesiolog\u00eda misionera<\/strong><\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/strong><\/h2>\n

El lugar del laicado en la Iglesia es fundamentalmente una cuesti\u00f3n eclesiol\u00f3gica. La manera de entender a la Iglesia indicar\u00e1 la forma de entender a sus ministros y a sus miembros.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Esto era tan verdadero en tiempo de San Vicente como lo es hoy. El Nuevo Testamento presenta muchas im\u00e1genes de la Iglesia. Aunque, tal vez, sea una simplificaci\u00f3n excesiva, por motivos de brevedad me gustar\u00eda reducir las im\u00e1genes a dos temas generales: uno que va dirigido a la construcci\u00f3n de comunidad, con orientaci\u00f3n hacia el interior; y otro, cuyo dinamismo es misionero, con orientaci\u00f3n hacia el exterior. Estos dos modelos, lejos de excluirse mutuamente, se complementan. Las comunidades cristianas necesitan mirar hacia fuera y hacia dentro; los misioneros inevitablemente forman comunidades. Con todo, en la pr\u00e1ctica habr\u00e1 que poner \u00e9nfasis en uno o en otro empuje.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal fue una persona muy activa en los a\u00f1os despu\u00e9s del Concilio de Trento. Como todos sus contempor\u00e1neos en la \u00e9poca de la Reforma Cat\u00f3lica, el Santo estuvo bajo la influencia de las decisiones de Trento. Muchos de sus proyectos (reforma del clero, misiones, etc.) surgieron de las inquietudes del Concilio.<\/p>\n

Los Padres del Concilio de Trento nunca hablaron directamente sobre el tema del ministerio laical. Orientaron su \u00abagenda de trabajo\u00bb hacia temas de urgente necesidad, como era la reforma por los abusos en la Iglesia y la lucha con el protestantismo. La cr\u00edtica feroz de parte de los reformistas protestantes en contra del sistema sacramental cat\u00f3lico y de su pr\u00e1ctica inst\u00f3 a los obispos a concentrarse en el ministerio sacerdotal. La necesidad de reformar los abusos les oblig\u00f3 a hacerse la siguiente pregunta: \u00bfc\u00f3mo podremos organizar m\u00e1s eficazmente a la comunidad cristiana? La respuesta del Concilio se centr\u00f3 alrededor de una comunidad bien organizada, dirigida por la jerarqu\u00eda y por un clero con mejor formaci\u00f3n. La eclesiolog\u00eda del Concilio iba dirigida hacia el interior. En ese contexto los laicos quedaron en una posici\u00f3n de recipientes pasivos en lo tocante a los ministerios.<\/p>\n

Vicente comparti\u00f3 algunas de las inquietudes de los reformistas post-tridentinos. Sin embargo, sus propias experiencias misioneras dieron colorido a su eclesiolog\u00eda. La pregunta principal para \u00e9l lleg\u00f3 a ser no tanto c\u00f3mo debemos organizar la comunidad, sino m\u00e1s bien, c\u00f3mo debemos evangelizar al pobre. Es un cambio a un modelo misionero de la Iglesia. La eclesiolog\u00eda misionera, a su vez, plante\u00f3 el problema del ministerio laical. San Vicente empez\u00f3 a comprender el inter\u00e9s de hombres y mujeres del laicado en el voluntariado como una oportunidad para ir al pobre en formas no acostumbradas. De esta manera, comenz\u00f3 a encontrar nuevas formas para incluir a los seglares en el ministerio.<\/p>\n

Ministerio laical: \u00bfamenaza u oportunidad?<\/h3>\n

San Vicente en cierta ocasi\u00f3n escribi\u00f3:<\/p>\n

Nuestra peque\u00f1a compa\u00f1\u00eda se ha entregado a Dios para servir al pobre pueblo corporal y espiritualmente, y esto desde sus comienzos, de forma que al mismo tiempo que trabajaba por la salvaci\u00f3n de las almas en las misiones, busc\u00f3 un medio para atender a los enfermos con las cofrad\u00edas de la Caridad… Las Damas de la Caridad de Par\u00eds son tambi\u00e9n otros tantos testimonios de la gracia de nuestra vocaci\u00f3n para contribuir con ellas a un gran n\u00famero de buenas obras dentro y fuera de la ciudad (SV VIII, 238 \/ ES VIII 226-227).<\/p>\n

\u00c9l contin\u00faa diciendo que las Hijas de la Caridad son medios enviados por Dios para hacer con sus manos lo que nosotros no podemos hacer con las nuestras <\/em>(SV VIII, 239 \/ ES VIII, 239).<\/p>\n

En esta interesante carta a Jacques de la Fosse, San Vicente describe la unidad entre los distintos grupos. \u00c9sta fluye del carisma vicentino. M\u00e1s interesante es a\u00fan el hecho que el Santo resalta la vocaci\u00f3n del laicado. Reconoce que tienen los laicos una vocaci\u00f3n enraizada en el bautismo y en la llamada com\u00fan al seguimiento de Jes\u00fas, evangelizando al pobre (SV XIII, 793-794 \/ ES X, 937). Participan en la misi\u00f3n de Cristo porque hacen lo que \u00c9l realiz\u00f3 (SV XIII, 809 \/ ES X, 952). El ministerio laical llega a ser una oportunidad de oro y no una amenaza.<\/p>\n

Desde el Vaticano II el ministerio laical ha conseguido grandes progresos. Pero tambi\u00e9n ha encontrado una gran resistencia en algunos sectores, a\u00fan dentro de la Familia Vicentina. La mayor parte de esta resistencia ha surgido por el hecho de que una apertura a la participaci\u00f3n de los laicos en la Iglesia significa siempre reformular el rol de la jerarqu\u00eda y \u00abreubicar\u00bb al clero. Esos cambios son para algunos una amenaza al prestigio, a la autoridad y al estilo de vida. Y as\u00ed, la reacci\u00f3n de algunas personas ha sido buscar formas para mantener el statu quo. Esta reacci\u00f3n se nota de forma clarividente en algunas de las reflexiones teol\u00f3gicas que acent\u00faan las diferencias ontol\u00f3gicas entre cl\u00e9rigos y laicos y en el casi-exclusivo \u00e9nfasis que se da al rol secular del laicado.<\/p>\n

Si el ministerio laical en la Iglesia y en la Familia Vicentina ha de renovar su imagen en el nuevo milenio, es preciso que empiece con un punto de partida id\u00f3neo. Vicente de Pa\u00fal nos marca la misma direcci\u00f3n que el Concilio Vaticano II. El Concilio empez\u00f3 su reflexi\u00f3n sobre la Iglesia subrayando la vocaci\u00f3n com\u00fan del cristiano, antes de mencionar la cuesti\u00f3n del ministerio sacerdotal y laical. Los dos grandes s\u00edmbolos mencionados en los documentos conciliares son el Pueblo de Dios y el sacerdocio com\u00fan<\/strong> (de todos los creyentes) (Cf. LG 35). La instrucci\u00f3n en los rudimentos del bautismo prepara el terreno para una id\u00f3nea formaci\u00f3n de todos los seguidores de Jes\u00fas, laicos o cl\u00e9rigos. Todos somos llamados a ser disc\u00edpulos del Se\u00f1or y a participar en el ministerio de Cristo como sacerdote, profeta y rey.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

Christifideles Laici <\/em>reitera la ense\u00f1anza del Concilio, es decir, que la Iglesia tiene una dimensi\u00f3n secular porque est\u00e1 situada en el mundo y se interesa en la renovaci\u00f3n del orden temporal. Todos est\u00e1n llamados a participar en esta dimensi\u00f3n secular, pero para los laicos \u00e9ste es su lugar particular para vivir su vocaci\u00f3n (Cf. ChL 15). Desear\u00eda indicar aqu\u00ed que los documentos oficiales de la Iglesia subrayan la actividad secular de los laicos, pero no los limitan a ese campo. Los mismos documentos mencionan tambi\u00e9n la posibilidad de la participaci\u00f3n de los laicos en la Iglesia como ministros. Y as\u00ed, su servicio no es solamente ad extra <\/em>sino tambi\u00e9n ad intra.<\/em> Tienen un papel a desempe\u00f1ar en la Iglesia como tambi\u00e9n en el mundo. Algunos te\u00f3logos han intentado excluir a los laicos de voz efectiva en la Iglesia acentuando de manera exagerada el car\u00e1cter secular de la vocaci\u00f3n laical. Eso distorsiona no solo la visi\u00f3n del ministerio laical, sino tambi\u00e9n del ministerio clerical.<\/p>\n

2. Sensibilidades vicentinas<\/strong><\/h2>\n

Creo conveniente se\u00f1alar algunas de las sensibilidades vicentinas que pueden servir de apoyo al desarrollo del ministerio de los laicos<\/p>\n

A. La experiencia del pobre<\/h3>\n

La experiencia fundamental vicentina es el encuentro con Cristo en el pobre. Ese fue el crisol en el que San Vicente descubri\u00f3 la direcci\u00f3n de su propia vida y la de sus seguidores. Todas las instituciones vicentinas \u2013 Hijas de la Caridad, Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y Cofrad\u00edas de la Caridad \u2013 tienen como objetivo principal el servicio corporal y espiritual del pobre. Vicente lleva la gente al pobre. Esa es la raz\u00f3n por la que insiste que los miembros de la Cofrad\u00eda deben visitar al pobre en sus propias casas (SV XIII, 523-524 \/ ES X, 664-665). Estas visitas hacen que los miembros conozcan a los pobres y vean la realidad desde un \u00e1ngulo distinto, la perspectiva de la gente situada en los m\u00e1rgenes. Quiere que las personas salgan a la periferia de la sociedad y encuentren al pobre que vive all\u00ed.<\/p>\n

B. Liberaci\u00f3n integral<\/h3>\n

El encuentro con el pobre deber\u00eda conducir a la solidaridad con los miembros afligidos de Cristo. El servicio espiritual y corporal no son dos fines distintos, m\u00e1s bien son partes diferentes de una completa evangelizaci\u00f3n. Es una respuesta a las necesidades de nuestros hermanos y hermanas, a todos los niveles.<\/p>\n

Seg\u00fan San Vicente: puede decirse que evangelizar al pobre es no solo ense\u00f1ar como doctrina los misterios necesarios para la salvaci\u00f3n, sino m\u00e1s bien el hacer que el evangelio llegue a ser efectivo <\/em>(SV XII, 84 \/ ES XI, 391).<\/p>\n

Solidaridad con el pobre es la expresi\u00f3n concreta de la caridad cristiana. Esa caridad tiene formas m\u00faltiples: dar de comer al hambriento, cuidar al enfermo, ayudar a la organizaci\u00f3n comunitaria, defender los derechos humanos, promover obras de justicia. Vicente empieza por las necesidades del pobre y desarrolla una respuesta apropiada. En cada caso, su inter\u00e9s es librar a la gente del mal que aflige sus vidas. Son buenas noticias<\/strong> porque responden a las malas noticias que el pobre experimenta diariamente.<\/p>\n

C. Espiritualidad vicentina<\/h3>\n

En la experiencia de San Vicente, el encuentro con el pobre le condujo al encuentro con Cristo. Orientando a sus seguidores al pobre, les dirige a Cristo. Quiere que encuentren a Cristo en el pobre. Este nunca es un hecho por s\u00ed mismo evidente. Los pobres son sacramentos<\/em> de Cristo. Esa es la raz\u00f3n por la que San Vicente pondr\u00e1 gran \u00e9nfasis en la oraci\u00f3n y la reflexi\u00f3n (SV X, 822 \/ ES X, 962). Son los medios para descubrir a Cristo en las distintas situaciones del ministerio.<\/p>\n

La espiritualidad vicentina es secular. Esto significa que uno consigue la santidad en el mundo de los pobres y a trav\u00e9s del contacto con ellos. Al pensar en el encuentro con Cristo y el pobre, uno llega a comprender la necesidad de crecer en caridad, humildad y sencillez. Esto es lo que Vicente desea expresar cuando dice que el laicado vicentino necesita adquirir las virtudes necesarias para su estado<\/p>\n

Esta espiritualidad vicentina es el mayor don que podemos compartir con el laicado vicentino. Esto, lejos de significar comentarles una conferencia de San Vicente, m\u00e1s bien quiere decir que, a ejemplo de San Vicente, les ayudemos a descubrir a Cristo en su experiencia de servicio al pobre.<\/p>\n

D. Creando espacios<\/h3>\n

Las primeras Cofrad\u00edas de la Caridad y, m\u00e1s tarde, las Voluntarias de la Caridad, llegaron a ser experimentos creativos en el ministerio laical. La Iglesia post-tridentina no era conocida entonces por incluir a personas laicas en el ministerio. San Vicente encuentra lugar para ellas y les proporciona ministerios \u00fatiles y significativos. Va m\u00e1s all\u00e1 de lo esperado y da origen a algo nuevo y vibrante. Empiezan a realizar actividades que nunca se hab\u00edan visto hasta la fecha. Para obtener ese objetivo, San Vicente tuvo que cambiar todas las expectativas de entonces, explorar nuevos caminos y crear nuevas estructuras. Presentarlo en forma significativa, requer\u00eda posicionarse a s\u00ed mismo como el siervo de los pobres. \u00c9l no toma las \u00faltimas decisiones. No realiza todo el trabajo. Pero s\u00ed les consulta en todo y les aconseja en el proceso de tomar decisiones. En el caso de las Cofrad\u00edas, la mayor parte de las responsabilidades de direcci\u00f3n y el ministerio de grupos recae sobre los miembros. Conf\u00eda en los ministros laicos porque les considera como colaboradores en la misma misi\u00f3n evangelizadora. Y as\u00ed, no est\u00e1 interesado en mantener su autoridad ni su posici\u00f3n. Busca formas de abrir espacios a los laicos.<\/p>\n

El abrir espacios al laicado lleva consigo algo m\u00e1s que proporcionarle nuevas actividades. Significa ser lo suficientemente humilde para retirarse y permitir al laico que ocupe el puesto de vanguardia. Significa cambiar actitudes y actuaciones entre el laicado, as\u00ed como tambi\u00e9n entre el clero y los religiosos.<\/p>\n

E. Las mujeres en el ministerio<\/h3>\n

Las mujeres en el siglo XVII ten\u00edan dos alternativas: el matrimonio o el monasterio. No se conoc\u00eda forma reconocida de ministerio para la mujer seglar. Vicente de Pa\u00fal vivi\u00f3 esa situaci\u00f3n: por espacio de 800 a\u00f1os las mujeres no han desempa\u00f1ado ning\u00fan oficio p\u00fablico en la Iglesia, <\/em>dice a las Voluntarias de la Caridad (SV XIII, 809-810 \/ ES X, 953). Y contin\u00faa diciendo: en el momento actual esta misma Providencia interpela a alguna de vosotras para proporcionar ayuda a los enfermos en el hospital <\/em>(SV XIII, 810 \/ ES X, 953). Dios mismo llama a las mujeres al ministerio y a ser sus disc\u00edpulas. Ellas tienen una misi\u00f3n en la Iglesia, similar a la de los hombres. Y as\u00ed, San Vicente empieza por buscar formas para incluirlas en el servicio al pobre.<\/p>\n

La Iglesia de nuestro tiempo ha sido criticada por insensibilidad hacia las mujeres y sus inquietudes. Con toda propiedad podr\u00edamos hacernos esta pregunta: \u00bfc\u00f3mo puede descubrir la Familia Vicentina nuevas formas para incluir a las mujeres en su misi\u00f3n como colaboradoras similares?<\/em><\/p>\n

F. Formaci\u00f3n<\/h3>\n

Conocemos muy bien el papel de Vicente en la formaci\u00f3n del clero. Contribuy\u00f3 tambi\u00e9n a la formaci\u00f3n de ministros laicos. Lo consigui\u00f3 principalmente a trav\u00e9s de conferencias, homil\u00edas y cartas. Comparti\u00f3 una visi\u00f3n muy amplia en este proceso. Les habl\u00f3 sobre la teolog\u00eda y pr\u00e1ctica del servicio. Ofreci\u00f3 nuevas percepciones del Evangelio, la doctrina de la Iglesia y el seguimiento de Jes\u00fas. Poco a poco, consigui\u00f3 hacer de ellos ministros m\u00e1s aptos.<\/p>\n

La falta de formaci\u00f3n es uno de los mayores obst\u00e1culos para la participaci\u00f3n de los seglares en el ministerio.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Si realmente intentamos conseguir una verdadera colaboraci\u00f3n en la Familia Vicentina, tenemos que proporcionar una formaci\u00f3n m\u00e1s s\u00f3lida. El ejemplo de Vicente, ofreciendo una visi\u00f3n m\u00e1s amplia, se\u00f1ala hacia esa direcci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo podemos ofrecer una instrucci\u00f3n m\u00e1s profunda en la tradici\u00f3n Vicentina, en la doctrina social de la Iglesia y en otras materias necesarias para los ministros del laicado? <\/em><\/p>\n

G. Un sentido de comunidad<\/strong><\/h3>\n

Vicente de Pa\u00fal nunca envi\u00f3 a nadie a trabajar en solitario. La caridad no organizada y solitaria no ofrece continuidad ni eficacia. Proporcion\u00f3 estructuras que ofrec\u00edan posibilidad de trabajar en equipo. Los principios de la Cofrad\u00eda de la Caridad en Chatillon fueron un intento de organizar a los seglares para trabajar en equipo.<\/p>\n

La preocupaci\u00f3n de Vicente no era simplemente la eficacia pastoral. Dice a las Voluntarias de Caridad que deber\u00e1n amarse mutuamente como hermanas que Dios ha unido en el v\u00ednculo del amor <\/em>(SV XIII, 422 \/ ES X, 675). Deben orar unas por otras y regocijarse mutuamente con el calor de Dios <\/em>(SV XIII, 771 \/ ES X, 908). \u00c9l intenta de esa manera crear un esp\u00edritu de comunidad, un sentido de pertenencia, que dar\u00e1 \u00e1nimos a todos los miembros.<\/p>\n

Hay una dimensi\u00f3n de comunidad que necesita desarrollo a nivel local. Los miembros de cualquier grupo vicentino tienen que crear un esp\u00edritu de comunidad a trav\u00e9s de valores, historia y experiencias compartidas. Los medios son muchos y variados: reuniones, oraci\u00f3n compartida, reflexi\u00f3n pastoral, retiros, etc. Pero hay tambi\u00e9n necesidad de crear un sentido de pertenencia a la gran Familia Vicentina, as\u00ed como tambi\u00e9n hay que explorar formas de trabajar juntos. Sobre todo, se han de proporcionar oportunidades para conocer a los miembros de las otras ramas de la Familia.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Vicente de Pa\u00fal nos da muchos ejemplos de colaboraci\u00f3n con los ministros laicos. La reflexi\u00f3n sobre su ejemplo puede proporcionarnos algunos elementos \u00fatiles que pueden convertirse en nuevos caminos hoy para obtener ese esp\u00edritu de colaboraci\u00f3n, hacia el que la Familia Vicentina mira como uno de sus objetivos prioritarios.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Uno de los mayores desaf\u00edos que la Iglesia Cat\u00f3lica afronta al principio del nuevo milenio es la situaci\u00f3n de los laicos y el ministerio laical. 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