{"id":46460,"date":"2011-07-28T06:53:49","date_gmt":"2011-07-28T04:53:49","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=46460"},"modified":"2016-07-26T18:55:24","modified_gmt":"2016-07-26T16:55:24","slug":"hombre-y-mujer-los-creo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/hombre-y-mujer-los-creo\/","title":{"rendered":"\u201cHombre y mujer los cre\u00f3\u201d"},"content":{"rendered":"

Observaciones preliminares<\/strong><\/h2>\n

1. Una doble polaridad <\/strong><\/h3>\n

\"\"<\/a>Cada ser humano posee un polo masculino y un polo femenino: dualidad del yin<\/em> y del yang,<\/em> animus et anima. <\/em>Esta dualidad est\u00e1 significada en Dios mismo, como vemos ya desde el principio del G\u00e9nesis: \u00abY cre\u00f3 Dios el hombre a imagen suya: A imagen de Dios los cre\u00f3, macho y hembra los cre\u00f3\u00bb<\/em> (Gn 1, 27).<\/p>\n

La unicidad no va sin la distinci\u00f3n. \u00bfNo significa esto que cada uno de nosotros, a imagen de Dios, es a la vez masculino y femenino?<\/strong> Numerosos textos b\u00edblicos y de los Padres de la Iglesia recuerdan que Dios tiene entra\u00f1as de madre y que el Dios de Jesucristo es \u00abpatermaternal\u00bb.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

Hablar de psicolog\u00eda femenina a hombres es, por tanto, hablar de una parte de ellos mismos. Se dice tambi\u00e9n: \u00abla mujer, mitad del hombre\u00bb, no en el sentido en que ella no es m\u00e1s que la mitad del hombre, sino en que el hombre posee tambi\u00e9n su parte femenina. Seg\u00fan se es hombre o mujer, se trata de una dominante y no de caracteres exclusivos. Por eso, hablar\u00e9 a menudo de masculino y feminino m\u00e1s bien que de hombre y de mujer.<\/p>\n

2. Naturaleza y cultura son indisociables<\/strong><\/h3>\n

Confesemos que es dif\u00edcil distinguir<\/strong> lo que es espec\u00edficamente femenino, que se debe a la naturaleza misma de la mujer, de lo que es propio de la cultura, de la historia de las civilizaciones y de los roles sociales con sus aspectos simb\u00f3licos, incluyendo la relaci\u00f3n dominaci\u00f3n-sumisi\u00f3n. El polo femenino, habitualmente considerado como inferior, se encontraba tradicionalmente infravalorado en favor del polo masculino, con algunas excepciones, por ejemplo entre los aztecas y los celtas.<\/p>\n

La novedad del Evangelio<\/strong>, el ejemplo de Jes\u00fas mismo y la pr\u00e1ctica de las primeras comunidades cristianas hubieran debido provocar una conversi\u00f3n radical en ese aspecto entre los cristianos.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Ahora bien, la Iglesia ha ido siguiendo los pasos de las sociedades patriarcales. Digamos a su favor que es el rescate de su encarnaci\u00f3n, hoy dir\u00edamos de su inculturaci\u00f3n.<\/p>\n

En un contexto multicultural<\/strong>, es imposible, en unas horas, evocar todos los matices de la situaci\u00f3n femenina seg\u00fan los continentes y los pa\u00edses. Nos limitaremos pues a se\u00f1alar algunas caracter\u00edsticas generales de la psicolog\u00eda femenina, dejando a cada uno la tarea de hacer la aplicaci\u00f3n en su terreno particular.<\/p>\n

Hay, sin embargo, un aspecto en el que la distinci\u00f3n es clara, se trata de la diferenciaci\u00f3n sexual<\/strong> y biol\u00f3gica: ning\u00fan hombre ha llevado un beb\u00e9 en su seno. Como lo psicol\u00f3gico se enra\u00edza en lo biol\u00f3gico, hay forzosamente diferencia entre el hombre y la mujer en la manera de abordar lo real, en la relaci\u00f3n consigo mismo, con los dem\u00e1s y con Dios y, por tanto, en la manera de vivir la vida religiosa.<\/p>\n

3. Igual no significa id\u00e9ntico<\/strong><\/h3>\n

Voy a emplear aqu\u00ed el t\u00e9rmino \u00abid\u00e9ntico\u00bb no como sin\u00f3nimo de igual, sino en el contexto de la identidad de una persona. Cada persona humana se identifica diferenci\u00e1ndose del pr\u00f3jimo. Estamos de acuerdo para decir que la mujer es igual al hombre, pero en una relaci\u00f3n de complementariedad<\/strong>, que respeta y valora las diferencias. Sin ello corremos el riesgo de una lucha sin fin, en la que el que pierde tendr\u00e1 que tomar la revancha. En este momento es la mujer la que trata de tomar la revancha. Ser\u00eda una l\u00e1stima que se perdiera por querer imitar al hombre. Dejemos al hombre los campos en los que es inigualable y que la mujer se distinga en los que se destaca. <\/strong>Y si hoy los puestos que hace poco ocupaban los hombres le son accesibles, los ocupar\u00e1 mejor en la medida en que les aporte la nota femenina que les faltaba. Si son escritores, el hombre y la mujer no escribir\u00e1n la misma pieza; si fil\u00f3sofos, no dar\u00e1n la misma explicaci\u00f3n del bien; si te\u00f3logos no emplear\u00e1n el mismo lenguaje para hablar de Dios. La \u00abpresencia real\u00bb resuena de diferente manera para un hombre y para una mujer que tiene la capacidad de llevar otro ser en el fondo de ella misma.<\/p>\n

Cuando un hombre y una mujer contemplan el rostro de Jes\u00fas que escogi\u00f3 hacerse hombre y nacer de una mujer, tienen una manera propia de dirigir su mirada a Cristo. Antes de discutir, como en pol\u00edtica, sobre la cuesti\u00f3n de saber si hay bastantes mujeres en puestos de responsabilidad de la Iglesia, necesitamos, m\u00e1s fundamentalmente, reflexionar sobre la manera de vivir la fe (y la vida religiosa) en masculino y en femenino.<\/p>\n

Lo que tenemos en com\u00fan es ese poder creador a imagen de Dios, que no es el poder de hacer las mismas cosas de la misma manera, sino el poder de hacer cosas diferentes de manera diferente<\/strong>. El poder creador de Dios queda as\u00ed reflejado, compartido y particularizado.<\/p>\n

4. Opci\u00f3n por un enfoque, teniendo en cuenta el comportamiento: el An\u00e1lisis transaccional<\/strong><\/h3>\n

Vamos a dejar de lado el an\u00e1lisis psicoanal\u00edtico freudiano que se apoya en los complejos de Edipo y de castraci\u00f3n (leer a este respecto: \u00ablos hijos de Yocasta\u00bb<\/em><\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.), as\u00ed como los enfoques cultural, teol\u00f3gico, hist\u00f3rico, para atenernos a uno que tenga m\u00e1s en cuenta el comportamiento, y para esto me inspiro en el an\u00e1lisis transaccional,<\/em> una metodolog\u00eda, entre otras. Este esquema de an\u00e1lisis nos permitir\u00e1 ver c\u00f3mo la psicolog\u00eda femenina da una coloraci\u00f3n a lo que vive la mujer en general y la religiosa en particular. Esto no se puede hacer sin establecer una comparaci\u00f3n entre la mujer religiosa y el hombre religioso en sus maneras propias de vivir las mismas realidades.<\/p>\n

I. El desarrollo de la persona seg\u00fan el An\u00e1lisis Transaccional<\/strong><\/h2>\n

El an\u00e1lisis transaccional nos ense\u00f1a que nuestra personalidad se construye en tres etapas y nos da tres niveles de expresi\u00f3n y de acci\u00f3n. Estos tres niveles son comunes (al hombre y a la mujer); lo que nos distingue es la manera de comportarnos.<\/p>\n

1. <\/strong> Nuestro \u00abEstado padre\u00bb,<\/strong> variable seg\u00fan las culturas y la educaci\u00f3n, ha integrado los principios, los valores y las normas, fruto de la educaci\u00f3n; estructura nuestro juicio, nos da puntos de referencia para nuestros discernimientos y nuestras opciones. Todos nuestros: \u00abes necesario\u2026\u00bb, \u00abdebemos\u2026\u00bb, \u00ablo importante en la vida\u2026\u00bb, \u00abes normal, o no normal\u00bb, son expresi\u00f3n de este estado.<\/p>\n

El \u00abestado padre\u00bb puede manifestarse de dos maneras.<\/strong> Si est\u00e1 m\u00e1s bien centrado en la ley, en las normas y las reglas que hay que recordar y respetar, se le llama \u00abpadre normativo\u00bb; <\/strong>es m\u00e1s bien masculino, favorece la socializaci\u00f3n.<\/p>\n

Si est\u00e1 centrado en la ayuda, el apoyo, los consejos, se le llama \u00abpadre nutritivo\u00bb:<\/strong> proveer\u00e1 los medios, los consejos y los est\u00edmulos para \u00abser como hay que ser\u00bb, lo que habitualmente se considera como propio del polo femenino.<\/p>\n

2. Nuestro \u00abEstado adulto\u00bb<\/strong> busca la objetividad, apela a la raz\u00f3n, haciendo abstracci\u00f3n de las emociones; se aplica al an\u00e1lisis de las situaciones, con realismo; le gusta la claridad y la l\u00f3gica, corriendo el riesgo de ser fr\u00edo e impersonal.<\/p>\n

3. Nuestro \u00abEstado ni\u00f1o\u00bb <\/strong>es la sede de nuestras pulsiones, de nuestras emociones y sentimientos; de nuestro placer y de nuestro sufrimiento, de nuestro entusiasmo. Es \u00e9l tambi\u00e9n el que nos hace so\u00f1ar, desear, imaginar. Es la fuente de nuestra intuici\u00f3n y de nuestra creatividad<\/strong>, de nuestra capacidad de adaptaci\u00f3n<\/strong>. Ante un \u00abpadre normativo\u00bb se puede ser sumiso <\/strong>o rebelde.<\/strong><\/p>\n

Imaginemos un equipo reunido para buscar soluci\u00f3n a un problema. El \u00abni\u00f1o creativo\u00bb<\/strong> tendr\u00e1 muy pronto una idea genial: \u00abCreo, dir\u00e1, que si hacemos tal o cual cosa, saldremos adelante!\u00bb. Los dem\u00e1s que est\u00e1n en torno a la mesa lo miran con un aire esc\u00e9ptico, tanto m\u00e1s cuanto que es bien conocido por sus ideas extravagantes, peregrinas. Habr\u00e1 un \u00abestado adulto\u00bb<\/strong> razonable para preguntarle en seguida: \u00abexplica c\u00f3mo ves eso\u00bb – \u00abno puedo explicar, pero intuyo\u2026\u00bb – \u00abentonces cuando veas m\u00e1s claro, ya volveremos sobre ello!\u00bb. Habr\u00e1 tambi\u00e9n en torno a la mesa un \u00abpadre normativo\u00bb<\/strong> que recordar\u00e1 \u00abque no tenemos derecho, que eso no se aceptar\u00e1 nunca, que es contrario a las costumbres\u00bb; y un \u00abpadre nutritivo\u00bb<\/strong> para encontrar los medios de arregl\u00e1rselas sin mover nada. \u00abEl ni\u00f1o sumiso\u00bb<\/strong> estar\u00e1 de acuerdo con el \u00abnormativo\u00bb, el \u00abrebelde\u00bb<\/strong> autom\u00e1ticamente en \u00abcontra\u00bb. Y as\u00ed el \u00abni\u00f1o creativo\u00bb queda pronto asfixiado por el deber y la raz\u00f3n. Si el grupo es mixto, habr\u00e1n pensado ustedes, sin duda, que seg\u00fan se trate de un hombre o de una mujer tendr\u00e1 tendencia a recurrir a ciertos \u00abestados\u00bb m\u00e1s bien que a otros. Observemos que una personalidad es tanto m\u00e1s rica cuanto m\u00e1s vivos est\u00e1n todos sus \u00abestados\u00bb y recurre al \u00abestado\u00bb que conviene seg\u00fan la circunstancia.<\/p>\n

Veamos ahora c\u00f3mo nuestra manera de ser y de actuar en cada uno de esos \u00abestados\u00bb est\u00e1 marcada por el hecho de ser hombre o mujer.<\/strong> Se\u00f1alaremos de paso las incidencias sobre la vida religiosa femenina.<\/p>\n

Esta distinci\u00f3n no tiene como finalidad valorar a uno en detrimento del otro. Se trata de explorar posibilidades subdesarrolladas en cada uno y cada una, que, si se dejan en su movimiento, corren el riesgo de hacerse unilaterales y desequilibrantes.<\/p>\n

II. Vivir \u00abel estado padre\u00bb en masculino y en femenino<\/em><\/h2>\n

Si miramos a un hombre y a una mujer en su \u00abestado padre\u00bb, es decir, recordando los principios, los valores, las normas, reconocemos un estilo masculino y un estilo femenino.<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>El polo masculino<\/strong><\/h3>\n

Centrado en la ley, acude ante todo a nuestro \u00abestado padre normativo\u00bb.<\/strong> Es el padre que representa la ley<\/strong>, es el padre, que \u00abcastra\u00bb, que separa, diferencia, ayuda a salir de la fusi\u00f3n y de la confusi\u00f3n; que prohibe o permite, que estructura, que se\u00f1aliza el camino; mantiene la coherencia<\/strong> tanto en el plano personal como en el plano institucional. Es el masculino el que define y hace respetar los estatutos, los roles y las funciones. La dimensi\u00f3n \u00abpol\u00edtica\u00bb del poder le resulta m\u00e1s familiar.<\/p>\n

En el ejercicio de la autoridad, el hombre apreciar\u00e1 m\u00e1s todo lo que est\u00e1 del lado de la exigencia, de la rectitud, de la claridad, de la precisi\u00f3n, de la justicia, de la ley para todos. Porque escucha a cada uno, le ser\u00e1 dif\u00edcil guardar la coherencia con lo instituido de lo cual se siente responsable.<\/p>\n

Para no dejarse embriagar por el poder, no caer en la rigidez, en el autoritarismo, la impersonalidad<\/strong>, deber\u00e1 acudir a su \u00abpadre nutritivo\u00bb, m\u00e1s femenino.<\/p>\n

El \u00abpadre nutritivo\u00bb humaniza al \u00abnormativo\u00bb<\/strong><\/p>\n

El an\u00e1lisis transaccional menciona cinco condiciones para que una regla sea humana, y podr\u00edamos encontrar estas mismas condiciones en la Biblia y en el Evangelio. Debe ser:<\/p>\n

Aplicable<\/em><\/p>\n

El que est\u00e1 encargado de recordar la regla puede creerla aplicable, mientras que para el que debe aplicarla es inaplicable o la percibe como tal. La capacidad de escucha, la reticencia a exigir sin la adhesi\u00f3n del coraz\u00f3n, caracter\u00edsticas de nuestro polo femenino, nos har\u00e1n m\u00e1s aptos para el di\u00e1logo en la relaci\u00f3n autoridad-obediencia: <\/strong>\u00abEstos mandamientos que yo te prescribo hoy no son superiores a tus fuerzas \u2026.\u00bb <\/em>(Dt 30, 11-13; Mt 23, 4).<\/p>\n

\u00datil para la vida<\/em><\/p>\n

<\/strong>Nuestro polo femenino es el que se atrever\u00e1 a poner en tela de juicio ciertas pr\u00e1cticas, mantenidas por costumbre o pereza; pr\u00e1cticas que han sido vitales en el pasado o en otros lugares, y que hoy obstaculizan o detienen la creatividad. Esta puesta en tela de juicio femenina<\/strong> se hace menos en nombre de la libertad que en nombre de la vida: para salvar lo que es vital, por amor, una mujer es capaz de plegarse a las exigencias m\u00e1s locas como tambi\u00e9n de contestarlas.<\/p>\n

Observemos tambi\u00e9n que la mujer tiene un sentido de lo \u00fatil que coexiste muy bien con lo gratuito y lo gracioso: \u00abEs \u00fatil porque es bonito\u00bb <\/em>(Saint-Exup\u00e9ry). La mujer adorna el vestido con adornos in\u00fatiles que constituyen su encanto; decora las paredes, los platos. \u00bfPor qu\u00e9 tantas mujeres en las iglesias y en torno a la liturgia,<\/strong> esos lugares donde las reglas de la eficacia no est\u00e1n reconocidas legalmente, all\u00ed donde lo masculino ve una p\u00e9rdida de tiempo? Lo femenino cree que la paciencia de la lenta gestaci\u00f3n forma parte de la verdadera vida y de toda relaci\u00f3n.<\/p>\n

Protectora<\/em><\/p>\n

Al\u00e9rgica a lo arbitrario, la mujer buscar\u00e1 el sentido de lo que es exigido, lo que har\u00e1 decir al que est\u00e1 del lado de la evidencia, que a veces es complicada.<\/strong> Si la exigencia va en el sentido de la protecci\u00f3n de la vida, obedecer\u00e1 en los m\u00e1s peque\u00f1os detalles. Quiz\u00e1 ha aprendido a costa suya que lo prohibido es protector:<\/p>\n

\u00abSi comes de \u00e9l <\/em>(del \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal) morir\u00e1s sin remedio\u00bb <\/em>(Gn 2,16).<\/em><\/p>\n

Contractual<\/em><\/p>\n

Las tres condiciones precedentes son indispensables para que se respete la cuarta, la m\u00e1s importante para la mujer: el \u00abs\u00ed\u00bb del coraz\u00f3n. Es este \u00abs\u00ed\u00bb de amor que har\u00e1 el \u00abyugo ligero\u00bb y har\u00e1 a la mujer feliz aun en las mayores pruebas. La \u00fanica ley para ella es: \u00abt\u00fa amar\u00e1s\u00bb, \u00abAma y haz lo que quieras\u00bb. Se trata de una moral muy femenina que hace decir a algunos que la mujer es naturalmente inmoral: <\/strong>\u00abSiguiendo tus preceptos he encontrado la alegr\u00eda\u00bb<\/em> (Sal. 118 ).<\/p>\n

Flexible<\/em><\/p>\n

En Babel, donde todos fabricaban ladrillos (\u00a1eficacia asegurada!) y so\u00f1aban con una lengua \u00fanica, nuestro polo femenino prefiere la palabra de Pentecost\u00e9s en que cada uno oye al otro hablar en su lengua materna. Las diferencias y las excepciones forman parte de la vida. El polo femenino de Jes\u00fas es el que le lleva a practicar esta justicia bien desconcertante que da a los obreros de la \u00faltima hora tanto como a los de la primera, que le hace correr en busca de la \u00fanica oveja descarriada, que festeja el retorno del pr\u00f3digo, que autoriza a los ap\u00f3stoles a arrancar espigas en s\u00e1bado para calmar su hambre.<\/p>\n

2. El polo femenino<\/h3>\n

El Estado <\/em><\/strong>\u00abpadre nutritivo\u00ab<\/em><\/strong> est\u00e1 m\u00e1s desarrollado en la mujer. Los conflictos de poder entre mujeres son tan duros como entre los hombres, pero m\u00e1s difusos, inconfesados, a veces disfrazados de servicio. En el ejercicio de su responsabilidad, la mujer prefiere ayudar, aconsejar, buscar los medios concretos para obtener la adhesi\u00f3n sin apremiar demasiado. Esto la har\u00e1 ingeniosa, astuta, pedagoga, para conseguir todo evitando desagradar.<\/p>\n

Su don de mediadora,<\/strong> su alergia por la violencia, la hace especialmente h\u00e1bil en la resoluci\u00f3n de los conflictos entre las personas. Es la madre de familia que obtiene mediante la dulzura lo que el padre no ha obtenido por la fuerza. En un equipo pastoral, es la religiosa quien har\u00e1 quiz\u00e1 aceptar una decisi\u00f3n mientras que el sacerdote no hab\u00eda conseguido m\u00e1s que despertar \u00abal ni\u00f1o rebelde\u00bb. Pero \u00a1atenci\u00f3n!: su poder de seducci\u00f3n puede a veces aparecer como una manipulaci\u00f3n<\/strong> y <\/strong>corre el riesgo de suscitar la desconfianza del interlocutor.<\/p>\n

El modo como Catalina de Siena aconseja e incluso amonesta al Papa Urbano VI es una maravilla del g\u00e9nero:<\/p>\n

Sant\u00edsimo y muy dulce Padre en Cristo, el dulce Jes\u00fas; yo, Catalina, la sierva y esclava de los servidores de Jesucristo, le escribo con el deseo de ver al verdadero y leg\u00edtimo pastor y jefe de vuestras ovejas. S\u00ed, sant\u00edsimo Padre, cuando ten\u00e9is que poner pastores en el jard\u00edn de la santa Iglesia, que sean personas que buscan a Dios, y no los honores; y que el camino que emprenden para llegar sea la verdad, y no la mentira. Sant\u00edsimo Padre, sed paciente cuando se os dicen estas cosas, porque no son dichas m\u00e1s que por el honor de Dios y por vuestra salvaci\u00f3n, como debe hacerlo un hijo que ama tiernamente a su padre: no puede sufrir que se haga una cosa que pudiera ser un error o una verg\u00fcenza para su padre, y vela siempre por ello, porque sabe que un padre que gobierna una gran familia no puede ver m\u00e1s que lo que ve un hombre, y que entonces, si sus hijos leg\u00edtimos no velaran por su honor y por sus intereses, se ver\u00eda enga\u00f1ado con mucha frecuencia. Es lo que ocurre con vos, sant\u00edsimo Padre: vos sois el padre y el se\u00f1or de toda la cristiandad. Nosotros estamos todos bajo las alas de vuestra Santidad. Vuestra autoridad se extiende a todo; pero vuestra vista est\u00e1 limitada como la del hombre, y es necesario que vuestros hijos vean y hagan, con la sinceridad de su coraz\u00f3n y sin ning\u00fan temor servil, todo lo que es \u00fatil para el honor de Dios, para el vuestro, y para la salvaci\u00f3n de las ovejas que est\u00e1n bajo vuestro cayado. Yo s\u00e9 que vuestra Santidad desea fervientemente tener auxiliares que puedan estar a su servicio, pero para esto es preciso escucharlos con paciencia<\/em>.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/em><\/p>\n

La mujer responsable de comunidad<\/strong><\/p>\n

M\u00e1s maternal<\/strong>, la mujer se sentir\u00e1 responsable de cada una (para una madre, cada hijo es \u00fanico), tender\u00e1 a considerar a cada una como un caso, a escuchar m\u00e1s, a ser m\u00e1s comprensiva. Intentar\u00e1 flexibilizar, personalizar, hacer evolucionar la regla. Visto desde el exterior se podr\u00eda pensar en una falta de autoridad o en un dejar pasar.<\/p>\n

Cuando se siente a gusto, practica de buen grado la corresponsabilidad,<\/strong> la concertaci\u00f3n y la negociaci\u00f3n hasta en los peque\u00f1os detalles. Este inter\u00e9s orientado a la vida personal puede llevar a las mujeres a otorgarse el derecho de fiscalizaci\u00f3n<\/strong> sobre los comportamientos de todas. Apoyo fraterno, sin ninguna duda, pero tambi\u00e9n a veces cotilleo, envidias. <\/strong>Los celos y la envidia juegan un papel m\u00e1s considerable en la vida de la mujer que en la del hombre.<\/p>\n

El \u00abnormativo\u00bb protege al \u00abnutritivo\u00bb de la tendencia fusional<\/p>\n

El an\u00e1lisis transaccional atrae igualmente nuestra atenci\u00f3n sobre cinco condiciones para que nuestro polo femenino, centrado en la ayuda y el apoyo, no resulte asfixiante a fuerza de querer ayudar demasiado. El padre normativo, representante del polo masculino, es el que en el momento de un discernimiento ayudar\u00e1 a plantearse algunas preguntas:<\/p>\n