{"id":46064,"date":"2011-07-19T07:09:30","date_gmt":"2011-07-19T05:09:30","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/07\/pastoral-vicenciana-juvenil-en-las-misiones-populares\/"},"modified":"2011-07-19T07:09:30","modified_gmt":"2011-07-19T05:09:30","slug":"pastoral-vicenciana-juvenil-en-las-misiones-populares","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/pastoral-vicenciana-juvenil-en-las-misiones-populares\/","title":{"rendered":"Pastoral Vicenciana Juvenil en las misiones populares"},"content":{"rendered":"
\"Arenas<\/a>

Arenas de San Pedro (Valle del Tietar)<\/p><\/div>\n

Se nos ha pedido una exposici\u00f3n sobre la Pastoral Vicen\u00adciana juvenil en Misiones populares para la XIII Semana de estudios vicencianos. Lo hacemos con temor y temblor porque el tema es delicado y dificil, y tememos a\u00f1adir una experiencia m\u00e1s a tantas como se han dicho y escrito sobre el tema, cuando lo que importa es hacer ya de una vez algo y dejar de hablar tanto.<\/p>\n

Nosotros haremos afirmaciones de algo que se ha hecho y de lo que todav\u00eda se podr\u00eda hacer. El tema es adem\u00e1s compro\u00admetedor. No se puede hablar de \u00e9l sin mojarse. Y por eso vamos a hablaros casi con mala conciencia, pero convencidos al mismo tiempo, de que lo que vamos a comunicaros es verdad, <\/em>a\u00fan cuando en la pr\u00e1ctica uno se sienta muy lejos de la utop\u00eda vicenciana, que dibujaremos a grandes trazos.<\/p>\n

No somos expertos en vicencianismo \u2014lo hemos escucha\u00addo ya\u2014 pero s\u00ed algo ejecutores del esp\u00edritu de san Vicente.<\/p>\n

Pero esto mismo, por otra parte, nos permite hablaros con confianza porque sabemos que es un desahogo de unos com\u00adpa\u00f1eros y hermanos vuestros que buscan con vosotros la identidad…<\/p>\n

Lo que os ofrecemos va a tener por eso, car\u00e1cter de meditaci\u00f3n, de reflexi\u00f3n serena y desapasionada, no de estudio riguroso y detallado.<\/p>\n

El t\u00edtulo responde solo en parte <\/em>al contenido. Yo mismo comenzar\u00e9 exponiendo lo que es, a mi modo de ver, la misi\u00f3n vicenciana y su traduci\u00f3n actual en el campo juvenil. La segunda parte ser\u00e1 exposici\u00f3n de una experiencia misionera en el Valle del Ti\u00e9tar (Avila).<\/p>\n

Como os dec\u00eda m\u00e1s arriba, intentar\u00e9 exponer a grandes rasgos el sentido vicenciano de misi\u00f3n y su traducci\u00f3n actual en los pobres, en este caso, en la juventud, ofreciendo una visi\u00f3n muy general de la problem\u00e1tica que afecta a la misma.<\/p>\n

Esta \u00faltima parte es una reflexi\u00f3n nueva que hago desde la realidad vicenciana del pobre. Con esta reflexi\u00f3n, s\u00f3lo preten\u00addo comunicar mis inquietudes e interrogantes y unirme as\u00ed a vosotros para hacer m\u00e1s efectivo el evangelio.<\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/h2>\n

Echando una mirada a nuestra sociedad de hoy, se palpa la necesidad de nueva evangelizaci\u00f3n. Hoy es urgente evangeli\u00adzar. Las personas, la cultura, las estructuras est\u00e1n necesitando la orientaci\u00f3n de la Palabra de Dios. La sociedad actual espera porque necesita.<\/p>\n

Hasta es m\u00e1s necesaria hoy que ayer la evangelizaci\u00f3n. En la sociedad de cristiandad de ayer el ambiente mismo propicia\u00adba el aire religioso que respirar. Hab\u00eda unas leyes, unas cos\u00adtumbres y unos modos oficiales o admitidos de actuar en los que la doctrina cristiana aparec\u00eda como normativa obligada.<\/p>\n

En la sociedad, fruto del cambio espectacular de nuestro mundo, ha desaparecido lo religioso como referencial y hasta se ha eliminado intencionadamente. Est\u00e1 haci\u00e9ndose una nue\u00adva era laica.<\/p>\n

Ha aparecido la endeblez real de la formaci\u00f3n y del com\u00adpromiso de los creyentes. Ese escaparate vistoso de la \u00e9poca de cristiandad ha quedado desordenado.<\/p>\n

El an\u00e1lisis del sistema educativo espa\u00f1ol, desde los niveles b\u00e1sicos a los universitarios nos preocupa por su repercusi\u00f3n en la inadecuada formaci\u00f3n integral de las nuevas generaciones.<\/p>\n

Cuando se pone en peligro el derecho a la libertad de ense\u00f1anza y se desvirt\u00faa el concepto de formaci\u00f3n para la informaci\u00f3n, rehuyendo en las ense\u00f1anzas regladas el sentido religioso de la vida, no cabe la postura de la inconsciencia o la despreocupaci\u00f3n.<\/p>\n

La cercana LODE es, puede ser, un impacto negativo para el futuro de nuestra juventud. Pero lo m\u00e1s preocupante es el modelo de hombre que pretende formar el Gobierno actual\u00admente en el Poder.<\/p>\n

En los centros p\u00fablicos la educaci\u00f3n en los valores es tema tab\u00fa. Conciben la actividad educativa del centro p\u00fablico como una mera transmisi\u00f3n de conocimientos. Los valores son pre\u00adjuicios dogm\u00e1ticos y extracient\u00edficos.<\/p>\n

Por otra parte, la escuela paralela: la influencia en los j\u00f3venes y escolares de la televisi\u00f3n, el cine, la calle, el ambiente en general, hace m\u00e1s importante el planteamiento de este tema: \u00bfQu\u00e9 significa para los misioneros populares que cerca de cinco millones de j\u00f3venes espa\u00f1oles est\u00e1n educ\u00e1ndose?<\/p>\n

Por ello, ahora es cuando urge m\u00e1s la evangelizaci\u00f3n; ahora es cuando las misiones renovadas est\u00e1n llamadas a aportar mejor servicio al pueblo de Dios y a la sociedad.<\/p>\n

La sociedad nueva que se est\u00e1 formando o se amasa con el evangelio gracias a las diversas formas de evangelizaci\u00f3n, tambi\u00e9n las misiones populares, o se amasa con la indiferencia o el ate\u00edsmo.<\/p>\n

La sociedad de hoy est\u00e1 llamando con urgencia a la alcoba en donde duermen las misiones populares para que despierten e imaginen las nuevas campa\u00f1as apost\u00f3licas.<\/p>\n

1. Doctrina vicenciana<\/h2>\n

Hemos sido enviados a anunciar el evangelio a los pobres. Intento fundamentar estas afirmaciones en la doctrina vicen\u00adciana.<\/p>\n

Para Vicente de Pa\u00fal, la misi\u00f3n tiene un objetivo funda\u00admental: \u00abpredicar el evangelio\u00bb, \u00abdar a conocer a Dios a los pobres\u00bb, \u00abanunciarles a Jesucristo\u00bb, decirles que el Reino de Dios est\u00e1 cerca y que es para los pobres\u00bb.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

En otras palabras, Vicente de Pa\u00fal enfoca la misi\u00f3n en orden a \u00abhacer efectivo el evangelio en medio de los pobres, ignorantes y abandonados…\u00bb. Toda evangelizaci\u00f3n es un mo\u00advimiento de caridad, de participar en la vida de los dem\u00e1s para darles el contenido de ese anuncio en la vida. Y esto nos lleva a la solidaridad con esa gente.<\/p>\n

Para realizar la evangelizaci\u00f3n de los pobres, Vicente pide a sus misioneros relacionarse con ellos, emplear una pedagog\u00eda lenta, paciente, admirable, ponerse al alcance de los m\u00e1s humildes.<\/p>\n

Sabe que el contacto no s\u00f3lo debe provocar un choque, sino manifestar amor, y estima, iniciar la transmisi\u00f3n de la verdad.<\/p>\n

Este anuncio extraordinario de la Palabra evang\u00e9lica puede corroborar a) por un lado <\/em>la pastoral del lugar donde se misiona y b) por otro, <\/em>matizar o profundizar o suscitar todos o algunos aspectos que se consideran claves, aspectos que tengan una incidencia eclesial, diocesana, parroquial, econ\u00f3mica, po\u00adl\u00edtica y social para construir el Reino de Dios en la Iglesia y en la sociedad local.<\/p>\n

1. Contenido de la evangelizaci\u00f3n: \u00abEl Cristo de los pobres\u00bb<\/strong><\/p>\n

El Cristo pobre, presente en los pobres, polariza la concien\u00adcia vicenciana. Apoyado en la triple fuente de inspiraci\u00f3n jo\u00e1nica, paulina y lucana, Vicente de Pa\u00fal contempla a un Cristo lleno de celo y de ternura. Es un Cristo escarnecido y humillado que vino para los pobres y se identifica con ellos.<\/p>\n

Entiendo por inspiraci\u00f3n jo\u00e1nica la realizaci\u00f3n de la volun\u00adtad de Dios en el mundo. Paulina es la configuraci\u00f3n con Cristo entregado hasta la muerte. Lucana: es la realizaci\u00f3n en el mundo concreto de los pobres por la caridad.<\/p>\n

Los pobres de quienes Vicente de Pa\u00fal habla con sus interlocutores y a quienes quiere introducir en su existencia, no blanquean con cal la conciencia de nadie. Los pobres no son para \u00e9l como un slogan, una categor\u00eda de an\u00e1lisis, una idea, un vertedero de la piedad o de la ideolog\u00eda, deslizador, en definiti\u00adva, de un ego\u00edsmo nauseabundo y de un ansia de poder insatisfecha. Sino los pobres como una realidad de despojo, explotaci\u00f3n, dependencia, dolor, desnutrici\u00f3n y muerte.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

Al ser testigos e im\u00e1genes de Jes\u00fas, Este les constituye abogados y defensores de su propia causa. A lo largo del proceso, los pobres se levantan para convocarnos ante el tribunal de Dios y de la sociedad. Pueden condenarnos en cada minuto, pero tambi\u00e9n tienen poder para liberarnos y salvar\u00adnos. Sus argumentos que son desnudamente un exponente de su vida, constatan nuestro despilfarro con su escasez, nuestro dominio con su servilismo, nuestra indiferencia con su aban\u00addono.<\/p>\n

A la mirada de este hombre profundamente evang\u00e9lico, que no llega a tener otra ambici\u00f3n m\u00e1s que \u00abhacer efectivo el evangelio\u00bb, los pobres merecen el m\u00e1s profundo respeto; el mejor servicio, realizado \u00abcon alegr\u00eda, coraje, constancia y amor\u00bb, hasta llegar a compartir solidariamente con ellos su dolor, <\/em>su desamparo su marginaci\u00f3n.<\/p>\n

En este clima de responsabilidad, de solidaridad, de com\u00adpromiso con los pobres, se destierra para siempre el convertir\u00adles en instrumentos de proselitismo de cualquier signo. Se podr\u00eda afirmar que el fondo de la cuesti\u00f3n consiste en expresar la verdad de la fe en actos y no traducirla en palabras. Esta fe que Vicente de Pa\u00fal la vive en el amor a Dios y <\/em>a los hombres \u2014se ama o se traiciona a Dios en el hombre, en el pobre\u2014 no es un discurso sobre el mundo, sino una pr\u00e1ctica en el mundo, en el compromiso con la causa de los pobres.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

Vicente de Pa\u00fal sabe que Dios le ha puesto delante de una tarea que realizar. Tarea de la que no puede escaparse, so pena de morir de inanici\u00f3n y no de \u00e9xtasis en Dios. Lejos, pues, de apartarle de los asuntos de este mundo, es Dios quien le sumerge en \u00e9l para realizar la imagen de Dios en el hombre y el plan de Dios en el mundo.<\/p>\n

\u00abConsumirse por Dios\u00bb y no \u00abperderse en Dios\u00bb, ser\u00e1 para \u00e9l caminar hacia los pobres y decidirse a trabajar por su parte en las tareas terrestres de lucha contra los desheredados de esta tierra, porque el mundo, tal y como es, no les permite vivir.<\/p>\n

Vicente sabe que Dios habla, cuando le deja hablar; ser Dios, cuando \u00e9l se calla.: \u00abno tenemos que movilizar ni que aconsejar a Dios\u00bb, susurra apaciblemente el alma de su alma; cuando \u00e9l, Vicente de Pa\u00fal, toma partido por los pobres y trabaja con ellos y con los dem\u00e1s hombres en la construcci\u00f3n de un mundo seg\u00fan los designios de Dios: que todos los hombres tengan los medios de construir su vida.<\/p>\n

Al fundar todo el ser y toda la vida del hombre en la relaci\u00f3n a Dios, en la relaci\u00f3n a Jesucristo, Vicente no se refiere a una historia de un otro mundo, sino que desvela la fuerza que trabaja este mundo en el que los hombres se construyen en humanidad.<\/p>\n

De ah\u00ed su amor, su preocupaci\u00f3n por los pobres en los que Dios y Cristo est\u00e1n presentes.<\/p>\n

Es imposible, nos asegura san Vicente de Pa\u00fal, descubrir el misterio de Cristo sin descubrir hasta qu\u00e9 punto \u00e9ste se identi\u00adfica de una manera privilegiada con los pobres.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

Es imposible reconocer plenamente la dignidad de los pobres a no ser con la mirada de Cristo.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal nos hace comprender experimentalmente que \u00abno es en absoluto dejar a Dios el dejarle por los pobres\u00bb, sino que \u00aben ellos le encontramos, en ellos le servimos\u00bb. A Dios se le encuentra o se le abandona, se le ama o se le traiciona en el hombre y, especialmente, en los m\u00e1s pobres de estos hombres.<\/p>\n

2. Consecuencia<\/strong><\/h3>\n

En esta identidad se trata de tener o de perder a los pobres. Estar con los pobres, requiere hechos, que sean realizadores de la verdad cristiana. Para seguir a Jes\u00fas, se requiere empobre\u00adcerse, es decir, solidarizarse con los pobres y protestar contra la pobreza y las causas que la provocan.<\/p>\n

En general, las comunidades cristianas, los grupos o movi\u00admientos cristianos \u00fanicamente se han preocupado hasta ahora por la ortodoxia de sus catequesis. Deber\u00eda abrirse camino, igualmente, y con urgencia, una preocupaci\u00f3n por la ortopra\u00adxis <\/em>de la misma comunidad o grupo, o movimiento.<\/p>\n

A medida que los destinatarios de las catequesis avanzan por el itinerario catecumenal, deben sentirse personalmente en la causa de los pobres. Limitarse a aceptar las \u00abverdades de la fe\u00bb, ser\u00eda radicalmente insuficiente, puesto que sin la caridad, sin el compromiso social en favor de los pobres, la fe no es absolutamente nada (1 Cor 13, 2).<\/p>\n

Tanto la evangelizaci\u00f3n como la catequesis tienen una forma de verificar su autenticidad: Ver qu\u00e9 tipo de comunidad y de compromiso crean. Se ha dicho felizmente que la palabra \u00abortopraxis\u00bb evoca ante todo los costos de la ortodoxia.<\/em><\/p>\n

Ello nos lleva a afirmar: donde no hay justicia, ni lucha por la justicia, donde la caridad no es promotora y demandante de la justicia, la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda se convierte en burla a Dios y condenaci\u00f3n de la comunidad cristiana.<\/p>\n

La acci\u00f3n evangelizadora de la Iglesia, igual que la de Cristo, tendr\u00e1 que hacerse a la vez con palabras y con signos.<\/p>\n

Pablo VI en la Evangelii Nuntiandi no s\u00f3lo afirma tal exigen\u00adcia, sino que repetidamente parece conceder prioridad a los signos (Evang. Nunti. 21, 41).<\/p>\n

El primer signo que debe ofrecer cualquier movimiento juvenil vicenciano, como por ejemplo el de JMV no es tanto lo que \u00e9l hace como lo que \u00e9l es: \u00e9l mismo debe ser hoy un signo del poder actual del Reino de Dios, como ayer lo fueron los milagros de Cristo y de sus curaciones. Ello equivale a decir que debe estar comprometido inequ\u00edvocamente con la causa de los pobres.<\/p>\n

Yo creo que hoy estamos como en tiempo de san Vicente, afrontados a una crisis cuyo desarrollo se acelera y cuyas consecuencias se revelan imprevisibles.<\/p>\n

La fe de nuestra juventud y la nuestra se ve zarandea\u00adda, sacudida y agotada en las categor\u00edas de nuestro pasado, incluso reciente, no tiene poder, influjo en este mundo nuevo.<\/p>\n

Los numerosos sondeos de los j\u00f3venes sobre la fe lo testi\u00admonian. Lo que a nosotros nos dec\u00eda algo, est\u00e1 para ellos falto de sentido.<\/p>\n

La expresi\u00f3n de la fe, su traducci\u00f3n en la vida tiene que reinventarse y resurgir. Es in\u00fatil como hacen algunos, compor\u00adtarnos como reum\u00e1ticos de la fe, agarr\u00e1ndonos fuertemente a expresiones pasadas como a unos soportes.<\/p>\n

No es agarr\u00e1ndonos as\u00ed como encontraremos nuevos cami\u00adnos. \u00bfQui\u00e9n nos los ense\u00f1ar\u00e1? Como para san Vicente son los pobres aquellos cuya existencia es un reto para la sociedad… Si nuestra fe sabe reconocer a Cristo en ellos y en la juventud, es su encuentro y su contacto quien nos orientar\u00e1 y nos mostrar\u00e1 el camino. Son ellos quienes nos dir\u00e1n en qu\u00e9 t\u00e9rminos el evangelio les debe ser anunciado para ser comprendido. Son ellos quienes nos har\u00e1n ver sus desgracias, las taras de la sociedad. Por ellos y con ellos tenemos que preparar y reunir la Iglesia de ma\u00f1ana y la sociedad fraternal que nuestro mundo espera.<\/p>\n

2. Liberaci\u00f3n y juventud<\/h2>\n

\u00bfC\u00f3mo podemos traducir actualmente toda esta doctrina vicenciana sobre el pobre en nuestras misiones juveniles?<\/p>\n

La Iglesia hoy se enfrenta a un doble desafio. Por una parte, <\/em>ofrecer una respuesta verdaderamente liberadora, evan\u00adg\u00e9lica, a los interrogantes y anhelos de los hombres de nuestros d\u00edas, si no quiere quedar descolgada de la historia y vaciar de sentido al evangelio.<\/p>\n

Y en segundo lugar, <\/em>dar una respuesta liberadora, evang\u00e9li\u00adca, de forma particular al sector de la humanidad que repre\u00adsenta hoy el \u00faltimo, aunque no definitivo, rostro del pobre: la juventud marginada, si no quiere perderla tambi\u00e9n, como perdi\u00f3 el siglo pasado .a las masas obreras.<\/p>\n

Liberaci\u00f3n y juventud constituyen hoy un desafio y una tarea de nuestra pastoral juvenil. La Iglesia y las Instituciones sociales, pol\u00edticas y culturales han tomado cuenta de ello, y el tema flota en el ambiente.<\/p>\n

Hablar de este tema, sin embargo, no es f\u00e1cil. La pol\u00e9mica, por una parte, y la complejidad de la realidad, por otra, invitan m\u00e1s bien a la reflexi\u00f3n serena que a los discursos. Por mi parte, es adem\u00e1s lo \u00fanico que puedo ofreceros: una especie de medi\u00adtaci\u00f3n sobre esas dos realidades; una meditaci\u00f3n personal vivida en ciertos ambientes juveniles en que me he desenvuelto y que es al mismo tiempo una invitaci\u00f3n a repensar el camino andado a la luz del carisma de nuestros fundadores y de las urgencias del momento hist\u00f3rico en que nos ha tocado vivir nuestra misi\u00f3n.<\/p>\n

1. La liberaci\u00f3n: una experiencia evang\u00e9lica<\/strong><\/h3>\n

La liberaci\u00f3n, en efecto, es una experiencia profundamente evang\u00e9lica que nos han comunicado nuestros hermanos en la fe, que viven en la periferia del mundo, a nosotros y nuestras Iglesias, situados en el centro del mundo. Esta experiencia es un don y un desafio, a la vez, y est\u00e1 fuera de toda sospecha. Quien se ponga fuera de esa experiencia, se pone fuera del evangelio.<\/p>\n

Pues bien, esta experiencia es la que considero precisamen\u00adte esencial y particularmente relevante para nuestra identidad cristiana y, con m\u00e1s raz\u00f3n, para nuestra identidad vicenciana.<\/p>\n

Lo primero que encontramos en muchos de nuestros secto\u00adres juveniles es la experiencia de Dios sufriente en los pobres, <\/em>en j\u00f3venes azotados por el hambre de cultura, violencia instituida y miseria.<\/p>\n

A la base de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica hay una experiencia m\u00edstica, un encuentro con Dios, un acto de fe, una experiencia genuinamente evang\u00e9lica, seg\u00fan la Palabra del maestro: \u00abPor\u00adque tuve hambre y me disteis de comer…\u00bb (Mt 25, 35).<\/p>\n

Quien no haga esta experiencia religiosa, m\u00edstica, de en\u00adcuentro con Dios sufriente, al contemplar la realidad de esta juventud marginada no entiende el evangelio, la experiencia cristiana: que estemos tan cargados de teor\u00edas, prejuicios e intereses, que seamos incapaces de acercarnos llana y <\/em>limpia\u00admente al evangelio y entender su escandalosa sencillez. Porque eso s\u00ed: hay que reconocer que la sencillez evang\u00e9lica es escanda\u00adlosa: lo fue entonces, lo ha sido siempre y es un gozo y un don que lo siga siendo, al menos, de vez en cuando. Dios en efecto, es el Dios de los pobres, de los peque\u00f1os, de los d\u00e9biles, de los humildes y abatidos, el Dios de todos los marginados y de todas las v\u00edctimas de este mundo.<\/p>\n

Quien no se abre y acoge esta novedad escandalosa <\/em>de nuestro Dios, quien se escandaliza de ella y dice que \u00abeso es pol\u00edtica\u00bb (y no s\u00e9 cuantas cosas m\u00e1s), \u00e9se no vive la experiencia cristiana <\/em>ni podr\u00e1 penetrar jam\u00e1s en la riqueza de la identidad vicenciana. Y esto lo sabemos porque Jes\u00fas nos lo ha revelado de esa forma. Por eso dec\u00eda \u00e9l mismo: \u00abDichosos los que no se escandalizan de m\u00ed…\u00bb Mt 11, 6.<\/p>\n

Nuestros hermanos de las zonas deprimidas nos han acer\u00adcado a esta experiencia nuclear de nuestra fe y de nuestra identidad vicenciana: la experiencia del Dios siempre mayor en los m\u00e1s peque\u00f1os de este mundo.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

Debemos hacernos cargo de la terrible realidad de nuestros hermanos m\u00e1s peque\u00f1os, esta verdad escandalosa de que \u00abla riqueza creciente–<\/sup> de unos pocos sigue paralela a la creciente miseria de las masas\u00bb, tal como nos dice Juan Pablo II.<\/p>\n

La Iglesia no puede quedar indiferente ante ello, como tampoco Cristo permaneci\u00f3 indiferente ante el dolor de las masas.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

Esta verdad condujo a los creyentes, a las comunidades cristianas, a una acci\u00f3n eficaz que ataje la ra\u00edz del mal y haga posible una situaci\u00f3n nueva donde florezca la justicia y la comuni\u00f3n entre los hijos de Dios.<\/p>\n

Actualmente la Iglesia va directamente a los pobres, se asocia a sus luchas, constituye comunidades de base donde se vive la fe en su dimensi\u00f3n social y liberadora.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

A esta nueva praxis, que quiere alcanzar la ra\u00edz del mal, de esa realidad de muerte, se ha llamado, con raz\u00f3n, liberaci\u00f3n integral (cfr. Puebla nn. 480-490).<\/p>\n

Con esta expresi\u00f3n se quiere indicar que la salvaci\u00f3n de Dios, el Reino de Dios no se da al margen de la liberaci\u00f3n y la vida de los hombres, sino a trav\u00e9s de ellas, aunque ninguna situaci\u00f3n hist\u00f3rica la realice plenamente.<\/p>\n

Liberaci\u00f3n y salvaci\u00f3n, liberaci\u00f3n y evangelizaci\u00f3n forman una unidad indisoluble, que no podemos romper por ning\u00fan costado sin apartarnos de Jesucristo. Y as\u00ed es como hemos de acoger y entender las llamadas de atenci\u00f3n del Papa en sus homil\u00edas y discursos sobre esta verdad central de nuestra fe cristiana.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> Y digo esto porque en el centro del mundo suele c\u00e1usar esc\u00e1ndalo que aquella unidad se rompa por un costado, <\/em>pero no causa tanto esc\u00e1ndalo el que est\u00e9 rota <\/em>ya hace tiempo por el otro. De aqu\u00ed proviene que se entienda parcialmente al Papa. Dicho claramente: la liberaci\u00f3n de los pobres y oprimi\u00addos causa esc\u00e1ndalo pone en cuesti\u00f3n <\/em>el pecado de nuestro mundo, cuando lo que ten\u00eda que causar esc\u00e1ndalo es este pecado precisamente, que niega la salvaci\u00f3n y la vida de Dios a las mayor\u00edas de nuestros hermanos. Por eso dicen muy bien los te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n que los pobres han de evangelizamos<\/em>,<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> como bien claro aparece en el evangelio.<\/p>\n

Pero \u00bfqu\u00e9 tiene que ver esta experiencia con esa otra realidad tan fascinante como enigm\u00e1tica que es la juventud?<\/p>\n

2. Liberaci\u00f3n y juventud: una opci\u00f3n evang\u00e9lica<\/strong><\/h3>\n

Estamos ante una Opci\u00f3n evang\u00e9lica. <\/em>No es casualidad que fueran precisamente nuestros hermanos en la periferia del mundo, la Iglesia de Am\u00e9rica Latina, quienes primero capta\u00adran en la situaci\u00f3n de los j\u00f3venes de hoy, <\/em>en sus anhelos y sus problemas, otro signo de los tiempos, otra llamada de Dios, junto a los pobres. Ellos, los j\u00f3venes, forman parte importante de esos innumerables rostros en los que se encarna la realidad de muerte que azota a la periferia del mundo (cfr. Puebla, n. 33). Y son por eso, junto a los pobres, la riqueza y la esperanza <\/em>de la Iglesia (Cfr. Puebla n. 1.132). Por lo que se urge tambi\u00e9n a una opci\u00f3n preferencial <\/em>por ellos en la evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n

La experiencia que condujo a esta opci\u00f3n fue, pues, la misma que motiv\u00f3 la opci\u00f3n preferencial por los pobres: la experiencia de Dios de la Vida que, por serlo, se inclina hacia los m\u00e1s d\u00e9biles, a los marginados de la vida de los hombres.<\/p>\n

La Juventud es riqueza y esperanza <\/em>para la Iglesia precisa\u00admente por su condici\u00f3n de pobre <\/em>en un mundo de adultos regido por el poder y la riqueza. La juventud es un trozo de periferia <\/em>de este mundo, no s\u00f3lo en Am\u00e9rica Latina, sino tambi\u00e9n tanto o m\u00e1s en el centro del mundo. Y dentro de la juventud, naturalmente, sobre todo, los sectores m\u00e1s d\u00e9biles y marginados: los parados, los campesinos, los subnormales, los hijos de suburbios, los analfabetos, los drogadictos, etc.<\/p>\n

Esta condici\u00f3n de pobreza y marginaci\u00f3n es lo que une a la juventud con la experiencia de liberaci\u00f3n de nuestros herma\u00adnos en la periferia del mundo.<\/p>\n

Voy a mencionar ahora algunos de los rasgos m\u00e1s salientes de esa situaci\u00f3n, con el fin de captar y profundizar en el sentido genuino de una \u00abopci\u00f3n preferencial\u00bb por ellos. Naturalmente no se trata de ofrecer un an\u00e1lisis completo de la juventud, ni siquiera fragmentario, sino de resaltar aquellos rasgos que definen m\u00e1s decisivamente su condici\u00f3n marginal.<\/p>\n

Hoy nos encontramos con una:<\/p>\n

a) Juventud desencantada<\/em><\/p>\n

Tal vez sea el rasgo que define con mayor amplitud a la juventud actual: el desencanto. Aunque no es posible hablar de la juventud, como si fuera un sector uniforme, s\u00ed cabe decir que la mayor parte de los j\u00f3venes de hoy coinciden al menos en esta actitud de profundo desencanto <\/em>frente al mundo de los adultos que ellos no han hecho. Desencanto de este mundo y de sus \u00abvalores\u00bb que ellos experimentan como anti-valores: <\/em>poder, progreso, competencia etc… Y se traduce en una difusa, pero persistente experiencia de sin-sentido<\/em>.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n

Esta experiencia de frustraci\u00f3n, de vac\u00edo y sin-sentido est\u00e1 a la base de la actitud de ruptura <\/em>que adoptan, en su mayor\u00eda, frente al mundo de adultos. Ruptura que algunos soci\u00f3logos llegan a caracterizar ya como de \u00ababismo generacional\u00bb de tal magnitud, que como dice M. Mead, los adultos \u00abno tenemos descendientes, del mismo modo que nuestros hijos no tienen antepasados\u00bb.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> La ruptura es ciertamente muy acentuada y lo es tanto m\u00e1s cuanto mayor es el nivel de marginaci\u00f3n.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

b) A la b\u00fasqueda de identidad<\/em><\/p>\n

Hay desencanto y derrumbe de esperanzas en la juventud actual, pero no desesperaci\u00f3n. <\/em>Y eso se nota en que en su desesperanza viven una intensa, aunque descoyuntada, frag\u00admentaria, dispersa y con frecuencia impotente b\u00fasqueda de identidad. <\/em>Una b\u00fasqueda tan intensa que se hace \u00abrabiosa\u00bb, casi \u00abcelosa\u00bb frente a los paradigmas de identidad del mundo adulto. Los soci\u00f3logos hablan por eso de un proceso de \u00abidentificaci\u00f3n negativa\u00bb, es decir, de b\u00fasqueda de identidad al margen incluso de los modelos de identidad del mundo adulto.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n

Esto explica bastante el fen\u00f3meno del pasotismo, <\/em>as\u00ed como de la tendencia de los j\u00f3venes a diferenciarse, automarginarse del mundo adulto, a la formaci\u00f3n de su propia cultura: <\/em>moda joven, club de j\u00f3venes etc…, a la formaci\u00f3n de \u00abgettos subcul\u00adturales\u00bb donde se cultivan los valores contrapuestos <\/em>a los de los adultos: subjetividad, amor al placer inmediato, a la novedad de toda experiencia, a lo irracional, al calor humano, al gozo de vivir.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n

La identidad de los j\u00f3venes de hoy es m\u00e1s bien fragmenta\u00adria, provisional, de corto alcance, j\u00f3venes \u00abde la vida diaria\u00bb, como alguien los ha llamado,<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> frente al modelo de los adultos de utop\u00edas y proyectos que en el fondo s\u00f3lo ocultan la verdade\u00adra y triste <\/em>realidad.<\/p>\n

c) <\/em>V\u00edctimas de un mundo viejo<\/em><\/p>\n

Estos rasgos de la juventud actual suelen poner nerviosos y hasta escandalizar a los adultos. Pero esto sucede porque se olvida que la juventud actual es, en gran parte, v\u00edctima <\/em>del mundo que ellos, los j\u00f3venes, no han hecho. El problema, por eso dice con raz\u00f3n un buen conocedor de la juventud actual,<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> no est\u00e1 en los j\u00f3venes, <\/em>sino en lo joven, <\/em>es decir, en que este mundo es \u00abdemasiado viejo\u00bb para ofrecer sentido y futuro a la juventud. Los \u00abideales\u00bb de esta sociedad capitalista y opulenta <\/em>se han convertido en \u00eddolos <\/em>que no conducen m\u00e1s que al consumo y, al final, al aburrimiento. Y la juventud es v\u00edctima de los dos: del consumo y del aburrimiento. Si a ello a\u00f1adimos la falta de salidas, de puestos de trabajo, las condiciones inhumanas de vida en las grandes ciudades con sus cinturones de miseria, no podemos extra\u00f1arnos de que esta sociedad vaya reduciendo a la juventud cada d\u00eda m\u00e1s a seres marginales <\/em>y que \u00e9stos busquen por su cuenta \u00abrefugios de identidad\u00bb o de evasi\u00f3n o salidas violentas e irracionales. Lo cual no les exime de responsabilidad, pero confirma su condici\u00f3n de v\u00edctimas <\/em>de esta sociedad tan moderna como injusta.<\/p>\n

d) <\/em>Una alternativa (impotente)<\/em><\/p>\n

A diferencia de la juventud de los a\u00f1os 60-70, la juventud de los a\u00f1os 80 ha perdido la fe en las utop\u00edas y se ha vuelto pragm\u00e1tica. Su tendencia celosa a la diferencia frente al mundo adulto y sus valores tiene por eso m\u00e1s de huida <\/em>que de protesta, de evasi\u00f3n <\/em>en la subjetividad que de proyecto alterna\u00adtivo de vida. La juventud se niega, en este sentido, a ser adulto, a asociarse y programarse, a cambiar este mundo. Est\u00e1 mani\u00adpulada <\/em>y no \u00abpasa\u00bb tanto como ella misma cree…<\/p>\n

Sin embargo, esta actitud, a\u00fan en su impotencia y contra\u00addicci\u00f3n interna, refleja el \u00abanhelo\u00bb <\/em>de la juventud de un modelo de vida distinto, <\/em>m\u00e1s humano, con menos t\u00e9cnica tal vez pero con m\u00e1s calor humano, con menos progreso, pero con m\u00e1s justicia, con menos armas y m\u00e1s trabajo, con menos bienestar tal vez pero con m\u00e1s amor y con m\u00e1s felicidad.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> Y este anhelo est\u00e1 cuajando ya en peque\u00f1os proyectos y en movimientos alternativos como el ecologista, el pacifista, etc… que represen\u00adtan lo joven, <\/em>lo generativo de vida en este mundo viejo.<\/p>\n

Esta juventud que acabo de describir es un \u00abreto\u00bb <\/em>para la Iglesia, precisamente por su condici\u00f3n \u00abmarginal\u00bb, representa un verdadero desafio para la Iglesia, semejante al que repre\u00adsent\u00f3 en el siglo pasado la clase obrera.<\/em><\/p>\n

Nuestros hermanos en la periferia del mundo han sabido captar este desafio y responder a \u00e9l mucho antes que las Iglesias situadas en el centro del mundo. No es por eso una casualidad, pienso yo, que mientras muchos jovenes en A. Latina encuentran en la Iglesia un lugar de libertad, de utop\u00eda y esperanza, y un abogado de los m\u00e1s d\u00e9biles frente a los poderes del mal (cfr. Puebla n.\u00b0 1.180), las Iglesias del centro del mundo han perdido, seg\u00fan todos los datos de las estad\u00edsti\u00adcas, su poder de convocatoria <\/em>para el mundo joven.<\/p>\n

Cierto es que la juventud en el centro del mundo, en este mundo t\u00e9cnico y opulento, est\u00e1 sometida a otros condiciona\u00admientos y movida por otras urgencias que la mayor parte de la juventud en la periferia del mundo. Como tambi\u00e9n es verdad que no toda la juventud en la periferia del mundo vibra con la Iglesia en la defensa de la justicia (Puebla 1179).. Pero un dato es cierto, y es el que nos interesa: las Iglesias del centro del mundo aparecen a los ojos de la mayor\u00eda de los j\u00f3venes demasiado \u00abadultas\u00bb, es decir, como parte interesada de este mundo viejo <\/em>que los margina y los estigmatiza. Y esta impre\u00adsi\u00f3n sobre la Iglesia crece en proporci\u00f3n al nivel de margina\u00adci\u00f3n.<\/p>\n

Y esto indica que las Iglesias aqu\u00ed no son modelos alternati\u00advos-liberadores de vida, <\/em>no se distinguen precisamente por su \u00abjuventud\u00bb, por su dinamismo, por el amor al riesgo, por su desinstalaci\u00f3n y su b\u00fasqueda de modelos liberadores de exis\u00adtencia. Indica, en fin, que las Iglesias aqu\u00ed est\u00e1n demasiado situadas, ancladas en el centro, <\/em>y que por eso no pueden convocar a una juventud situada cada d\u00eda m\u00e1s \u00abfuera\u00bb de este centro, en la \u00abperiferia\u00bb, en la \u00abmarginaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Es verdad que hay un movimiento juvenil dentro de la Iglesia, como tambi\u00e9n es cierto que se da lo que se ha denomi\u00adnado \u00abrevival religioso\u00bb, el redescubrimiento de la religi\u00f3n, de lo sagrado, de lo maravilloso, de lo oculto… Pero todo esto puede con toda probabilidad no ser m\u00e1s que una evasi\u00f3n <\/em>de este mundo viejo absurdo, una \u00abhuida al hogar caliente\u00bb, materno, dejando al mundo como est\u00e1. <\/em>Es decir, estos movi\u00admientos tienen probablemente mucho m\u00e1s de viejos que de j\u00f3venes. Lo m\u00e1s joven <\/em>parece estar precisamente lejos, <\/em>en la periferia.<\/em><\/p>\n

Y esto lo han captado ya entre nosotros tambi\u00e9n algunos obispos, ante todo el cardenal m\u00e1s viejo y m\u00e1s joven de la Iglesia espa\u00f1ola: Mons. Taranc\u00f3n,<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> en sus breves, pero l\u00faci\u00addas y valientes palabras a los j\u00f3venes: Pero tambi\u00e9n los obispos del pa\u00eds Vasco. Se trata de captar precisamente en la \u00ablejan\u00eda\u00bb de esta juventud, en su \u00abmarginalidad\u00bb el gran desafio para la Iglesia que debe testimoniar en este mundo la memoria libera\u00addora y peligrosa de Jes\u00fas para un mundo que no quiere m\u00e1s que a s\u00ed mismo.<\/p>\n

Si la Iglesia no convoca a la periferia, al mundo rural, a la juventud marginada, \u00bfpodr\u00e1 ser memoria de Jes\u00fas en este mundo, memoria de aquel que anunci\u00f3 el Reino a los Pobres, <\/em>vivi\u00f3 con ellos y para ellos y muri\u00f3 fuera de la ciudad, donde los marginados?<\/p>\n

Pero si la Iglesia grande <\/em>no es capaz de convocar a este mundo juvenil, llam\u00e9mosle de la periferia, al menos queda la esperanza de que lo hagamos los religiosos, esa \u00abinstancia de radicalidad evang\u00e9lica\u00bb en la Iglesia. Aqu\u00ed es donde sit\u00fao yo, amigos, nuestra tarea y nuestra actualidad.<\/p>\n

Nuestro mundo actual produce cada d\u00eda m\u00e1s j\u00f3venes mar\u00adginados, <\/em>y parece ser que ah\u00ed, a las afueras, a la periferia no quiere ir nadie.<\/em><\/p>\n

Creo sinceramente que estamos llamados a responder, en fidelidad a nuestros Fundadores, a este desafio y que nuestra presencia en la Iglesia y en la sociedad ser\u00e1 liberadora.<\/p>\n

3. Resumen<\/h2>\n

Los j\u00f3venes de hoy son lugar de encuentro, de experiencia de Dios, de experiencia m\u00edstica. Son rostros del Dios sufriente hoy, son teofan\u00eda de nuestro Dios.<\/p>\n

Revisemos con serenidad pero con todo realismo y valent\u00eda el lugar donde estamos y donde hacemos experiencia de Dios. Es posible que no todos puedan o podamos vivir y trabajar directamente con la juventud, pero nuestro lugar y nuestra experiencia de Dios han de estar marcados por esta prefe\u00adrencia.<\/p>\n

Intentamos el descubrimiento de potencial evangelizador de los pobres, en este caso, de la juventud. Nos cuesta de verdad creer en ellos, dejarnos interrogar y convertir por ellos. \u00a1C\u00f3mo nos va a insinuar siquiera algo Dios a trav\u00e9s de ellos!<\/p>\n

Hagamos, adem\u00e1s, en las zonas a misionar un an\u00e1lisis de la realidad de la juventud y de la realidad del mundo que la condena a la marginaci\u00f3n. Pero un an\u00e1lisis concienzudo, pa\u00adciente, l\u00facido de la realidad, con todos los medios que las ciencias humanas y sociales ponen hoy en nuestras manos.<\/p>\n

Que en esto suelen \u00ablos hijos del siglo\u00bb llevarnos la delante\u00adra casi siempre. Y este desfase lo pagan naturalmente los j\u00f3venes.<\/p>\n

Y este an\u00e1lisis nos lleva ante todo a acercarnos <\/em>a la realidad de la juventud marginada, encarnarnos como dec\u00eda Jes\u00fas cada ma\u00f1ana. Es un verdadero desafio hoy, cuando precisamente la juventud est\u00e1 tan lejos de nuestro universo simb\u00f3lico, de nuestros modelos de identidad.<\/p>\n

Pero es la exigencia de toda praxis de liberaci\u00f3n: acercar\u00adnos, escucharlos, conocerlos, aprender a dialogar con ellos…, ir a ellos. Con todas las exigencias concretas que esto conlleva, tanto a nivel personal como comunitario e incluso institucio\u00adnal. Por ejemplo: apertura de mentalidad y esp\u00edritu, cambio de ideas, superaci\u00f3n de prejuicios, preparaci\u00f3n pedag\u00f3gica, psico\u00adl\u00f3gica y social… capacidad de di\u00e1logo, informaci\u00f3n, an\u00e1lisis, revisi\u00f3n de estructuras comunitarias e institucionales, ritmo de vida… etc.<\/p>\n

Este an\u00e1lisis de la realidad nos lleva adem\u00e1s a rescatar a nuestra juventud, sacarla de la marginaci\u00f3n, liberarla en el sentido m\u00e1s fuerte de la expresi\u00f3n en cuerpo y alma de las garras del sistema, de la miseria y de la opresi\u00f3n, de la mentalidad de este mundo viejo, de sus \u00eddolos, ideolog\u00edas y enga\u00f1os. Que todo ello constituye lo que llamamos la \u00ablibera\u00adci\u00f3n integral\u00bb.<\/p>\n

Pero esta obra de liberaci\u00f3n integral dif\u00edcilmente la podre\u00admos llevar a cabo sin pasar nosotros mismos y nuestro mundo viejo, <\/em>antes y simult\u00e1neamente, por la liberaci\u00f3n. Para liberar a las \u00abv\u00edctimas\u00bb, hay que liberar al hombre viejo y al mundo viejo <\/em>que las engendra. Se trata de una revoluci\u00f3n antropol\u00f3gica, como dice un l\u00facido te\u00f3logo, J. B. Metz, que consistir\u00eda en lo siguiente:<\/p>\n