{"id":46063,"date":"2011-07-18T07:09:30","date_gmt":"2011-07-18T05:09:30","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/07\/vicente-de-paul-testigo-estimulante\/"},"modified":"2011-07-18T07:09:30","modified_gmt":"2011-07-18T05:09:30","slug":"vicente-de-paul-testigo-estimulante","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-testigo-estimulante\/","title":{"rendered":"Vicente de Pa\u00fal, testigo estimulante"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Se me ha pedido que exponga la experiencia de pastoral juvenil en nuestras parroquias, y lo previo que me gustar\u00eda decir es que intentamos ser fieles al esp\u00edritu vicenciano. La opci\u00f3n por lo pobres, desde la experiencia de fe que Vicente de Pa\u00fal nos marc\u00f3, nos ha llevado a concretar nuestra evangeliza\u00adci\u00f3n en uno de los \u00e1mbitos de pobreza que los signos de los tiempos se\u00f1alan como m\u00e1s llamativos: el \u00e1mbito de los j\u00f3ve\u00adnes; no como realidad sacral (todos aspiran a ser joven), sino como realidad social, desorientada, marginada, propicia para la manipulaci\u00f3n, en situaci\u00f3n de frustraci\u00f3n. Ah\u00ed est\u00e1n los signos de esa frustraci\u00f3n: La Pasividad, <\/em>como estado de in\u00adconsciencia en que viven muchos j\u00f3venes, marcados por los criterios de la sociedad en la que se desenvuelven; se manifiesta en: a) la vida instintiva: violencia, sexo; b) la falta de esp\u00edritu cr\u00edtico; c) la evasi\u00f3n: consumo, desinter\u00e9s social, droga, alco\u00adhol, espect\u00e1culos… d) la crisis de sentido: aburrimiento, inca\u00adpacidad para el tiempo libre… La Abdicaci\u00f3n, <\/em>como aceptaci\u00f3n del \u00abdesorden establecido\u00bb, rebeldes adaptados y frustrados en b\u00fasqueda de seguridad, sin motivaciones para incorporarse al mundo de los adultos. La Marginaci\u00f3n: <\/em>paro, droga, delin\u00adcuencia, fracaso escolar… La falta de horizontes de futuro: <\/em>falta de valores, de modelos de referencia, falta de participaci\u00f3n…<\/p>\n

La parroquia, en este sentido, es el \u00e1mbito desde el que se intenta ser luz y esperanza, signo de acogida que posibilita su participaci\u00f3n, de confianza que potencia su desarrollo arm\u00f3ni\u00adco y que les hace ser, a su vez, generadores de paz y testigos de lo invisible en medio de sus ambientes, desde el descubrimiento de Jes\u00fas de Nazaret como el Se\u00f1or que da sentido a la vida.<\/p>\n

Pero no resulta nada f\u00e1cil presentar ese trabajo pastoral que se realiza en nuestras parroquias. Por muchas razones: Una, porque somos hijos de nuestra \u00e9poca en que los cambios tanto culturales como sociales, pol\u00edticos o eclesiales no se han asumido ni asimilado de igual forma; otra, porque, al ser la parroquia un campo abierto donde se puede trabajar de mil maneras con talantes y objetivos distintos, no es f\u00e1cil encasi\u00adllarlo. Adem\u00e1s, no es lo mismo una parroquia rural que una urbana, o una del centro de la ciudad que del extrarradio; ni tampoco son iguales las di\u00f3cesis en las que est\u00e1n enmarcadas las diversas parroquias. Si a eso le a\u00f1adimos la falta de respuesta a la carta que envi\u00e9 a todas las parroquias para recoger datos (de unas setenta, s\u00f3lo once han contestado), os pod\u00e9is imaginar lo dificil que me resulta a m\u00ed daros una idea m\u00e1s o menos clara de ese trabajo pastoral. No obstante, lo intentar\u00e9, a\u00f1adiendo que en ello va mucho de apreciaci\u00f3n personal, por la falta de informaci\u00f3n seria y objetiva.<\/p>\n

1. Constatamos la realidad<\/h2>\n

Para ello, creo que un modo de hacerlo es intentar clasifi\u00adcar la diversidad de esas parroquias (prescindiendo de otro tipo de diferencias a las que he aludido antes) a trav\u00e9s de diferentes modelos-tipo de parroquia, que nos permitan clarifi\u00adcar un poco el bosque. No son tipos puros; cada parroquia puede participar de varios, pero pueden ayudarnos a ver algo claro.<\/p>\n

a) Diversos modelos de trabajo pastoral<\/em><\/h3>\n

1.\u00b0 Tipo tradicional: <\/em>Parroquias en las que se trabaja con modelos tradicionales venidos a menos (tradicionalmente exist\u00edan grupos de Acci\u00f3n Cat\u00f3lica, de la Legi\u00f3n de Mar\u00eda…) y en realidad radicalmente anquilosadas. Se mantiene una pastoral eminentemente sacramental en donde no se sit\u00faan f\u00e1cilmente los j\u00f3venes de hoy; como mucho en ellas hay j\u00f3venes que son catequistas de ni\u00f1os. Existen bastantes parroquias de este tipo.<\/p>\n

2.\u00b0 Tipo neo-tradicional: <\/em>Parroquias en las que se intenta atraer a los j\u00f3venes y para ello se mantienen grupos \u00abentreteni\u00admiento\u00bb, tipo clubs juveniles de los a\u00f1os sesenta, aunque con signos diferentes. Con frecuencia centran su pastoral con j\u00f3ve\u00adnes en el sacramento de la Confirmaci\u00f3n sin m\u00e1s continuidad.<\/p>\n

3.0<\/sup> Con movimientos actuales: <\/em>De diverso tipo y signo: j\u00f3venes integrados en comunidades neocatecumenales; algu\u00adnas parroquias cultivan el trabajo con JMV, otras tienen grupos de scouts o de junior… En general, m\u00e1s bien pocas.<\/p>\n

4.\u00b0 Parroquias que han optado por una pastoral de comuni\u00addad, siguiendo un catecumenado m\u00e1s o menos serio: <\/em>Aqu\u00ed se dan muchos matices de talantes y de formas de trabajar; con ideas a\u00fan por clarificar, pero con ideas-fuerza que les est\u00e1 llevando a construir la Iglesia desde la comunidad. Pocas hay de estas, aunque han sido las que m\u00e1s han contestado a la carta que envi\u00e9 para recoger datos.<\/p>\n

En este esquema creo que pueden encajar las diversas parroquias, aunque sabemos que en muchas de ellas persisten varios modelos, signo de la falta de clarificaci\u00f3n y de evoluci\u00f3n como de la diversidad de concepciones trabajando en ellas.<\/p>\n

b) \u00bfAlgo en com\u00fan?: El servicio como distintivo<\/em><\/h3>\n

Si nos acercamos a las diversas parroquias en las que hay pa\u00fales existe tal diversidad de talantes que parecer\u00eda que no tienen nada en com\u00fan. Tal vez la visi\u00f3n de los modelos-tipo sea ideol\u00f3gica y necesitamos una visi\u00f3n de fe; desde ella s\u00ed que vemos en com\u00fan algo distintivo en nuestras parroquias: el servicio; hecho de mil formas y concretado en \u00e1mbitos diferentes y diversos; aunque est\u00e9 anquilosado y ni siquiera se d\u00e9, pero como preocupaci\u00f3n y transfondo se vislumbra.<\/p>\n

2. Una experiencia concreta: la parroquia san Agust\u00edn de Melilla<\/h2>\n

Por concretar esos datos, siempre un tanto generales, y por los tanto, necesariamente desencarnados, y por acercarnos a una de esas parroquias, voy a intentar describir lo m\u00e1s signifi\u00adcativo de una experiencia de cinco a\u00f1os: lo que he ido viviendo, reflexionando y compartiendo en la parroquia de San Agust\u00edn en Melilla.<\/p>\n

a) Proceso de formaci\u00f3n y crecimiento<\/em><\/h3>\n

1. Los comienzos: <\/em>La parroquia de San Agust\u00edn en Meli\u00adlla es una parroquia de tinte tradicional, a\u00f1eja en lo vicenciano (exist\u00eda y existe un grupo de \u00abvoluntarias\u00bb, bastante entradas en a\u00f1os, con una labor estupenda: visita a ancianos y ayuda en la guarder\u00eda). La catequesis de ni\u00f1os s\u00f3lo exist\u00eda a nivel de primera comuni\u00f3n y vinculada a los colegios. La pastoral de j\u00f3venes se proyectaba en colegios e institutos. (Anteriormente, existi\u00f3 un club de j\u00f3venes, propio de la pastoral de los a\u00f1os 60; algunos no tan viejos hablan del florecimiento de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica y de la Legi\u00f3n de Mar\u00eda). De adultos exist\u00eda un principio de comunidad \u00abneocatecumenal\u00bb (\u00abkikos\u00bb) y un grupo de matrimonios, m\u00e1s bien unidos por la amistad que por la fe. Comienzos, pues, bastante v\u00edrgenes.<\/p>\n

El convencimiento de que es en la parroquia donde se vive la fe (am\u00e9n de en la vida), y no en los institutos o colegios, y el empe\u00f1o de ser fieles a la tarea encomendada: una pastoral parroquial, nos llev\u00f3 a invitar a los j\u00f3venes a ir formando una comunidad cristiana (el contacto con ellos en las clases del instituto nos sirvi\u00f3 de trampol\u00edn). La invitaci\u00f3n se intent\u00f3 que fuese suficientemente clara <\/em>(convencidos de que no se puede enga\u00f1ar, ni engatusar, ni utilizar a los j\u00f3venes, ni meter gato por liebre, por una parte; y por otra, de cara a que los mismos j\u00f3venes supiesen claramente a qu\u00e9 se les invitaba: no a un grupo de amigos, no a hacer excursiones, no a un grupo cultural: de teatro, de m\u00fasica, no a un club de baile, ni de juego…, sino a ir construyendo una comunidad cristiana) y, a la vez, convincentemente atractiva.<\/em><\/p>\n

No son f\u00e1ciles los comienzos (hay que partir de una fe y unos convencimientos de las necesidades perentorias de los j\u00f3venes, de que es fundamental vivir la fe en comunidad, y armarse de paciencia, de sencillez y de humildad, que no nos permiten desalentarnos en este camino lento y poco espectacu\u00adlar). Fueron muy pocos los que vinieron a la primera convoca\u00adtoria: no m\u00e1s de diez. Con intenciones nada claras. Por enton\u00adces, se estaba ofreciendo en la di\u00f3cesis de M\u00e1laga-Melilla lo que se dio en llamar \u00abLos encuentros del pueblo de Dios\u00bb y nos enrolamos en ellos. (Estaba a tres niveles: ni\u00f1os, j\u00f3venes y adultos). El grupo se fue agrandando: gente que iba y gente que ven\u00eda; eran tanteos sin consolidaci\u00f3n.<\/p>\n

2. Principios de maduraci\u00f3n: <\/em>Hacia el a\u00f1o y medio largo de camino, como conclusi\u00f3n y compromiso de la reflexi\u00f3n sobre un tema concreto: \u00abHacia una iglesia malague\u00f1a que evangeliza y libera\u00bb, se tom\u00f3 la decisi\u00f3n de optar por dos a\u00f1os de catecumenado (eran ya un grupo de unos cuarenta) que posibilitase el encuentro personal con Cristo y confirmar esa fe, como objetivo inmediato.<\/p>\n

Fueron dos a\u00f1os densos, de seguimiento cercano, de algu\u00adnos abandonos (en Melilla potenciados por el alto n\u00famero de traslados: militares, funcionarios…). Trabajo penoso por ir despertando una conciencia cr\u00edtica de muchos j\u00f3venes ampu\u00adtados por una sociedad de consumo y por una educaci\u00f3n facilona que lo da todo hecho. Trabajo delicado y dificil de ir ayudando a descubrir dimensiones esenciales: el valor de la Palabra, de la oraci\u00f3n, de los Sacramentos…, a unos j\u00f3venes que apenas si hab\u00edan le\u00eddo la Biblia, la oraci\u00f3n les sonaba a chino, muchos de ellos ni siquiera celebraban la Eucarist\u00eda, algunos hasta con oposici\u00f3n m\u00e1s o menos expresa de sus padres. Trabajo oscuro por ir concretizando en sus propias vidas los compromisos concretos que el descubrimiento de Cristo les iba descubriendo e impulsando.<\/p>\n

En el segundo a\u00f1o de catecumenado eran veintitantos los j\u00f3venes que segu\u00edan (incluso catequistas nos abandonaron por los traslados y destinos). Esos 24 fueron los que se confir\u00admaron.<\/p>\n

3. Una cierta consolidaci\u00f3n: <\/em>Ya dijimos que la confirma\u00adci\u00f3n no era sino un objetivo inmediato para conseguir otros; un paso, una etapa importante, pero no el fin para el que convocamos. De hecho nunca convocamos para confirmar. Como consecuencia de ello, la pr\u00e1ctica totalidad de los que se confirmaron han continuado como grupo de j\u00f3venes, con una vinculaci\u00f3n bastante estrecha con los grupos de adultos que a la par han ido surgiendo en la parroquia y los ya existentes.<\/p>\n

Este \u00faltimo a\u00f1o, de un modo espec\u00edfico, nos hemos dedica\u00addo a reflexionar para clarificar y concretar compromisos de servicios concretos que, como grupo de j\u00f3venes, asum\u00edamos. Aqu\u00ed ha sido la figura de Vicente de Pa\u00fal la que nos ha ayudado a clarificarnos y a iluminar todo lo que hasta ahora ven\u00edamos haciendo y construyendo. El compromiso no es sino la fe traducida en un \u00abser\u00bb y \u00abestar\u00bb en la vida, y en servicios realmente cr\u00edticos y liberadores. No se trata de una mera actividad o acci\u00f3n asistencial que justifique la insatisfacci\u00f3n de nuestra conciencia. Es m\u00e1s bien una actitud ante la vida; unos planteamientos que, desde una actitud cr\u00edtica, responsable, constante y disponible, lleva a unas opciones a nivel personal, social y pol\u00edtico. Un compromiso realizado en nombre de Jes\u00fas y desde la comunidad cristiana.<\/p>\n

San Vicente part\u00eda de las necesidades de los pobres, y analizando, nosotros descubrimos dos necesidades que nos parecieron prioritarias: en nuestro barrio hay muchas personas ancianas, bastantes de ellas casi solas; vimos que ese era un campo donde concretizar nuestro compromiso. Otro fue el de las instituciones, ambientes y de un modo especial el de los j\u00f3venes: de ah\u00ed surgi\u00f3 la necesidad de estar presentes a nivel de ayuntamiento (v\u00eda concejal\u00eda de la juventud) colaborando y contribuyendo a realizar proyectos que ayuden a los j\u00f3venes. En ambas dimensiones hemos estado presentes de modo espe\u00adcial durante este a\u00f1o.<\/p>\n

A nivel de ancianos, el servicio podr\u00edamos calificarlo de cercan\u00eda; <\/em>ha consistido b\u00e1sicamente en visitarles y darse cuenta de su realidad, aunque pensamos que ha de ir encaminado a hacer posible que surja en ellos la oraci\u00f3n comunitaria, servir\u00adles en cosas concretas: limpieza de la casa, pintar, arreglar…, y hasta denunciar su situaci\u00f3n, con frecuencia signo de situacio\u00adnes injustas.<\/p>\n

A nivel de ayuntamiento, se ha estado colaborando en la programaci\u00f3n, realizaci\u00f3n y participaci\u00f3n de la segunda sema\u00adna de la juventud. Presencia <\/em>nada f\u00e1cil por la hostilidad del ambiente a todo lo que sonase a cristiano, pero presencia significativa de aguante, de tolerancia, de gratuidad desintere\u00adsada en el trabajo. Presencia interpelante en la representaci\u00f3n teatral.<\/p>\n

b) Aspectos significativos<\/em><\/h3>\n

1.\u00b0 \u00bfCu\u00e1ntos somos y desde qu\u00e9 edades?: <\/em>He descrito el proceso de crecimiento del primer embri\u00f3n de j\u00f3venes, pero a \u00e9l le han venido sucediendo otros, de tal modo que ya existe una serie de grupos que est\u00e1n en diversos niveles de madura\u00adci\u00f3n y crecimiento (aunque siempre est\u00e9n en situaci\u00f3n de remodelaci\u00f3n y consolidaci\u00f3n). As\u00ed, el n\u00famero es dificil de concretizar, pero tampoco interesa demasiado. S\u00f3lo destacar que hace dos a\u00f1os, ante las dificultades que ve\u00edamos de conti\u00adnuidad por el corte del paso de la E.G.B. al B.U.P., y desde la dificultad grande que estamos encontrando en consolidar la catequesis de ni\u00f1os, optamos por partir en nuestro trabajo con j\u00f3venes desde 8.\u00b0 de E.G.B. Adem\u00e1s, destacar la labor de los propios j\u00f3venes convocantes de otros j\u00f3venes a descubrir y vivir lo que ellos estaban empezando a intuir.<\/p>\n

2.\u00b0 \u00bfHacia d\u00f3nde vamos?: La comunidad de adultos como referencia. <\/em>Ya algo he aludido antes, pero importa resaltar este aspecto b\u00e1sico en toda pastoral: el punto de referencia desde el que se evangeliza y hacia el cual vamos encaminados y cuyo fin pretendemos es la comunidad de adultos. Sin comunidad de adultos no es posible la pastoral con j\u00f3venes, ser\u00eda como construir una casa en sus cimientos, pero sin pretender cons\u00adtruir las paredes y el tejado. Y eso es tan cierto en la pastoral con j\u00f3venes como con los ni\u00f1os.<\/p>\n

El problema surge cuando de hecho no hay comunidad de adultos; \u00bfQu\u00e9 hacer? Nosotros estamos intentando construir a la vez la comunidad de adultos con los mismos ejes que la de j\u00f3venes. Ella es signo de referencia, no tanto por lo que ya es, sino por lo que intenta ser. La interrelaci\u00f3n de los diversos grupos de j\u00f3venes y adultos, sobre todo en diversos momentos significativos: convivencias, asambleas parroquiales, celebra\u00adci\u00f3n de la Pascua, oraciones, padrinazgo de la confirmaci\u00f3n… est\u00e1 ayudando a esa integraci\u00f3n de los j\u00f3venes en la vida de la comunidad cristiana, y a la maduraci\u00f3n de unos y otros.<\/p>\n

3.\u00b0 \u00bfQui\u00e9n nos acompa\u00f1a?: Equipo de catequistas: forma\u00adci\u00f3n y modo de trabajo. <\/em>En esta tarea hemos comprometido a personas concretas que nos han parecido con un m\u00ednimo de capacidad para llevarla a cabo. Ya hab\u00eda alguna catequista de ni\u00f1os; a otros los hemos ido convocando. La preparaci\u00f3n de personas catequistas nos ha parecido tan importante que, en algunos momentos de crisis por falta de asistencia de ni\u00f1os a las catequesis, lo hemos resaltado de modo especial, al insistir fuertemente en que no nos importaban tanto los ni\u00f1os como el hecho de que el grupo de catequistas se consolidase.<\/p>\n

De ese grupo de catequistas de ni\u00f1os han ido saliendo los catequistas de j\u00f3venes, dejando a su vez el puesto d\u00e9 catequistas de ni\u00f1os (en a\u00f1os sucesivos), a alguno de los j\u00f3venes que ve\u00edamos con m\u00e1s capacidad para ello. Algunos de \u00e9stos, a su vez, este \u00faltimo a\u00f1o han pasado a engrosar el grupo de catequistas de j\u00f3venes (consiguiendo un objetivo que conside\u00adr\u00e1bamos muy importante: que los j\u00f3venes fueran evangeliza\u00addores de los propios j\u00f3venes). A parte de tres catequistas que tuvieron que dejar Melilla por traslados laborales, hoy forma\u00admos ese grupo diez personas.<\/p>\n

El modo de trabajar siempre ha sido partiendo de la autocatequesis. En este sentido, estamos convencidos de que, a pesar de lo valiosos y necesarios que pueden ser cursillos de catequistas, de din\u00e1mica de grupos (algunos les hemos propor\u00adcionado; dificil, a veces, por la situaci\u00f3n de Melilla)…, el lugar, el vientre de ballena donde mejor se gesta un catequista es la propia autocatequesis. Seg\u00fan las necesidades de cada a\u00f1o y seg\u00fan hemos ido adaptando el material y el m\u00e9todo de trabajo, hemos ido realiz\u00e1ndola de diversas manera. Este \u00faltimo a\u00f1o estamos muy satisfechos de la f\u00f3rmula que hemos estado siguiendo. Como las diversas catequesis las desarroll\u00e1bamos en cuatro semanas, el grupo de catequistas hemos tenido cuatro reuniones de autocatequesis al mes: la primera de esas reuniones la hemos dedicado a preparar las cuatro sesiones de la catequesis; la segunda la hemos reservado para la reflexi\u00f3n y comunicaci\u00f3n de nuestra vida de fe a partir, normalmente, de un texto b\u00edblico; la tercera reuni\u00f3n, a orar, y la cuarta, para formaci\u00f3n. En todas siempre hab\u00eda un tiempo para comuni\u00adcarnos e iluminarnos en nuestra labor.<\/p>\n

4.\u00b0 Inserci\u00f3n parroquial: <\/em>La integraci\u00f3n de los j\u00f3venes en la comunidad y en la parroquia, como hab\u00e9is podido ir viendo, ha sido paulatina y sin acaparar los diversos servicios que constituyen una comunidad parroquial:<\/p>\n

Su inserci\u00f3n m\u00e1s f\u00e1cil est\u00e1 siendo como catequistas de ni\u00f1os. Tarea que, por otra parte, constatamos les sirve para una mayor maduraci\u00f3n a todos los niveles, sobre todo el de la comprensi\u00f3n y vivencia de la fe y de la comunidad. Ya he se\u00f1alado, a su vez, que est\u00e1n insertados como catequistas de los propios j\u00f3venes.<\/p>\n

En la liturgia su participaci\u00f3n est\u00e1 siendo escalonada: lecturas, preparaci\u00f3n de celebraciones, acompa\u00f1amiento del canto con instrumentos (vamos consiguiendo, no sin gran dificultad, que asuman el tener que dirigir el canto), preparaci\u00f3n de oraciones, adorno y decoraci\u00f3n de la igle\u00adsia… A\u00fan as\u00ed, no podemos decir que hayamos conseguido un equipo de liturgia.<\/p>\n

A nivel de caridad, su presencia en el mundo de los ancia\u00adnos, en sus visitas semanales a sus casas, est\u00e1 siendo signifi\u00adcativa; y lo mismo lo est\u00e1 siendo en las instituciones (ayun\u00adtamiento).<\/p>\n

5.\u00ba Integraci\u00f3n en la pastoral diocesana: <\/em>Como Pa\u00fales que somos y precisamente por ello (am\u00e9n del convencimiento de la necesidad de integrar nuestra labor pastoral dentro de la de la Di\u00f3cesis), desde el principio hemos estado integrados en el plan diocesano de evangelizaci\u00f3n. A pesar de la distancia, hemos estado coordinados con las diversas zonas de la di\u00f3ce\u00adsis, y hemos sido instrumento de coordinaci\u00f3n de nuestra propia zona que es Melilla, dentro de la di\u00f3cesis de M\u00e1laga.<\/p>\n

Esa coordinaci\u00f3n se ha concretado en programaciones conjuntas de convivencias, momentos de oraci\u00f3n, celebracio\u00adnes, trabajo y organizaci\u00f3n de la semana de la juventud, cursillos de din\u00e1mica de grupos, asistencia a la asamblea de los j\u00f3venes a nivel de la di\u00f3cesis de M\u00e1laga, y participaci\u00f3n y <\/em>colaboraci\u00f3n en el encuentro de animadores cristianos de j\u00f3venes a nivel de toda Espa\u00f1a, organizado por la C.E.A.S.<\/p>\n

6.\u00b0 Campamento interparroquial: <\/em>Este a\u00f1o hemos llevado a cabo un intento de coordinaci\u00f3n interparroquial en la pro\u00advincia can\u00f3nica de Madrid, a partir de una necesidad de dar continuidad a nuestra labor, (inspirados en la forma de actuar de Vicente de Pa\u00fal que, por querer asegurar la continuidad en el servicio, cre\u00f3 diversas asociaciones e instituciones); conti\u00adnuidad con frecuencia rota y hasta destruida por las perspecti\u00advas y condiciones distintas desde las que se trabaja, por la falta de identidad y coordinaci\u00f3n en el trabajo de nuestras parro\u00adquias y por la eventualidad de los destinos. Necesidad tambi\u00e9n de ayudarnos en la clarificaci\u00f3n y en la b\u00fasqueda de identidad com\u00fan; de enriquecernos y de enriquecerse los propios j\u00f3venes al abrirse a otros j\u00f3venes de lugares diferentes, pero que siguen caminos parecidos.<\/p>\n

Con ese fin hemos preparado y realizado un campamento en la sierra de Gredos.<\/p>\n

7.\u00b0 Convivencias, oraci\u00f3n, Pascua: <\/em>Tres aspectos, final\u00admente, a resaltar por lo significativos que son en el proceso que estamos llevando:<\/p>\n

Convivencias: No cabe duda de que, aparte de las reunio\u00adnes semanales, las convivencias han sido experiencias bien fuertes en el crecimiento y maduraci\u00f3n de los grupos y <\/em>personas. En ellas hemos procurado crear un ambiente en donde se pudiese conjugar la seriedad con la distensi\u00f3n, el encuentro gozoso con la reflexi\u00f3n, la oraci\u00f3n con el juego. Un d\u00eda entero, en donde cabe una hora de oraci\u00f3n, la reflexi\u00f3n del tema correspondiente, los juegos grupales, la comida compartida, la fiesta, el baile, el mimo y la celebra\u00adci\u00f3n gozosa de la Eucarist\u00eda.<\/p>\n

La oraci\u00f3n ha sido una de las cosas que m\u00e1s ha calado en los j\u00f3venes. Al principio nada f\u00e1cil; confundida, a veces, con un clima en donde \u00abse est\u00e1 a gusto\u00bb, o con una t\u00e9cnica de relajaci\u00f3n, o con algo raro que les resultaba exot\u00e9rico. Eso, mezclado con una incomprensi\u00f3n y un no saber \u00abqu\u00e9 es lo que hay que hacer\u00bb. Y sin embargo, la \u00abcostumbre\u00bb (que dir\u00eda Santa Teresa), la continuidad, el clima creado, las explicaciones oportunas, los cantos repetitivos que in\u00adtroducen en oraci\u00f3n… les ha ido proporcionando un \u00e1mbi\u00adto de encuentro interpersonal y <\/em>comunitario con Cristo.<\/p>\n

Los m\u00e1s mayores es de lo que m\u00e1s valoran y estiman. El estilo est\u00e1 muy marcado por Taiz\u00e9: el canto meditativo, un salmo cantado o alg\u00fan poema plegaria, una lectura y un canto que a la vez que sirve de respuesta a la lectura introduce en un \u00e1mbito de silencio, de recogimiento y de paz. El silencio se hace oraci\u00f3n, a veces compartida. Para finalizar, la oraci\u00f3n universal, el padrenuestro, una oraci\u00f3n conclusiva y el canto final.<\/p>\n

La Pascua dir\u00edamos que es el centro de nuestras celebracio\u00adnes; preparada con esmero (cada a\u00f1o elaboramos un dos\u00adsier con el contenido de todo lo que vivimos, reflexiona\u00admos, celebramos y compartimos), vivida con intensidad y celebrada con hondura y gozo. Es una ocasi\u00f3n de encuen\u00adtro entre los diversos grupos de j\u00f3venes y adultos, y de integraci\u00f3n dentro de la parroquia, porque nuestra Pascua la celebramos con toda la gente que acude a las celebracio\u00adnes del jueves, viernes y s\u00e1bado santo. Esas celebraciones enriquecidas son el centro, pero adem\u00e1s dedicamos tiempo a la reflexi\u00f3n y al di\u00e1logo en grupos sobre la perspectiva con que vivimos cada a\u00f1o nuestra Pascua; el Viacrucis actualizado, las oraciones y la preparaci\u00f3n de la noche pascual nos ocupan pr\u00e1cticamente los tres. d\u00edas. Son expe\u00adriencias fuertes, con frecuencia apuntadas por uno u otro joven como momentos de cambio y de hondura fundamen\u00adtales en su vida.<\/p>\n

3. Clarificaci\u00f3n te\u00f3rica: un proyecto de pastoral juvenil<\/h2>\n

Esa experiencia concreta necesita enmarcarse dentro de un marco te\u00f3rico que, a su vez, nos permita comprenderla mejor. Por eso, despu\u00e9s de haber estado caminando durante varios a\u00f1os, hemos necesitado formular nuestra identidad para clari\u00adficar nuestra andadura. En este sentido, la pregunta clave es: \u00bfQu\u00e9 pretendemos?<\/p>\n

Globalmente, dir\u00edamos que todo hombre busca un sentido a su vida, un realizarse, y que todo proyecto de hombre creyente lo encuentra en la b\u00fasqueda y cumplimiento de la voluntad de Dios. Todo el empe\u00f1o y preocupaci\u00f3n fundamen\u00adtal de Vicente de Pa\u00fal consisti\u00f3 en eso: descubrir cada d\u00eda m\u00e1s claramente la voluntad de Dios para llevarla a cabo. El busca esa voluntad divina a trav\u00e9s de tres misterios bien concretos e hist\u00f3ricos: La Providencia ordenadora, la Redenci\u00f3n liberado\u00adra, la Creaci\u00f3n salvadora. Es precisamente la experiencia de fe de Vicente de Pa\u00fal la que nos sirve de luz en lo que pretende\u00admos.<\/p>\n

a) Experiencia de fe de Vicente de Pa\u00fal<\/em><\/h3>\n

La experiencia radical, lo que identifica a Vicente de Pa\u00fal es: \u00abEl descubrimiento de Cristo en los pobres\u00bb. La articula\u00adci\u00f3n de esa experiencia la hace Vicente de Pa\u00fal a trav\u00e9s de tres descubrimientos:<\/p>\n

1.\u00b0 Los pobres: <\/em>Vicente de Pa\u00fal descubre <\/em>a Dios presente en los acontecimientos y las necesidades de las personas, sobre todo de los pobres (providencia ordenadora). Por eso:<\/p>\n