Presento aqu\u00ed una reflexi\u00f3n sobre la importancia del seglar vicentino en el pensamiento y la praxis hist\u00f3rica de San Vicente.<\/p>\n
Este estudio consta de los siguientes puntos:<\/p>\n
El carisma vicenciano es una <\/em>\u00ablectura\u00bb propia y original del Evangelio en <\/em>compa\u00f1\u00eda de Vicente de Pa\u00fal. Ciertas facetas de la doctrina y pr\u00e1ctica de Jes\u00fas, seg\u00fan los evangelios, recobran especial relieve y van a ser en\u00adgendradoras de un modo de ver y actuar original de cara a la realidad his\u00adt\u00f3rica en que se encuentra Vicente. El carisma ser\u00e1 siempre una actitud din\u00e1mica y flexible. Es la respuesta del Esp\u00edritu a las exigencais cambian\u00adtes del entorno social humano. Por eso no pretendemos imitar a Vicente. Nos inspiramos en \u00e9l.<\/p>\n Me parece que se puede resumir el carisma vicenciano en las siguientes ideas y posturas evang\u00e9licas:<\/p>\n Propiamente el carisma vicenciano es una nueva actitud, <\/strong>un nuevo modo de ser, una nueva visi\u00f3n, una nueva praxis de vida.<\/p>\n Las seis ideas-gu\u00edas del carisma expuestas arriba, nos identifican a to\u00addos los vicentinos en el mundo: hermanas y misioneros, comunidades que se inspiran en San Vicente, como p.e. en Panam\u00e1 las Hermanas Misione\u00adras Catequistas de la Medalla Milagrosa y las distintas categor\u00edas ele se\u00adglares vicentinos. Todos compartimos el carisma como la base espiritual de nuestra acci\u00f3n en la Iglesia. El carisma vicenciano pertenece a la Igle\u00adsia y se ofrece por consiguiente tambi\u00e9n a los seglares como un camino de vida evang\u00e9lica. El carisma llega a ser cierto modo de ver y una viven\u00adcia especial del Evangelio. Pues las obras concretas de las conferencias, las hijas de la Caridad, los sacerdotes de la misi\u00f3n, las hijas de Mar\u00eda, el voluntariado vicentino, etc., son bien diferentes. No son las obras lo que nos definen. Es cierta visi\u00f3n y una pr\u00e1ctica concreta a ra\u00edz de esa visi\u00f3n, es el carisma lo que nos une.<\/p>\n El P. Andr\u00e9s Dodin observa que es dif\u00edcil detallar todos los rasgos del carisma, el modo de ser de Vicente de Pa\u00fal de cara a la Iglesia y la socie\u00addad de su tiempo. Seg\u00fan Dodin el P. Fernando Portal, uno de los primeros promotores del ecumenismo y el P. Pouget, siendo ciego, un verdadero visionario y gu\u00eda de fil\u00f3sofos cristianos, eran hijos bien leg\u00edtimos y aut\u00e9n\u00adticos de Vicente de Pa\u00fal. Llevaban el sello del esp\u00edritu, del carisma vicen\u00adciano, aunque no eran misioneros entre los campesinos.<\/p>\n Adem\u00e1s de lo dicho arriba sobre las l\u00edneas fundamentales del carisma, pueden agregarse como importantes: actitudes de sencillez, modestia, hu\u00admildad y audacia.<\/p>\n Uso la palabra \u00abmovimiento\u00bb para la \u00abtriple familia\u00bb vicentina: herma\u00adnas, misioneros y seglares. Los vicentinos somos invitados a desencade\u00adnar en la Iglesia una corriente de compromiso con el pobre y el marginado. Est\u00e1 all\u00ed nuestro papel prof\u00e9tico de acicatear y empujar a la comunidad eclesial en su opci\u00f3n por el pobre. (Lo haremos con modestia, con humil\u00addad, en uni\u00f3n con otros, p.e. los franciscanos, pero tambi\u00e9n con valent\u00eda y creatividad).<\/p>\n En este movimiento le cabe un lugar destacado al seglar. \u00bfPor qu\u00e9? Porque la primera obra vicentina fue una fundaci\u00f3n seglar, la Cofrad\u00eda de la Caridad. Y en esta cofrad\u00eda se revela el sello del carisma de Vicente de Pa\u00fal. La cofrad\u00eda plasma sus ideas b\u00e1sicas que resum\u00ed arriba.<\/p>\n Tocamos aqu\u00ed un tema muy \u00abconciliar\u00bb y actual: la importancia del seglar en la Iglesia. El seglar ha de ser la \u00abconciencia eclesial\u00bb de la sociedad y la exigencia y el cuestionamiento continuo de esta sociedad en el coraz\u00f3n d la Iglesia. Es \u00e9sta no s\u00f3lo una expresi\u00f3n de la eclesiolog\u00eda actual. Se trata tambi\u00e9n de una consecuencia del carisma vicenciano.<\/p>\n La opci\u00f3n por el pobre, la esperanza de un mundo de justicia, la apertura a los humildes de la tierra para que nos evangelicen, un puente hacia el hombre, un camino pr\u00e1ctico en el servicio al necesitado, todo eso se\u00f1ala al seglar como eje y centro en el movimiento eclesial vicentino. Las nue\u00advas constituciones de los misioneros vicentinos (de 1980) recalcan este enfoque de ir hacia el pobre, de conocer la realidad del pueblo, de buscar un servicio eficaz, de anunciar el mensaje evang\u00e9lico y \u00abhacerlo efectivo\u00bb, en otras palabras: de lograr un mundo renovado a trav\u00e9s del seglar, res\u00adponsable del compromiso temporal, siendo \u00absal, luz y fermento de cam\u00adbio\u00bb. Y en cuanto a las Hijas de la Caridad es oportuno recordar que la Compa\u00f1\u00eda arranc\u00f3 de una praxis evang\u00e9lica de j\u00f3venes seglares, de \u00abni\u00ad\u00f1as\u00bb del campo. La primera \u00abhija de la caridad\u00bb fue Margarita Naseau, seg\u00fan una afirmaci\u00f3n del mismo Se\u00f1or Vicente.<\/p>\n La compa\u00f1\u00eda nace de una experiencia de servicio de seglares. Y esa experiencia es parte esencial y duradera del esp\u00edritu de la comunidad.<\/p>\n Estas consideraciones me llevan a afirmar que el carisma vicenciano queda truncado y mermado si en alguna regi\u00f3n faltaran seglares para su pr\u00e1ctica apost\u00f3lica y diaconal. El movimiento vicentino debe usar tres carriles: el de los seglares, otro de sacerdotes y hermanos y otro para las hijas de la Caridad. Me atrevo a ir a\u00fan m\u00e1s lejos: una aut\u00e9ntica fide\u00adlidad al carisma en los padres y las hermanas y el consiguiente aumento de vocaciones, depender\u00e1 en gran medida de la vivencia del carisma entre los seglares. De modo que la continua renovaci\u00f3n de misioneros y her\u00admanas que nos piden nuestras constituciones estar\u00e1 en \u00edntima relaci\u00f3n con la promoci\u00f3n del seglar vicentino. Si animamos a los seglares en el esp\u00edritu vicenciano, \u00e9stos nos ayudar\u00e1n a ser fieles al carisma y esta fide\u00adlidad es a la vez la que atraer\u00e1 a j\u00f3venes que buscan un compromiso fuerte en favor del pobre.<\/p>\n \u00bfQui\u00e9nes son los seglares vicentinos?<\/p>\n Antes de formular una respuesta a esta pregunta, quiero agregar una precisi\u00f3n sobre la identidad propia de las diferentes comunidades y agru\u00adpaciones vicentinas.<\/p>\n El carisma es el mismo. Lo compartimos y nos define en nuestra fisono\u00adm\u00eda espiritual b\u00e1sica. Pero cada grupo vive el carisma de modo original, se dedica a tareas diferentes, o ha escogido un \u00e1rea espec\u00edfica preferen\u00adcial. Tiene una identidad propia. Esto es necesario para la raz\u00f3n de ser del instituto o agrupaci\u00f3n.<\/p>\n La identidad y el carisma son nociones din\u00e1micas que implican un con\u00adtinuo desarrollo, en una fidelidad creativa a los inicios, como expresi\u00f3n del soplo del Esp\u00edritu en la Iglesia. La identidad del sacerdote misionero es distinta de la de la Hija de la Caridad y no s\u00f3lo por raz\u00f3n de la diferen\u00adcia de sexo. Las dos comunidades se mueven en torno a los dos ejes vicencianos de evangelizaci\u00f3n y diacon\u00eda, pero es evidente que los misio\u00adneros son en primer lugar evangelizadores y las hermanas \u00abdiaconisas\u00bb (en un sentido literal). La identidad de las congregaciones apost\u00f3licas, las dos mencionadas, pero tambi\u00e9n varias obras que se inspiran en San Vi\u00adcente, tienen menos problemas para guardar su identidad que los grupos seglares. El v\u00ednculo permanente y un estado de vida de consagraci\u00f3n a Dios exigen una <\/em>estructura interna bien definida, estatutos y reglamentos detallados en vista de mayores garant\u00edas de continuidad.<\/p>\n Pese a esto, se da una cont\u00ednua crisis de identidad en todas las comu\u00adnidades apost\u00f3licas. S\u00f3lo en cuanto se interprete y se viva el carisma y la identidad en un continuo proceso creativo de b\u00fasqueda con una mirada hacia el pasado y otra hacia el futuro, puede una congregaci\u00f3n lograr su carta de legitimidad en la Iglesia. Si no responde m\u00e1s a una necesidad vivida, cesa su raz\u00f3n de ser.<\/p>\n El problema de la propia identidad es, sin embargo, a\u00fan m\u00e1s grave en el caso de las agrupaciones de seglares vicentinos. Porque los miembros se sienten menos comprometidos, se da un v\u00ednculo menos fuerte y per\u00admanente. La vivencia de una m\u00edstica vicenciana ser\u00e1 por lo general menos intensa, porque no ha habido una formaci\u00f3n prolongada como es el caso de hermanas y sacerdotes. Una dificultad adicional podr\u00eda ser el reto a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil que encuentra el seglar de cara a la cambiante realidad temporal.<\/p>\n Creo que se pueden distinguir cuatro grandes categor\u00edas de seglares vicentinos. Me parece que las cuatro tienen su raz\u00f3n de ser y su propia identidad, aunque la cuarta reviste varias formas y carece de reglamenta\u00adci\u00f3n propia interna.<\/p>\n 1) La primera categor\u00eda es la de la Cofrad\u00eda de la Caridad, <\/strong>actualmente Asociaci\u00f3n Internacional de la Caridad o Voluntariado vicentino (A.I.C.).<\/p>\n Un elemento valioso de identidad es su origen vicenciano. Pero toda la problem\u00e1tica que ha vivido y a\u00fan vive la Iglesia que no quiere ser asisten\u00adcialista y paternalista (maternalista), sino promotora, dignificante y soli\u00addaria, se refleja en la asociaci\u00f3n en este per\u00edodo postconciliar. Si una asociaci\u00f3n de se\u00f1oras de la caridad llega a ser un selecto club de damas de la alta sociedad, que s\u00f3lo se reunen a veces para asignar una suma de dinero para alguna obra de beneficiencia, no est\u00e1n en la l\u00ednea del carisma vicenciano. Si el grupo se muere, no es preciso tratar de resucitarlo. No deja un vac\u00edo. Como grupo vicenciano le faltaba lo esencial.<\/p>\n Resumiendo en pocas palabras esos aspectos esenciales <\/strong>dir\u00eda que son dos: fidelidad al carisma vicenciano <\/strong>y una b\u00fasqueda continua de vivir el esp\u00edritu conciliar y la opci\u00f3n por el pobre hoy.<\/strong><\/p>\n En Am\u00e9rica Latina tenemos la carta magna de Puebla para este proceso de fidelidad. Un punto especial de la A.I.C. es la promoci\u00f3n de la mujer, <\/strong>especialmente en Am\u00e9rica Latina. El voluntariado se presenta en varias naciones, incluso en Panam\u00e1, como exclusivamente femenino.<\/p>\n 2) La segunda categor\u00eda de seglares vicentinos son las sociedades de San Vicente. <\/strong>En cuanto al n\u00famero total y organizaci\u00f3n interna es la m\u00e1s importante. Existe pues una fuerte identidad propia a partir de sus or\u00edge\u00adnes en Par\u00eds, con Federico Ozanam. Aunque hay puntos coincidentes con la A.I.C. la sociedad tiene un origen hist\u00f3rico distinto. Comparte la per\u00adcepci\u00f3n b\u00e1sica vicenciana de un servicio personal y personalizante al po\u00adbre, pero como caracter\u00edstica propia los vicentinos de Ozanam quieren imitar a \u00e9ste en una viva conciencia de responsabilidad de seglares en la vida p\u00fablica por medio del estudio y los medios de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n Tanto la A.I.C. como las sociedades de vicentinos necesitan de un ase\u00adsoramiento de sacerdotes de la Misi\u00f3n u otros padres o hermanas familia\u00adrizados con el carisma vicenciano al servicio de su propia identidad.<\/p>\n 3) Una tercera categor\u00eda de seglares son las Hijas de Mar\u00eda <\/strong>o grupos marianos, <\/strong>Juventudes Marianas Vicentinas (J.M.V.) en torno a la Virgen de la Medalla Milagrosa. A partir de las apariciones de 1830 en la calle du Bac la Capilla de la Milagrosa ha llegado a ser un centro de inspiraci\u00f3n mariana. Las formas tradicionales de este movimiento seglar sufrieron una fuerte crisis despu\u00e9s del Concilio, pero a ra\u00edz de una mejor profundizaci\u00f3n teol\u00f3gica y una mayor orientaci\u00f3n al apostolado se est\u00e1n encontrando nue\u00advas estructuras variadas y flexibles para esta categor\u00eda de seglares vicen\u00adtinos. Sus tres rasgos distintivos m\u00e1s notables parecen ser \u00e9stos:<\/p>\n a) Se escoge a la Inmaculada, la Virgen de la Medalla, como inspira\u00addora y gu\u00eda en el caminar con Jes\u00fas hacia el Padre.<\/p>\n b) El grupo mariano me ayuda a discernir la voluntad de Dios en mi vida. Se trata pues de un grupo de apostolado vocacional.<\/p>\n c) Se afianza mi inserci\u00f3n eclesial encauz\u00e1ndome hacia una tarea con\u00adcreta de evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n Por la similitud de metas el movimiento mariano juvenil o pre-jw,<\/sup>e.<\/sup>-11 se enriquece por una participaci\u00f3n en la obra pontificia de la ni\u00f1ez y ju\u00adventud misioneras.<\/p>\n Aqu\u00ed tambi\u00e9n es valioso un asesoramiento vicenciano y mariano para asegurar una buena base doctrinal.<\/p>\n 4) La cuarta categor\u00eda son los seglares misioneros, catequistas, dele\u00adgados de la Palabra y coordinadores de grupos de base, afiliados a la labor evangelizadora de sacerdotes C.M. o hermanas vicentinas. <\/strong>Estos seglares carecen de una estructura interna propia. Es central su servicio ectasial a la comunidad. All\u00ed est\u00e1 su raz\u00f3n de ser y su identidad. En Am\u00e9rica Latina estos seglares querr\u00e1n llevar a la pr\u00e1ctica pastoral las recomendaciones de Medell\u00edn y Puebla y las percepciones centrales de una eclesiolog\u00eda que apunta al Reino y los valores de justicia y solidaridad.<\/p>\n El fuerte de esta categor\u00eda es su af\u00e1n de estar al d\u00eda y de realizar una efectiva opci\u00f3n por el pobre. Pero se perfila un problema serio: Se nece\u00adsita de una reflexi\u00f3n continua sobre el carisma vicenciano tanto para la profundizaci\u00f3n personal como para un justo discernimiento social y pol\u00ed\u00adtico desde el Evangelio. De lo contrario se pierde la identidad vicenciana. Y esa identidad guarda firme la motivaci\u00f3n.<\/p>\n Conviene el asesoramiento de un sacerdote o hermana con miras a una base ideol\u00f3gica bien equilibrada y a la vez motivadora en orden al com\u00adpromiso apost\u00f3lico.<\/p>\n \u00bfSe necesita tambi\u00e9n de alguna estructura interna para estos grupos de seglares vicentinos? No me atrevo a contestar a esta pregunta.<\/p>\n Algunos dir\u00e1n que no, porque su identidad est\u00e1 en su inserci\u00f3n en la comunidad local, como se dijo arriba. Otros dir\u00e1n que s\u00ed, porque sin alguna estructura interna la m\u00edstica de entrega al apostolado se debilitar\u00e1. Lo que comienza como un movimiento apost\u00f3lico abierto termina pronto en un peque\u00f1o club de amigos. Estos se dedican por unos a\u00f1os a tareas de evan\u00adgelizaci\u00f3n y pronto cada uno va por su propio rumbo y no hay continuaci\u00f3n.<\/p>\n Quiz\u00e1s podemos concluir que alguna estructura interna, flexible y de acuerdo con la realidad del seglar, s\u00ed conviene. Esa estructura debe garan\u00adtizar el estudio b\u00edblico, la reflexi\u00f3n sobre el carisma y sus exigencias y la continua formaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n Los que asesoran grupos, deben situarse exclusivamente en el terreno de la formaci\u00f3n vicenciana, respetando plenamente la autonom\u00eda del mo\u00advimiento seglar, las obras y la administraci\u00f3n de fondos.<\/p>\n Para un movimiento aut\u00e9ntico es indispensable que los mismos segla\u00adres encuentren su camino propio como seglares y vicentinos en el que\u00adhacer de la Iglesia y la sociedad. Que no se \u00abclericalice\u00bb el grupo. Que se respete su identidad laical. De ella depende su verdadera proyecci\u00f3n social y su papel prof\u00e9tico de promover los valores del Reino.<\/p>\n Me parece que son cuatro las exigencias b\u00e1sicas consecuentes del concilio. Ya hice alguna referencia a ellas en lo anterior.<\/p>\n Un carisma din\u00e1mico y actual ha de ser:<\/strong><\/p>\n I. <\/strong>Creatividad y fidelidad: <\/strong>A partir del carisma y la propia identidad debemos buscar respuestas concretas al cuestionamiento que nos ofrece la sociedad y al reto de la historia de nuestro pueblo. \u00bfC\u00f3mo ser\u00e9 solidario con \u00e9l como vicentino? \u00bfC\u00f3mo unir fidelidad e inventividad, humildad y audacia, un servicio eficaz y un aut\u00e9ntico signo prof\u00e9tico, asistencia y pro\u00adfetismo, caridad y, justicia, evangelizaci\u00f3n y concientizaci\u00f3n, etc.? Siem\u00adpre habr\u00e1 necesidad de mantenerme en una continua b\u00fasqueda, bajo el so\u00adplo del Esp\u00edritu.<\/p>\n II. <\/strong>Reflexi\u00f3n teol\u00f3gica y renovaci\u00f3n personal: <\/strong>El carisma me invita a una conversi\u00f3n incesante y a un estudio de reflexi\u00f3n a la luz de la palabra de Dios. Y esto a nivel personal y a nivel colectivo.<\/p>\n\n
II. El seglar en el movimiento vicentino<\/strong><\/h2>\n
III. La crisis de identidad y los seglares vicentinos<\/strong><\/h2>\n
IV. Exigencias conciliares para un carisma din\u00e1mico y actual<\/strong><\/h2>\n
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