{"id":45989,"date":"2021-10-09T08:35:51","date_gmt":"2021-10-09T06:35:51","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=45989"},"modified":"2021-07-12T19:42:38","modified_gmt":"2021-07-12T17:42:38","slug":"caridad-y-voluntariado","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/caridad-y-voluntariado\/","title":{"rendered":"Caridad y voluntariado"},"content":{"rendered":"<h2><strong>Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n<p>Hubo una \u00e9poca en la que las voluntarias de la ayuda social realizaban una funci\u00f3n sin que se les discutiera. Por otra parte representaban el aut\u00e9ntico voluntariado.<\/p>\n<p>A la hora actual este voluntariado de ayuda social est\u00e1 en entredicho, a veces incluso violentamente criticado, no solamen\u00adte por algunos profesionales de la ayuda social sino incluso por aqu\u00e9llos que desear\u00edan ver sustituida la ayuda a los menestero\u00adsos por una reforma profunda de las estructuras sociales.<\/p>\n<p>Por otra parte, estamos asistiendo a una renovaci\u00f3n del vo\u00adluntariado y a su expansi\u00f3n. A la hora actual se encuentran aso\u00adciaciones de voluntarias tomando iniciativas y entreg\u00e1ndose a los aspectos m\u00e1s variados, tanto si se trata de distracciones, de la educaci\u00f3n, de la cultura, del arte, de la defensa del medio ambiente, <em>de <\/em>los animales, qu\u00e9 s\u00e9 yo&#8230;<\/p>\n<p>En las publicaciones del voluntariado que se editan, est\u00e1n inventariadas decenas de asociaciones de voluntarios. Desde ha\u00adce mucho tiempo existen incluso voluntarios bomberos y re\u00adcientemente los peri\u00f3dicos han hablado de una ciudad donde se ha constituido un grupo de polic\u00edas voluntarios.<\/p>\n<p>Si en el sector de la ayuda social las antiguas asociaciones est\u00e1n frecuentemente en crisis, constantemente est\u00e1n surgiendo otras nuevas. En efecto, el progreso t\u00e9cnico ha abierto un cam\u00adpo enorme a nuevas necesidades destruyendo valores esenciales. La sociedad industrial ha deshumanizado el trabajo: la urbani\u00adzaci\u00f3n y la relajaci\u00f3n de los lazos familiares han fabricado mi\u00adllones de solitarios y de deprimidos. Las leyes sociales de toda especie no han suprimido la necesidad de organizaciones de vo\u00adluntarios. Incluso ha crecido esta necesidad paralelamente a estos reg\u00edmenes de protecci\u00f3n y de seguridad social desarrollados por el Estado.<\/p>\n<p>En el fondo, el voluntario parece ser la expresi\u00f3n natural de la necesidad que los hombres experimentan de hacerse \u00fatiles los unos a los otros. Se encuentra en todas las formas de la sociedad. En un n\u00famero reciente de la revista francesa \u00abEstu\u00addios\u00bb (n\u00famero de junio 1973, p\u00e1gina 921), se puede leer que \u00aben la sociedad sovi\u00e9tica existe todo un sistema de servicio social. Son actividades muy diversas que se pueden ejercer en todos los campos: asistencia, cultura, educaci\u00f3n, ideolog\u00eda. El servicio social, te\u00f3ricamente, no es obligatorio y se realiza sin retribuci\u00f3n. Pero sirve de criterio de lealtad pol\u00edtica e ideol\u00f3\u00adgica y, por otra parte, confiere toda clase de privilegios (entra\u00addas al cine o al teatro, inaccesibles a la masa, bonos de estan\u00adcia gratuita en casas de vacaciones o en campos de explorado\u00adres) y es pr\u00e1cticamente indispensable para hacer carrera. El \u00abservicio social\u00bb est\u00e1 en realidad planificado de A a Z y subor\u00addinado a las directrices venidas desde arriba\u00bb.<\/p>\n<p>En nuestros pa\u00edses de Occidente el voluntariado, sin duda, es realmente m\u00e1s voluntario puesto que es m\u00e1s libre. Sin em\u00adbargo, tambi\u00e9n est\u00e1 condicionado por el ambiente y por la evo\u00adluci\u00f3n. En nuestra sociedad est\u00e1 apareciendo un nuevo estilo de voluntariado.<\/p>\n<p>Nuestras \u00abCaridades\u00bb que figuran entre las asociaciones de voluntarias m\u00e1s antiguas y m\u00e1s venerables, no han perdido cier\u00adtamente su raz\u00f3n de ser, pero tienen que reconsiderar sus prin\u00adcipios y sus m\u00e9todos teniendo en cuenta las realidades actuales. Es \u00e9ste un trabajo de gran amplitud al que nuestras jornadas de reflexi\u00f3n deben contribuir. Para comenzar nuestros inter\u00adcambios, yo quisiera acercarme sucesivamente al voluntariado a partir de cinco de sus caracter\u00edsticas.<\/p>\n<ul>\n<li>Una primera manera de definir un voluntario de ayuda so\u00adcial es la de ver en \u00e9l un miembro de una obra o de una aso\u00adciaci\u00f3n.<\/li>\n<li>Un segundo acceso al voluntario de ayuda social es el de\u00adfinirlo teniendo en cuenta su car\u00e1cter gratuito.<\/li>\n<li>Una tercera manera de definir este voluntariado de ayuda so\u00adcial es la de ver en \u00e9l a alguien que lleva a cabo, con car\u00e1cter ben\u00e9volo, tareas que son de ordinario complementarias de los servicios profesionales y t\u00e9cnicos.<\/li>\n<li>Una cuarta manera de definir este voluntariado es consi\u00adderarlo como un servicio que se presta a la comunidad.<\/li>\n<li>Finalmente, para los cristianos, una quinta y \u00faltima manera de definir el voluntariado es la de ver en \u00e9l una exigencia y una expresi\u00f3n de la fe.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Este qu\u00edntuple an\u00e1lisis nos llevar\u00e1 sin duda a reconsiderar un cierto n\u00famero de valores. Trataremos de hacerlo con un esp\u00edritu constructivo pero con clarividencia. La verdad os li\u00adberar\u00e1, nos dice el Evangelio.<\/p>\n<h2>A partir de la cualidad de miembro de una obra o una Asociaci\u00f3n<\/h2>\n<p>Una primera manera de definir un voluntario de ayuda so\u00adcial pudiera ser el ver en \u00e9l un miembro de una obra o de una organizaci\u00f3n caritativa. Sin duda, la ayuda espont\u00e1nea es an\u00adterior a la ayuda organizada, y es ejercitada todav\u00eda a diario por millones de seres humanos. Pero la ayuda organizada, es \u2014as\u00ed mismo una realidad. Ya San Vicente, al fundar la Pri\u00admera \u00abCaridad\u00bb, hac\u00eda notar que \u00aba veces los pobres han su\u00adfrido mucho, m\u00e1s bien por la falta de una organizaci\u00f3n al aliviarles que por la falta de personas caritativas, es decir, por falta de organizaci\u00f3n.<\/p>\n<p>El anonimato y la complicaci\u00f3n creciente de nuestra socie\u00addad urbanizada, hacen que la organizaci\u00f3n sea a\u00fan m\u00e1s indis\u00adpensable.<\/p>\n<p>Ser voluntario ser\u00e1, pues, esencialmente, ser miembro de una organizaci\u00f3n de voluntarios. En el terreno de la ayuda so\u00adcial, el abanico de las obras es excesivamente diverso y exten\u00adso. En primer lugar existen las organizaciones de tipo netamen\u00adte caritativo, principalmente las Caridades y las Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal. Vienen en seguida los organismos espe\u00adcializados para una categor\u00eda particular de personas desgracia\u00addas como los ciegos, los epil\u00e9pticos, etc&#8230; Despu\u00e9s las organiza\u00adciones en las que su finalidad no es de tipo propiamente caritativo, pero que sin embargo proponen a sus miembros asegurar\u00adles un servicio de ayuda social, ya se trate de movimientos de Acci\u00f3n Cat\u00f3lica, de la Legi\u00f3n de Mar\u00eda, de agrupaciones de hogares, o de otros diferentes. Por \u00faltimo existen las organiza\u00adciones de tipo mutualista, a las que colaboran los asalariados y los voluntarios.<\/p>\n<p>Frecuentemente se puede constatar una gran tendencia a discutir el voluntariado de las obras, sobre todo aqu\u00e9llas de ca\u00adr\u00e1cter francamente caritativo, y a hacer responsables de las ta\u00adreas de ayuda social a las comunidades de vida, tanto si se trata de parroquias, como de barrios o de comunidades de ba\u00adse. Estas diferentes comunidades tienen aqu\u00ed en com\u00fan que pueden ser consideradas como Iglesias en peque\u00f1o, donde se proclama el Evangelio, donde se celebra la Eucarist\u00eda, donde la ayuda se vive en todos los aspectos. Cuanto mayor talla huma\u00adna tengan y m\u00e1s naturales sean estas comunidades, la puesta en com\u00fan se extiende m\u00e1s a diferentes aspectos de la existencia, la ayuda a los necesitados aparece no como un gesto m\u00e1s de condescendencia sino como la expresi\u00f3n de la simple fraterni\u00addad hacia las personas en dificultades por parte de una comu\u00adnidad de la que ellos son miembros de pleno derecho y a par\u00adtes iguales. Se dir\u00e1, sin duda, que \u00e9sta es una visi\u00f3n un poco idealista, lo cual es verdad. Pero no olvidemos que hay que aspirar a un ideal, por dif\u00edcil de realizar que sea.<\/p>\n<p>Adem\u00e1s de un cierto paternalismo, se reprocha frecuen\u00adtemente a las obras el estar anquilosadas, de conceder demasia\u00adda atenci\u00f3n a sus problemas internos y de no atender suficien\u00adtemente a las necesidades del momento, de estar m\u00e1s preocu\u00adpadas por sus Estatutos que por las realidades y las necesi\u00addades de la comunidad humana, de tener esp\u00edritu de capilla y no de Iglesia, de ser m\u00e1s asociaci\u00f3n que movimiento, de es\u00adpantarse ante las reformas y las restructuraciones indispensa\u00adbles de un mundo de transformaci\u00f3n. Sin duda, todos estos mo\u00adtivos no son los \u00fanicos para justificar el desafecto actual hacia las obras. Otro factor que depende de la evoluci\u00f3n de los es\u00adp\u00edritus es una cierta reticencia ante todo compromiso.<\/p>\n<p>Esta reticencia no es, sin duda alguna, ajena al nacimiento de un nuevo tipo de voluntariado: los voluntarios ofrecen sus servicios a un centro de ayuda para cometidos bien precisos y en condiciones convenidas de com\u00fan acuerdo, sin que ello sig\u00adnifique su integraci\u00f3n en cualquier obra o en cualquier co\u00admunidad. En algunos pa\u00edses, los centros polivalentes de ayuda, llamando a los voluntarios a este modo, sin tratar en absoluto de agruparlos, conocen un \u00e9xito creciente. En los Pa\u00edses Bajos, se crearon en pocos a\u00f1os 135 centros de ayuda social.<\/p>\n<p>Este voluntariado sin integraci\u00f3n en ning\u00fan grupo est\u00e1 igual\u00admente en funci\u00f3n del ambiente de nuestras grandes ciudades, donde los habitantes no se sienten apenas ligados a las estruc\u00adturas locales ni a ninguna otra. Por otro lado, est\u00e1n sensibiliza\u00addos ante muchos problemas y necesidades por las grandes t\u00e9c\u00adnicas de los medios de difusi\u00f3n, prensa, radio y televisi\u00f3n que les movilizan para ciertas campa\u00f1as o empresas.<\/p>\n<p>Este inventario de las diversas formas de voluntariado est\u00e1, sin duda, lejos de ser completo. No incluye las organizaciones que agrupan a personas que tienen dificultades, como las frater\u00adnidades de enfermos y minusv\u00e1lidos, porque sus miembros no se consideran ciertamente como voluntarios de la ayuda social, incluso aunque ellos practiquen este \u00faltimo m\u00e9todo muy eficaz.<\/p>\n<p>\u00bfCu\u00e1les son las conclusiones, en verdad provisionales, de este inventario? Es que hay una sorprendente variedad de for\u00admas y sistemas de voluntariado de ayuda social, que responden tanto a los gustos y a las motivaciones de los miembros, como a las necesidades que se quiere remediar, y que la pertenencia a una obra es s\u00f3lo una aproximaci\u00f3n o una definici\u00f3n muy par\u00adcial de este voluntariado.<\/p>\n<p>Las obras pueden, no obstante, ser excelentes instrumentos para suscitar voluntarios, para formarlos, para reforzar su efi\u00adcacia y asegurar su fidelidad. Incluso aunque debi\u00e9ramos en\u00adcaminarnos hacia una disminuci\u00f3n de la importancia de las obras en beneficio de las comunidades de vida, parece que en el cuadro de las comunidades, ser\u00e1n precisos equipos respon\u00adsables para los principales sectores de necesidades. Parece que aqu\u00ed hay una larga tarea a la que podr\u00edan adaptarse las anti\u00adguas obras.<\/p>\n<p>Pero un instrumento, si es consciente, es siempre humilde, sabiendo que su sola importancia <em>es <\/em>servir y que no tiene raz\u00f3n de ser en s\u00ed mismo. As\u00ed las organizaciones de voluntarios deben ser como las llaves inglesas, constantemente adaptables a la realidad, reglables a voluntad. Y como un instrumento vale cuanto vale el que lo utiliza, hace falta a\u00f1adir que subrayar la importancia de las obras en relaci\u00f3n con el voluntariado, es promover el problema de los responsables. Este es un cap\u00ed\u00adtulo que yo no puedo acometer. Yo quiero solamente afirmar que en la hora actual, la mejor responsable de una Caridad no es aqu\u00e9lla que consigue impulsar el llamamiento de una treintena de se\u00f1oras que acepten prudentemente las tareas que ella les asigne. La mejor responsable es la que consigue agru\u00adpar las mujeres verdaderamente motivadas y comprometidas, haciendo frente a los verdaderos problemas del lugar. Y esto incluso aunque el grupo as\u00ed formado sea mucho m\u00e1s restrin\u00adgido, y tanto mejor si es socialmente menos homog\u00e9neo e in\u00adcluso que no responda a todos los criterios cl\u00e1sicos. A condi\u00adci\u00f3n, por supuesto, que se entregue al servicio de los m\u00e1s ne\u00adcesitados y de que irradie una luz sobre el conjunto de la co\u00admunidad, partiendo de motivaciones evang\u00e9licas.<\/p>\n<h3>Preguntas<\/h3>\n<ol>\n<li>El estilo de voluntariado que propone nuestra obra \u00bfes el de un voluntariado de pasatiempo, es decir, de diversi\u00f3n, o de un voluntariado comprometido? \u00bfVelamos constantemente pa\u00adra que la obra tome el ritmo que reclama la causa a la que pretende servir? \u00bfNos ocurre que dejamos creer a nuestros miem\u00adbros que son voluntarios de la ayuda social porque cotizan y asisten a nuestras reuniones con mayor o menor asiduidad, o les confrontamos constantemente con la realidad, dispuestos a prever diferentes niveles de comprometidos para no rechazar ninguna buena voluntad?<\/li>\n<li>A la vista del voluntariado no comprometido \u00bfdecimos simplemente que no nos ata\u00f1e, o estimamos que tenemos un papel de animadores, por ejemplo, por la creaci\u00f3n de la incor\u00adporaci\u00f3n de voluntarios ocasionales en los centros de ayuda?<\/li>\n<li>\u00bfC\u00f3mo situamos o adaptamos nuestra forma de volun\u00adtariado frente a la toma de conciencia de la importancia de las comunidades de vida? \u00bfSimple constataci\u00f3n del hecho de que nuestra actuaci\u00f3n es, la mayor parte del tiempo, paralela a esas comunidades de vida, o esfuerzo de inserci\u00f3n y de participaci\u00f3n en la vida de esas comunidades?<\/li>\n<li>La multiplicidad de formas del voluntariado de caridad plantea el problema de su coordinaci\u00f3n indispensable. \u00bfEstamos preocupados por suscitar esta coordinaci\u00f3n donde todav\u00eda no existe? Y donde ya existe \u00bfsomos nosotros agentes de armon\u00eda? \u00bfColaboramos activamente en una pastoral de conjunto en nues\u00adtra di\u00f3cesis o en nuestro pa\u00eds?<\/li>\n<li>Nuestros responsables y nosotros mismos \u00bfestamos tan al acecho de los problemas nuevos y antiguos y decididos a aportar soluciones antiguas y nuevas, como preocupados por ver nuestra obra reconocida como meritoria por parte de la autoridad?<\/li>\n<li>Tenemos conciencia de que el voluntariado, como tal, \u00bfdebe organizarse de cara a la opini\u00f3n y a los poderes p\u00fabli\u00adcos? \u00bfTomamos una parte activa en esta toma de conciencia a nivel nacional y a nivel internacional?<\/li>\n<\/ol>\n<h2>A partir de su car\u00e1cter gratuito<\/h2>\n<p>Una segunda aproximaci\u00f3n al voluntario de ayuda social es definirlo partiendo de su car\u00e1cter gratuito.<\/p>\n<p>Este acceso no deja de ser importante a causa de la evolu\u00adci\u00f3n constante de las ideas en este campo. Desde un punto de vista, no demasiado antiguo, generosidad y gratuito se implica\u00adban, se sobrepon\u00edan.<\/p>\n<p>Ser voluntario quer\u00eda decir, no solamente no aceptar ningu\u00adna retribuci\u00f3n por el trabajo efectuado, lo que frecuentemente significaba que se sosten\u00eda de su propio peculio la obra en la que se encuadraba. Se llegaba hasta pensar que las personas asalariadas eran incapaces de realizar ning\u00fan acto de aut\u00e9ntica caridad, a tal punto que las religiosas han rechazado durante mucho tiempo el ser indemnizadas por el trabajo que ellas prestasen. Igualmente se pensaba que no era deseable que las personas en beneficio de las cuales se emprend\u00eda una acci\u00f3n de ayuda social, participasen de alguna manera en los gastos ocasionados. Esto, se pensaba, hubiera estropeado en cierto mo\u00addo el acto de caridad.<\/p>\n<p>Estas ideas han sido en muchos aspectos desbordadas por la pr\u00e1ctica. La asistencia financiera pasa progresivamente de la iniciativa privada al Estado, y el voluntariado de ayuda social se sit\u00faa cada vez menos en el terreno de la asistencia financiera. Indudablemente hay todav\u00eda obras de ayuda social que no se desprenden de la costubre de practicar la limosna de manera sistem\u00e1tica. Pero continuando de ese modo tomado a su cargo lo que es obligaci\u00f3n del Estado, ellas consagran sus energ\u00edas a tareas que no solamente han dejado de ser indispensables, sino que frenan la evoluci\u00f3n social y en opini\u00f3n de los expertos, re\u00adtrasan las reformas necesarias.<\/p>\n<p>En los pa\u00edses en los que el Estado no asume plenamente todav\u00eda estas responsabilidades, es preciso, sin embargo, tomar conciencia de que se va y se debe ir en esta direcci\u00f3n. Por el contrario, las obras que han comprendido que sus tareas se sit\u00faan en lo sucesivo sobre el plan de una ayuda de servicio, ven ensancharse sus campos de acci\u00f3n. En efecto, incluso en los pa\u00edses considerados como desarrollados, un habitante sobre diez est\u00e1 reclamado para una ayuda social as\u00ed concebida: \u00abLon\u00adches necesita diez millones de horas semanales de servicio vo\u00adluntario\u00bb.<\/p>\n<p>A continuaci\u00f3n, la costumbre de hacer contribuir financie\u00adramente a las personas en dificultad en las obras de las que ellas se benefician, viene a ser normal porque se estima que as\u00ed se respeta m\u00e1s su dignidad que si se les conserva completamen\u00adte dependientes.<\/p>\n<p>Finalmente, desde el punto de vista actual, se puede seguir siendo voluntario aunque se est\u00e9 indemnizado. Antiguamente los voluntarios ejerc\u00edan su voluntariado casi exclusivamente adem\u00e1s de, o al lado de, sus ocupaciones habituales, mientras que en nuestros d\u00edas muchos voluntarios se comprometen \u00abfull-time\u00bb (todo el d\u00eda) por un cierto lapso de tiempo. Para ellos la remuneraci\u00f3n es una necesidad. As\u00ed, no solamente, los volun\u00adtarios que parten para los pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo cobran una asignaci\u00f3n modesta, indispensable para poder comprome\u00adterse, sino que los j\u00f3venes que se enrolan en el cuadro de la C.V.S. ingl\u00e9s (Servicio Voluntario para la Comunidad) reciben alrededor de tres libras por semana como dinero de bolsillo adem\u00e1s de pagarles sus gastos. Si esa tal remuneraci\u00f3n adqui\u00adriera el valor de los salarios normales o si ese trabajo no im\u00adplicara un mayor compromiso que va m\u00e1s all\u00e1 de las normas habituales, diferenci\u00e1ndolo as\u00ed de una profesi\u00f3n o de un medio de trabajo ordinario, entonces no ser\u00eda cuesti\u00f3n de voluntaria\u00addo. Por la misma raz\u00f3n, nadie dudar\u00e1 en considerar voluntaria a la familia que acoge un ni\u00f1o subnormal o que carece de am\u00adbiente familiar, incluso aunque ella acepte el subsidio previsto a estos efectos por la organizaci\u00f3n que coloca al ni\u00f1o. Por otra parte, a veces hay en el cuadro de las Caridades ciertas volun\u00adtarias que son indemnizadas de los gastos que les ocasionan ciertas prestaciones.<\/p>\n<p>Ante la utilidad creciente del voluntariado de ayuda social, ciertos Estados reconocen, oficialmente el servicio realizado por los voluntarios, por ejemplo, en B\u00e9lgica; nombr\u00e1ndoles delega\u00addos de la Protecci\u00f3n de la Juventud y habilitando los oportunos cr\u00e9ditos para cubrir ciertos gastos.<\/p>\n<p>\u00bfQu\u00e9 conclusiones se pueden deducir del conjunto de estos hechos?<\/p>\n<p>Primero, que hay que diferenciar con precisi\u00f3n el donativo de dinero y el don de uno mismo; que dentro del concepto de gratuidad, el don de s\u00ed mismo es m\u00e1s importante que el hecho de no estar retribuido \u2014el darse gratuitamente es una cuali\u00addad del alma que hace que no se trabaje para s\u00ed mismo\u2014 y que en modo alguno la no retribuci\u00f3n pueda hacer del volun\u00adtariado un privilegio de los ricos.<\/p>\n<p>Sin embargo, el car\u00e1cter integral de gratuito es un valor que hay que conservar por todas partes donde sea posible, lo que por otra parte es el caso del tiempo en la mayor parte de los casos. Este car\u00e1cter gratuito puede incluso ser obligatorio para los que poseen fortuna. Se est\u00e1 moralmente obligado a hacer rentables los talentos que se han recibido. La gratuidad en el voluntario se manifiesta precisamente en el hecho de desempe\u00ad\u00f1ar su tarea de todo coraz\u00f3n y completamente en serio.<\/p>\n<h3>Preguntas<\/h3>\n<ol>\n<li>\u00bfEs que en el cuadro de las \u00abCaridades\u00bb tenemos tal idea de la prestaci\u00f3n gratuita que encasilla al volunta\u00adrio en una cierta clase social? \u00bfTenemos conciencia de hasta qu\u00e9 punto pone esto en peligro de bloquear nues\u00adtra evoluci\u00f3n y de limitar nuestra extensi\u00f3n?<\/li>\n<li>\u00bfNos atrevemos a invertir en servicios m\u00e1s que en li\u00admosnas?<\/li>\n<li>\u00bfMetemos a los beneficiarios de algunas de nuestras ini\u00adciativas en las reglas del juego haci\u00e9ndoles cotizar, o nos repugna todav\u00eda cualquier participaci\u00f3n financiera de su parte.<\/li>\n<li>\u00bfHemos comprendido que el voluntariado tiene gran va\u00adlor para la naci\u00f3n y que es normal el unirnos con otras formas de voluntariado para conseguir as\u00ed del Estado que tome parte en los gastos de su funcionamiento?<\/li>\n<\/ol>\n<h2>A partir de una colaboraci\u00f3n con los profesionales<\/h2>\n<p>Ante la tendencia actual a especializarse y ante el deseo de profesionalizar todas las tareas, otra manera de acercarse y de\u00adfinir el voluntariado es situ\u00e1ndolo en relaci\u00f3n con el trabajo profesional. Las comparaciones que de ello resultan no dejan de ser muy delicadas pero son instructivas. Por otra parte, una confrontaci\u00f3n entre el voluntariado y el trabajador profesional es indispensable, y ser\u00e1 desde una puesta a punto contradictoria pero franca y leal, de donde puede nacer una mejor definici\u00f3n de sus tareas respectivas y, como consecuencia, una colabora\u00adci\u00f3n m\u00e1s c\u00f3moda. Primeramente es preciso constatar que voluntarios y profesionales est\u00e1n llamados a colaborar por la mis\u00adma fuerza de las cosas en el terreno de la ayuda social. Indu\u00addablemente hay una porci\u00f3n de organismos donde tanto los que dirigen como los que ejecutan, son voluntarios, habiendo por otra parte organismos que s\u00f3lo contratan a los profesionales. Pero al lado de estos organismos, bien sea completamente com\u00adpuestas de voluntarios o de profesionales, hay organismos mix\u00adtos, bien sea dirigidos por voluntarios que emplean trabajado\u00adres profesionales, bien sea a la inversa, organismos donde la direcci\u00f3n est\u00e1 en manos de profesionales y donde los ejecutan\u00adtes son voluntarios, en todo o en parte. En el momento actual, se concibe dif\u00edcilmente que una obra de ayuda social pueda to\u00admar una cierta importancia, sin contar con la colaboraci\u00f3n y a veces con un cierto encuadramiento profesional. Por otra par\u00adte, un cierto n\u00famero de organismos profesionales con determi\u00adnada envergadura llaman igualmente a la colaboraci\u00f3n a los vo\u00adluntarios, pero muchos permanecen todav\u00eda con reservas.<\/p>\n<p>En su origen, la mayor parte de los organismos de ayuda so\u00adcial son debidos a la iniciativas de voluntarios. Ha sido al des\u00adarrollarse cuando han tenido, naturalmente, que llamar a los pro\u00adfesionales. Las exigencias creciente de la sociedad actual y la ne\u00adcesidad de poder contar con personas disponibles, hacen de for\u00adma que de un modo progresivo los profesionales hayan tomado el relevo.<\/p>\n<p>La colaboraci\u00f3n entre profesionales y voluntarios va a me\u00adnudo de la mano de tensiones y de fricciones. Estas pueden variar seg\u00fan el estado de evoluci\u00f3n de sus relaciones. Para em\u00adpezar, <em>es <\/em>frecuente que los voluntarios no vean suficientemente justificado que haya que llamar a profesionales. \u00bfNo bastan ellos mismos para realizar el trabajo? \u00bfNo hacen bien su tarea? M\u00e1s tarde, cuando se ha contratado a los profesionales, vienen los conflictos de competencia: los voluntarios no comprenden siem\u00adpre el comportamiento de los profesionales que se acercan a los problemas de una manera m\u00e1s objetiva y que, por miedo de sustituir a las personas en dificultad, dan a veces la impresi\u00f3n de no tomar sus casos con suficientes manos y con suficiente coraz\u00f3n.<\/p>\n<p>Por su parte, los profesionales sufren frecuentemente las dificultades de verse dirigidos por voluntarios y estos \u00faltimos no les dejan suficiente libertad de movimientos. Ocurre que pre\u00adsienten su profesi\u00f3n amenazada por los voluntarios, que seg\u00fan su criterio, ocupan su lugar. Diferente por completo es la si\u00adtuaci\u00f3n cuando son profesionales los que dirigen el trabajo pues entonces los voluntarios sit\u00faan sus propias tareas en la prolon\u00adgaci\u00f3n de las de los profesionales, o la consideran como una especie de antena respecto al trabajo de los profesionales.<\/p>\n<p>Sin embargo; si recorremos ampliamente los campos de ac\u00adci\u00f3n de los unos y de los otros, est\u00e1n lejos de coincidir. As\u00ed, pues, ser\u00eda completamente inexacto definir el voluntario como un simple colaborador del profesional y menos a\u00fan como un profesional de menor precio. El voluntario tiene su identidad que, en el mundo actual y en la mayor parte de las tareas de ayuda social, se comprende dif\u00edcilmente sin este di\u00e1logo cons\u00adtante con el profesional. Por otra parte, este \u00faltimo puede si\u00adtuarse en el interior o en el exterior del organismo voluntario. En algunos casos este profesional ser\u00e1 un funcionario del Es\u00adtado, y esta colaboraci\u00f3n podr\u00e1 ser particularmente fruct\u00edfera si se evita en todo momento el hacer aparecer el voluntariado como una rama de la Administraci\u00f3n.<\/p>\n<p>Una reflexi\u00f3n, que no carece de humor, de una jefe de en\u00adfermeras inglesa, aclara bien el car\u00e1cter a la vez complemen\u00adtario y sin embargo, diferente del trabajo del profesional y del voluntario. El administrador del hospital le pregunta, no sin iron\u00eda: \u00abBien, \u00bfest\u00e1 usted de acuerdo en admitir estas j\u00f3venes (voluntarias) en sus salas de enfermos? \u2014Me parece, responde ella con una sonrisa, que el ruido de un plato que ellas dejaran caer, seguido de su explosi\u00f3n de risa, har\u00e1 m\u00e1s bien a la ma\u00adyor parte de nuestros pacientes que el ruido que hacen al pasar las ruedas cauchutadas de nuestros carritos. Me ser\u00e1 muy grato tenerlas\u00bb.<\/p>\n<p>Los servicios prestados a t\u00edtulo ben\u00e9volo, tienen por consi\u00adguiente un valor y un significado propios. Los servicios presta\u00addos por los ben\u00e9volos \u2014precisamente por su car\u00e1cter volunta\u00adrio\u2014 hacen resaltar lo que hay de original y de fundamental en la comunidad de amor que debe existir entre los hombres.<\/p>\n<p>Esto no quiere decir que \u00abprofesional\u00bb quiera necesariamente decir \u00abmercenario\u00bb; hay admirables funcionarios al servicio de los otros. Pero frecuentemente nada tiene tanto valor y no es a la postre tan \u00fatil como aquello que no ha nacido ni obligatorio ni indispensable. Por ejemplo, las flores. Cuando en alguna par\u00adte, la colaboraci\u00f3n entre profesionales y voluntarios se ha hecho habitual y los unos y los otros han aprendido a conocerse y a estimarse, el trabajo de ayuda social gana mucho con este doble atalaje. El profesional encuentra en el voluntario un elemento tonificante que le ayuda a vivir su profesi\u00f3n como compromiso constantemente renovado y no solamente como un trabajo uti\u00adlitario. Se beneficia del aflujo constante de una nueva sangre, de nuevas ideas, de iniciativas creadoras. Se encuentra sumer\u00adgido en un clima de espontaneidad y de aportaci\u00f3n gratuita. Por su parte el voluntario, al contacto del profesional, aprende a realizar su trabajo con una especie de conciencia profesional, con constancia y regularidad, a considerar los problemas con una mayor objetividad, a razonar no a partir de sus impresio\u00adnes y de sus emociones, sino partiendo de las necesidades y de las posibilidades reales de las personas a las que se ayuda.<\/p>\n<p>Es posible que todav\u00eda no hayamos comprendido suficien\u00adtemente que la colaboraci\u00f3n entre profesionales y voluntarios se impone m\u00e1s y m\u00e1s en el terreno de la ayuda social, y que esta colaboraci\u00f3n a la cual el voluntario de la ayuda social no puede evadirse impone un estilo que debe tomarse de ciertos h\u00e1bitos del mundo profesional. Para empezar, habr\u00e1 que orientar al in\u00adteresado hacia una forma de voluntariado del que \u00e9l sea real\u00admente capaz; una vez definido el trabajo del voluntario, deber\u00e1 acomodarse a un estilo de objetividad, de discreci\u00f3n, de regu\u00adlaridad; deber\u00e1 aceptar el formarse y a ver su trabajo supervi\u00adsado por una persona competente; en caso de no conformidad flagrante a las normas requeridas, el voluntario debe encontrar\u00adse normal el retirarse para evitar falsear las reglas del juego.<\/p>\n<p>Un organismo social ingl\u00e9s que desde 1919 ha recurrido a los voluntarios, no cuenta entre estos \u00faltimos nada m\u00e1s que una p\u00e9rdida del 15 por 100. Pero selecciona los candidatos vo\u00adluntarios, los forma y los especializa y sobre todo, supervisa el trabajo de estos voluntarios.<\/p>\n<h3>Preguntas<\/h3>\n<ol>\n<li>Si vivimos en un pa\u00eds en el que el servicio social est\u00e1 ya muy desarrollado \u00bftomamos en serio y aceptamos las interpelaciones que nos vienen del mundo profesional, y c\u00f3mo colaboramos con \u00e9l?<\/li>\n<li>Si vivimos en un pa\u00eds en el que el servicio social apenas seduce \u00bftomamos una actitud de colaboraci\u00f3n, com\u00adprendiendo que en esta situaci\u00f3n son casi inevitables los choques y las torpezas y que es normal que una profe\u00adsi\u00f3n nueva acabe afirm\u00e1ndose, aunque se oponga a las antiguas estructuras?<\/li>\n<li>Si vivimos en un pa\u00eds donde el servicio social es casi inexistente \u00bfestamos nosotros entre los que buscan or\u00adganizarlo y ponerlo en marcha?<\/li>\n<\/ol>\n<h2>A partir de la inserci\u00f3n en una comunidad<\/h2>\n<p>A la hora actual, muchos definir\u00edan de buena gana el vo\u00adluntariado como un servicio que se presta a la comunidad. Se trata aqu\u00ed de un nuevo sonido, de un nuevo matiz; el voluntario ya no es s\u00f3lo el que busca en primer lugar una necesidad par\u00adticular, sino aqu\u00e9l que busca hacerse \u00fatil a la comunidad hu\u00admana. Esta preocupaci\u00f3n se traduce indistintamente por un ser\u00advicio prestado a un individuo o por un servicio de orden co\u00adlectivo y global. Pero incluso cuando el servicio se presta a un particular deber\u00e1 conservarse un cierto punto de vista comu\u00adnitario: al individuo no se le ve jam\u00e1s como un ente bast\u00e1n\u00addose enteramente a s\u00ed mismo, se le mira como miembro de una comunidad; se le considera plenamente \u00e9l mismo integrado en una comunidad, aceptado por ella y rec\u00edprocamente mostr\u00e1ndo\u00adse solidario, participando activamente y por completo en su vi\u00adda. M\u00e1s a\u00fan, no es extra\u00f1o que esta \u00f3ptica comunitaria desem\u00adboque en iniciativas de una cierta amplitud, hasta incluso sobre una acci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n<p>Numerosos son los ejemplos de voluntariado donde el servi\u00adcio es esencialmente de orden comunitario y pol\u00edtico: por ejem\u00adplo, los grupos que militan en la defensa de los diferentes am\u00adbientes, los grupos que luchan para procurar un modo de vivir decoroso a las personas de d\u00e9biles recursos o a los que se ven rechazados por ser extranjeros.<\/p>\n<p>Los voluntarios del Community Service en Inglaterra tratan de interesar a los estudiantes de Farmacia en un programa de prevenci\u00f3n contra los abusos de la droga y a los estudiantes de ingenieros, en uno de los problemas de la circulaci\u00f3n.<\/p>\n<p>El voluntario que trabaja en una cl\u00ednica tiene como objeti\u00advo el de servir y establecer contacto con los enfermos a t\u00edtulo in\u00addividual, pero su trabajo puede igualmente contribuir a crear un cierto ambiente en la instituci\u00f3n hospitalaria donde trabaja y no le desagradar\u00eda que su alistamiento contribuyera a la lucha que muchos emprenden para hacer la medicina moderna me\u00adnos impersonal y deshumanizada.<\/p>\n<p>El voluntario que toma la iniciativa de fundar un club para personas de edad no busca simplemente el hacer salir de la soledad a un n\u00famero m\u00e1s o menos importante de personas ya mayores; se esfuerza en asociarlas a su proyecto, hace a los interesados corresponsables; les hace tomar conciencia de sus deberes respecto de los otros jubilados y no \u00fanicamente de los jubilados, sino de la sociedad civil y de la comunidad cristiana. Como consecuencia, esto desemboca incluso en la creaci\u00f3n de consejos consultivos de la tercera edad, consejos que pueden influir directamente la pol\u00edtica comunal en lo que respecta a los problemas de la tercera edad.<\/p>\n<p>En una conferencia posterior se os hablar\u00e1 de una acci\u00f3n espec\u00edficamente pol\u00edtica y liberadora que debe ser dirigida en beneficio de los m\u00e1s despose\u00eddos, acci\u00f3n a la que no podemos quedar ajenos si verdaderamente nos amamos. Por de pronto, nos contentamos con subrayar que el voluntariado de ayuda social tiene tendencia, en el momento actual a tomar una di\u00admensi\u00f3n comunitaria.<\/p>\n<p>Por el momento es preciso recalcar que los grandes pro\u00admotores del voluntariado de la caridad no la han definido jam\u00e1s como una atenci\u00f3n exclusiva al individuo. Un San Vicente de Pa\u00fal ten\u00eda puntos de vista tan de largo alcance, acomet\u00eda tareas de tal envergadura (por ejemplo, asistiendo a provincias enteras devastadas por la guerra) que ser\u00eda absurdo atribuirle ideas tan estrechas. No podemos pretender que San Vicente hi\u00adciera declaraciones sobre la justicia social tal como hoy la con\u00adcebimos nosotros. Pero aunque \u00e9l viv\u00eda en el siglo xvII, escri\u00adb\u00eda a uno de sus colaboradores que se diera cuenta de que \u00abal socorrer a los pobres nosotros hacemos justicia y no misericor\u00addia\u00bb. Es igualmente agudo leer ciertos textos de Ozanam. En 1836 ya planteaba el problema de la reforma de las estructuras: \u00ablos m\u00e1s cristianos, dec\u00eda \u00e9l, se equivocan si creen salir del pa\u00adso con tener cuidado de los indigentes; como si no hubiera una clase inmensa, no indigente sino pobre, que no quiere limosnas, sino instituciones\u00bb. (Ozanam: libro del Centenario Beauchane, pp. 370 a 371).<\/p>\n<p>Para Ozanam, el acercarse a las miserias individuales era, para los j\u00f3venes, un estimulante que deb\u00eda decidirles a empren\u00adder despu\u00e9s una acci\u00f3n m\u00e1s estructural: \u00abuna v\u00eda preparatoria antes de hacer el bien p\u00fablico\u00bb. (Ozanam, carta al se\u00f1or Ernest Falconet, de 21 de julio de 1884. Ed. Lecoffre, tomo 1, p. 123):<\/p>\n<p>Esta amplitud de miras y esta valent\u00eda de los fundadores de las obras de caridad han sido seguidas por una parte de sus seguidores. Muchas iniciativas tomadas en beneficio de particu\u00adlares han dado seguidamente nacimiento a m\u00e1s vastos proyec\u00adtos y a reformas institucionales. La caridad bien entendida jue\u00adga necesariamente un papel de pionera. El voluntario tiene un papel de exploraci\u00f3n y debe lanzar las iniciativas.<\/p>\n<p>Pero es preciso confesar que, en una vista de conjunto, las obras de caridad no han ajustado su conducta a la de los fun\u00addadores. Si, a la hora actual, hay en tantos medios y en tantos pa\u00edses prejuicios tenaces contra todo lo que sea de orden cari\u00adtativo, si muchos piensan que la sola defensa v\u00e1lida de los m\u00e1s despose\u00eddos hay que situarla en el plan pol\u00edtico, es, entre otros puntos de vista, porque las obras de caridad, hist\u00f3ricamente, han dado frecuentemente pruebas 41e su estrechez de miras. Muy a menudo han cre\u00eddo cumplir su deber ocup\u00e1ndose de al\u00adgunos pobres, de \u00absus\u00bb pobres.<\/p>\n<p>Antiguamente, sin duda, el sentido comunitario estaba me\u00adnos desarrollado; hab\u00eda una concepci\u00f3n mezquina de la justicia reduci\u00e9ndola a una de sus formas, la justicia conmutativa, la que define los deberes de los individuos de los unos en relaci\u00f3n con los otros; no se conoc\u00eda, o no se reconoc\u00eda apenas los de\u00adberes de la justicia social, la que nos une al conjunto de la co\u00admunidad. Hab\u00eda una concepci\u00f3n est\u00e1tica de la sociedad y se imputaba con facilidad a la Providencia un orden, o m\u00e1s bien un desorden social. No se ve\u00eda, o no se quer\u00eda ver, que es a los hombres a los que corresponde humanizar este orden. La mis\u00adma caridad era presentada como una bondad de coraz\u00f3n y el acercarse al desgraciado se hac\u00eda bajo el signo de una benevo\u00adlencia sentimental.<\/p>\n<p>Es bueno volver a decir todo esto, no para criticar a nues\u00adtros predecesores sino para tomar conciencia de que un volun\u00adtario de ayuda social al que le falta la dimensi\u00f3n comunitaria, arriesga no s\u00f3lo el resolver pocos problemas sociales y pol\u00edticos, los voluntarios de ayuda social deben demostrar que, lejos de frenar la promoci\u00f3n social de los menesterosos, quieren colabo\u00adrar en ella eficazmente. Cuando llegan a contactar, por ejemplo, con la realidad de los tugurios con alquileres escandalosamente altos, deben tener el valor de denunciar este esc\u00e1ndalo, incluso aunque entre los propietarios de estos cuchitriles se encuentren algunas personas de sus relaciones, incluso miembros de una organizaci\u00f3n de ayuda social. Concretamente, ante los abusos de las ventas a cr\u00e9dito, no pueden contentarse con pagar algu\u00adnas facturas, deben tomar contacto con los organismos p\u00fabli\u00adcos y privados que se ocupan del cr\u00e9dito, para que se tomen medidas que impidan la explotaci\u00f3n de los indefensos. A partir del momento en que es posible detener al bandido, no basta ayudar a la v\u00edctima como hizo el buen samaritano. Y no se ar\u00adgumente que es la polic\u00eda la que debe detener al bandido, que es el Estado el que debe tomar todas las iniciativas necesarias. No, nosotros somos el Estado, y en el contexto social actual, los grupos de presi\u00f3n de toda clase, adquieren una fuerza cre\u00adciente. \u00bfSer\u00eda admisible que una Asociaci\u00f3n como la nuestra, que quiere ayudar a los m\u00e1s despose\u00eddos no considere el recu\u00adrrir a lo que se ha convertido en medio normal para hacer valer un derecho? A nosotros nos corresponde demostrar que no hay soluci\u00f3n de continuidad entre la acci\u00f3n caritativa y la ac\u00adci\u00f3n social y pol\u00edtica. Y no olvidemos que ya P\u00edo xii afirmaba que la pol\u00edtica era la forma suprema de la caridad.<\/p>\n<p>No obstante, nosotros estimamos que una interpretaci\u00f3n de\u00admasiado exclusivamente colectiva y comunitaria del problema de los m\u00e1s necesitados ser\u00eda un empobrecimiento de la caridad. El desarrollo de las instituciones y la socializaci\u00f3n progresiva de la sociedad hacen que la atenci\u00f3n al individuo sea m\u00e1s ne\u00adcesaria que nunca.<\/p>\n<p>El hombre tiene tanta necesidad de amor como de justicia y ninguna ley ni ninguna instituci\u00f3n pueden crear por ellas mis\u00admas el amor. El amor es algo esencialmente voluntario, libre y personal y es preciso ahora m\u00e1s que nunca voluntarios para practicar, cerca de los despose\u00eddos de toda clase, una atenci\u00f3n intensamente personal.<\/p>\n<p>Entre tanto, esta atenci\u00f3n tendr\u00e1 una dimensi\u00f3n y unas con\u00adsonancias comunitarias. No se inspirar\u00e1 en motivaciones mera\u00admente individualistas. El voluntario no act\u00faa \u00fanicamente por\u00adque tiene coraz\u00f3n, sino que, mienbro de la comunidad, se sien\u00adte solidario de los otros miembros de esta comunidad. No pier\u00adde de vista que, si puede ser normal y deseable el concentrar su acci\u00f3n sobre tal miembro o sobre tal familia de la comuni\u00addad, que necesita m\u00e1s particularmente su atenci\u00f3n, la soluci\u00f3n de su problema jam\u00e1s se encuentra \u00fanicamente en su mutua relaci\u00f3n. Nunca olvidar\u00e1 que si el amor fraterno es una especie de sacramento y que si descubre efectivamente a Cristo en su hermano desgraciado, Cristo no ha dado de ninguna manera a entender que bastaba encontrarlo en uno s\u00f3lo o en algunos de sus peque\u00f1os o de sus menores y abandonar los otros a su suerte.<\/p>\n<h3>Preguntas<\/h3>\n<ol>\n<li>\u00bfCu\u00e1les son las motivaciones que proponemos ordina\u00adriamente a nuestros miembros?<\/li>\n<li>\u00bfAcudimos a la comparaci\u00f3n de las que se sit\u00faan en la cumbre de la escala social, en favor de los desgracia\u00addos y de los desfavorecidos o apelamos al sentido de la responsabilidad de nuestros miembros, les hablamos del sentido c\u00edvico, del sentido social y de la caridad evang\u00e9\u00adlica exigiendo una participaci\u00f3n aut\u00e9ntica?<\/li>\n<li>\u00bfLlegamos a dirigir de frente, equilibr\u00e1ndolas, una pre\u00adsencia a las personas en dificultad y una atenci\u00f3n a los grupos y a las colectividades?<\/li>\n<li>\u00bfQu\u00e9 relaciones mantenemos con los organismos que lu\u00adchan contra las causas de las diferentes formas de su\u00adfrimiento y de miseria? \u00bfNos asociamos a ellos para al\u00adzar la voz y para hacer presi\u00f3n sobre los procedimien\u00adtos oficiales? \u00bfSomos la voz de aqu\u00e9llos que no tienen voz?<\/li>\n<\/ol>\n<h2>A partir de la Fe<\/h2>\n<p>Una \u00faltima manera fundamental para los cristianos, de de\u00adfinir el voluntariado, es la de ver en \u00e9l una exigencia y una ex\u00adpresi\u00f3n de la fe. Visto desde este \u00e1ngulo, el voluntariado de ayuda social se profesa y se vive como un compromiso de or\u00adden religioso, una manera de vivir el ideal de caridad cristiana. Y esto m\u00e1s particularmente en una de sus mayores exigencias: la atenci\u00f3n a los desheredados.<\/p>\n<p>Debemos reconocer que, en nuestro tiempo, el cristiano que quiera hacer profesi\u00f3n de este ideal de caridad se encuentra un poco inc\u00f3modo y mal a gusto. S\u00f3lo la palabra \u00abcaridad\u00bb, que es, sin embargo, la palabra precisa para designar el amor sin\u00adcero y aut\u00e9ntico, animado por la fe, nos coloca a veces en si\u00adtuaci\u00f3n inc\u00f3moda. En un cierto contexto guarda el tufillo de una devoci\u00f3n individualista, de una compasi\u00f3n blandengue, re\u00adfugio de aqu\u00e9llos que quieren hacer algo sin comprometerse y sin llegar al final de sus obligaciones de cristiano<\/p>\n<p>En la relaci\u00f3n de vuestro encuentro de Roma en 1971, leo en la p\u00e1gina 21 unas l\u00edneas l\u00facidas que arrojan una clara luz sobre esta realidad. Se trata de \u00abla dimensi\u00f3n religiosa de la que las motivaciones (la caridad), los medios (el inter\u00e9s perso\u00adnal), el objetivo (la salvaci\u00f3n eterna) parec\u00edan bastar para rea\u00adlizar nuestro compromiso al servicio del pobre\u00bb.<\/p>\n<p>Esta dimensi\u00f3n religiosa, concebida de manera estrecha e incompleta, ha dado a la Caridad una estatura truncada. Para muchos, es preciso decirlo, no era el estimulante que empujaba a buscar los verdaderos remedios y las soluciones duraderas, sino el sedante que tranquilizaba la conciencia. Ante una tal \u00abcaridad\u00bb los j\u00f3venes no pueden ver que la fe da una superio\u00adridad en amor y ellos se interrogan sobre la realidad y la efica\u00adcia de esta caridad de la que los cristianos dicen tener el patri\u00admonio. Obras que se llaman cristianas pero que ostentan un estilo de mediocridad, son para ellos un objeto de esc\u00e1ndalo o de irrisi\u00f3n. Para ellos la fe no es primeramente las creencias y las pr\u00e1cticas religiosas, es fundamentalmente el amor vivido, es decir, la construcci\u00f3n de una ciudad m\u00e1s humana. No creen en un Dios paga-deudas ni en una caridad-aspirina.<\/p>\n<p>Esta interpelaci\u00f3n que nos llega de un mundo de j\u00f3venes y de un mundo secularizado nos es saludable. Nos hace com\u00adprender que la reforma de nuestros esp\u00edritus y de nuestros co\u00adrazones es m\u00e1s urgente que la de nuestros reglamentos.<\/p>\n<p>Algunos, llegando muy lejos en su cr\u00edtica, votan por la su\u00adpresi\u00f3n de las obras confesionales. Los cristianos, dicen, deben estar presentes en el mundo, y, mezcl\u00e1ndose a los que no com\u00adparten sus convicciones, encuadrarse en organismos neutros y pluralistas.<\/p>\n<p>Desde luego parece que hay que evitar el presentar, de una partes las obras neutras y pluralistas, y de otra parte las obras de car\u00e1cter confesional, como si se excluyeran las unas a las otras. Pueden coexistir y complementarse en la realidad de cris\u00adtianos comprometidos en grupos pluralistas y de cristianos en\u00adcuadrados en grupos confesionales, teniendo los unos y los otros una misi\u00f3n propia en estas dos situaciones diferentes. Y esto seg\u00fan las circunstancias, la mentalidad y la evoluci\u00f3n de los esp\u00edritus.<\/p>\n<p>Pero no se puede olvidar que el ejercicio de la caridad es misi\u00f3n esencial de la Iglesia, misi\u00f3n a la que no puede renun\u00adciar, no menos que a la predicaci\u00f3n del Evangelio; adem\u00e1s no se puede olvidar que en una civilizaci\u00f3n de masas, el testimo\u00adnio individual no consigue llegar a imponerse, y que las perso\u00adnas animadas de un mismo ideal tienen necesidad de unirse para poder ponerlo en marcha.<\/p>\n<p>Las obras de ayuda social confesionales y cristianas tienen todav\u00eda raz\u00f3n de ser. Pero as\u00ed como el h\u00e1bito no hace al monje, la etiqueta no califica a una obra. Una obra har\u00eda mejor en no llevar el nombre de cristiana si no lo es en realidad. No basta asociar religi\u00f3n y ayuda, ni proclamar que la atenci\u00f3n a los m\u00e1s necesitados es una funci\u00f3n religiosa; no basta afirmar que la fe inspira un amor de caridad superior al amor simplemente hu\u00admano, ni invitar a la oraci\u00f3n y a la pr\u00e1ctica de los sacramen\u00adtos con vistas a estimular esta caridad. Estas pretensiones y es\u00adtas directrices permanecen inoperantes si no van al par con un esfuerzo humilde y leal de practicar una caridad integralmente evang\u00e9lica.<\/p>\n<p>Ahora bien, el evangelio es terriblemente exigente. En el pensamiento de Cristo la Caridad es ni m\u00e1s ni menos que una participaci\u00f3n en la generosidad de Dios. Siendo aut\u00e9ntica, ella tomar\u00e1 la apariencia de la locura; en cuanto aparece condicio\u00adnada, razonable, deja de ser ella misma. Por ejemplo, cesa de ser lo que Cisto quiere que sea, en cuanto renuncia a crear ver\u00addaderas comunidades humanas y se rebaja a prestar algunos servicios.<\/p>\n<p>Crear una comunidad quiere decir hacer causa com\u00fan con los que se ama, tomar sus intereses con el mismo calor que si se tratara de nuestros propios intereses. Esto va muy lejos por\u00adque si nosotros estuvi\u00e9ramos en dificultades, esperar\u00edamos sin duda una ayuda pero igualmente una liberaci\u00f3n. Crear una co\u00admunidad quiere decir compartir, pero no se comparte sin acep\u00adtar el empobrecerse. La caridad-servicio debe ceder el paso a la caridad-uni\u00f3n, y la ayuda social debe ser el aliciente de una cierta comunidad de vida. Esta es la gran lecci\u00f3n del Evangelio y \u00e9ste es un programa terriblemente dif\u00edcil para los miembros de una obra que se llama obra de caridad. As\u00ed que no basta hacer algunos retoques a nuestros reglamentos. As\u00ed como la Iglesia no debe solamente cambiar su Derecho Can\u00f3nico sino que necesita una renovaci\u00f3n carism\u00e1tica, nosotros tambi\u00e9n te\u00adnemos necesidad de una inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu.<\/p>\n<p>Una fe aut\u00e9ntica es el verdadero resorte de la caridad, los santos lo han demostrado suficientemente. No es la oraci\u00f3n an\u00adtes y despu\u00e9s de las reuniones, ni la ceremonia religiosa acom\u00adpa\u00f1ando la recepci\u00f3n de nuevos miembros, lo que garantiza la autenticidad cristiana de nuestras \u00abCaridades\u00bb. Es el esfuerzo leal, llevado a cabo en com\u00fan, para conformar nuestro trabajo de caridad con las exigencias del Evangelio.<\/p>\n<h3>Preguntas<\/h3>\n<ol>\n<li>\u00bfNo nos ocurre que apagamos el Esp\u00edritu por miedo a tocar las estructuras?<\/li>\n<li>\u00bfAnimamos a nuestros miembros a formar parte de or\u00adganismos oficiales de ayuda social? \u00bfReconocemos como v\u00e1lidas las prestaciones efectuadas en tal organismo?<\/li>\n<li>\u00bfQu\u00e9 hacemos para que nuestros responsables lleguen a ser capaces de participar en la animaci\u00f3n espiritual de los grupos donde todav\u00eda hay un capell\u00e1n, y para asu\u00admir enteramente esta animaci\u00f3n espiritual all\u00ed donde no hay un sacerdote que asista a las reuniones?<\/li>\n<li>\u00bfNos atrevemos a proponer las exigencias evang\u00e9licas en su integridad, incluso si esto llevara consigo el des\u00adpido de algunos miembros?<\/li>\n<li>\u00bfEntienden nuestras \u00abCaridades\u00bb que la caridad-uni\u00f3n es la base de la caridad-servicio?<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Introducci\u00f3n Hubo una \u00e9poca en la que las voluntarias de la ayuda social realizaban una funci\u00f3n sin que se les discutiera. 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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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