![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/04\/logocm.jpg\" "\\"logocm\\"")
<\/a>El fin que me he propuesto al comentar las Constituciones es ayudar al estudio de las mismas. Por eso, he querido dar relevancia, no s\u00f3lo al texto, sino tambi\u00e9n a la bibliograf\u00eda.<\/p>\nHe pensado en los j\u00f3venes seminaristas y en sus directores. He cre\u00eddo que ser\u00eda bueno ofrecerles abundante material para su estudio y reflexi\u00f3n.<\/p>\n
Entre los autores citados prevalecen los de la C.M. He querido, as\u00ed, recoger sus esfuerzos y contribuir a que no queden olvidados y per\u00addidos entre el follaje de las revistas o en las estanter\u00edas de las bibliotecas.<\/p>\n
El valor de dichos trabajos es desigual, pero de todas maneras, siempre hay algo que sirve; siempre es confortante saber que otros co\u00adhermanos se han preocupado de reflexionar y clarificar puntos de inter\u00e9s comunes. Desgraciadamente no he podido reunir todos los trabajos que existen.<\/p>\n
Es f\u00e1cil notar que las grandes biograf\u00edas, las cl\u00e1sicas biograf\u00edas sobre S. Vicente, no est\u00e1n citadas como merecen. La raz\u00f3n es que f\u00e1cil\u00admente se pueden suponer y son las fuentes que a todos nos vienen inmedia\u00adtamente a la memoria cuando queremos estudiar cualquier tema vicenciano. He optado por citar la biograf\u00eda m\u00e1s moderna, la del P. Jos\u00e9 Mar\u00eda Rom\u00e1n. Mi parecer es que recoge admirablemente todo lo bueno de las anteriores y las ilumina con propia luz.<\/p>\n
El comentario que he hecho sigue tres claves, como norma general: ver el contenido del texto :<\/em><\/p>\n Son tres pistas que he elegido entre otras muchas que se me ocurrieron.<\/em><\/p>\n Las Constituciones de 1980 es el fruto de largos a\u00f1os de trabajo. <\/em>Pero, adem\u00e1s, es un momento de la tambi\u00e9n larga historia del derecho <\/em>de la CM. Por ello me ha parecido conveniente ofrecer un estudio sobre <\/em>el derecho particular de la Compa\u00f1\u00eda: desde San Vicente hasta las consti\u00ad<\/em>tuciones actuales.<\/em><\/p>\n El derecho, con sus luces y sus sombras, es parte de la vida de la <\/em>Congregaci\u00f3n, como todo derecho es \u00edndice de lo que, en parte al menos, ha sido y es cualquer sociedad.<\/em><\/p>\n \u00abPor lo que a m\u00ed se refiere, cuando pienso en la <\/em>forma con que Dios quiso dar origen a la Compa\u00f1\u00eda en la Iglesia, os confieso que no s\u00e9 qu\u00e9 parte he te\u00adnido en ello, y que me parece que es un sue\u00f1o todo lo que veo. \u00a1Todo \u00e9sto no es humano, sino de Dios!\u00bb.<\/em><\/p>\n El t\u00edtulo de la primera parte de las Constituciones es una novedad. Desde las R.C. hasta las Const. actuales, la inercia de la tradici\u00f3n hac\u00eda repetir los mismos t\u00edtulos: FIN, NATURALEZA, ESPIRITU, sin acertar con uno que abarcara todos los elementos, teol\u00f3gicos y jur\u00eddicos, constitutivos de la CM. Durante los trabajos preparatorios de la AG80, se propuso dividir todo el entramado de las Const. en cuatro grandes apartados: VOCACION, EVANGELIZACION, VIDA COMU\u00adNITARIA, y ORGANIZACION de la Compa\u00f1\u00eda. La comisi\u00f3n preparatoria somete la sugerencia a las provincias, que dan una respuesta mayoritaria en favor, pero la comisi\u00f3n no va m\u00e1s all\u00e1; nos sigue dando los mismos t\u00edtulos de 1968, content\u00e1ndose con ofrecer la opini\u00f3n de las provincias sin a\u00f1adir reflexi\u00f3n al\u00adguna.<\/p>\n La peque\u00f1a comisi\u00f3n \u2013 constaba de dos miembros solamente \u2013 encargada de presentar a la asamblea la posible divisi\u00f3n de las Const., crey\u00f3 ofrecer como t\u00edtulo adecuado para esta parte el de VOCACION. Una raz\u00f3n parec\u00eda clara: daba unidad al conjunto de la primera parte y dentro de \u00e9l se encuadraba perfectamente todo lo que se quer\u00eda expresar en los primeros art\u00edculos. La oferta agrad\u00f3 a la asamblea; no hubo discusiones y se acept\u00f3 sin profundizar mucho en el tema. La premura del tiempo tuvo su parte.<\/p>\n El t\u00edtulo es un punto de referencia para la interpretaci\u00f3n de todo lo que dentro de \u00e9l se contiene. Indica el contexto. Texto y contexto son dos criterios para interpretar toda nor\u00admativa.<\/p>\n El t\u00e9rmino vocaci\u00f3n se usa en muchos y variados sentidos. Las Const. lo emplean en el sentido teol\u00f3gico, propio una veces y anal\u00f3gico otras.<\/p>\n La vocaci\u00f3n m\u00e1s significativa es la que viene de Dios. Dios llama a su Hijo, llama a la Iglesia, llama a cada hombre en particular. Nos valemos del t\u00e9rmino vocaci\u00f3n para expresar el destino com\u00fan al que se siente llamado un grupo de personas que se organizan para hacerlo realidad. En este sentido emplea\u00admos el t\u00e9rmino vocaci\u00f3n cuando hablamos de vocaci\u00f3n de la CM.<\/p>\n Dios llama siempre para algo. Por \u00e9so, vocaci\u00f3n y misi\u00f3n son dos realidades que mutuamente se suponen y se comple\u00admentan. Cuando las Const. hablan de la vocaci\u00f3n de la CM. aluden tambi\u00e9n a la misi\u00f3n de la misma.<\/p>\n Toda vocaci\u00f3n que procede de Dios es una realidad teol\u00f3\u00adgica. La teolog\u00eda de la vida consagrada estudia con sumo inter\u00e9s, no s\u00f3lo el contenido teol\u00f3gico de la vocaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n otras muchas cuestiones que surgen en torno a \u00e9l. Mencionar\u00e9 dos solamente por el inter\u00e9s pr\u00e1ctico que sugieren<\/p>\n Convergencia entre la vocaci\u00f3n del Fundador y la del Instituto por \u00e9l fundado.<\/p>\n Convergencia entre la vocaci\u00f3n del Instituto y la de los miembros a \u00e9l incorporados. Al afirmar que la CM tiene una vocaci\u00f3n y una misi\u00f3n por parte de Dios, se asevera su naturaleza carism\u00e1tica. Es uno de los asertos m\u00e1s importante de todas las Const. porque es certificar la presencia del Esp\u00edritu Santo, dador de todo carisma, desde los origines de la Compa\u00f1\u00eda hasta el presente. Es un acto de fe en la presencia activa del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n Estas breves consideraciones nos llevan a las conclusiones siguientes:<\/p>\n Para San Vicente la CM. es obra de Dios. Los textos aduci\u00addos son una prueba. Por tanto merece la pena acercarnos al pensa\u00admiento de S. Vicente para estudiar y meditar lo que sobre este particular nos ense\u00f1a en sus conferencias y correspondencia epistolar. En las conferencias sobre el origen de la Compa\u00f1\u00eda, sobre la observancia de las reglas y sobre la confianza en Dios, el Santo desarrolla ampliamente su pensamiento.<\/p>\n En la correspondencia epistolar aflora con frecuencia la misma idea. Se aprovecha de ambos medios para sugerir acti\u00adtudes de docilidad al Esp\u00edritu, de confianza en la divina provi\u00addencia, de aceptaci\u00f3n de la voluntad de Dios sobre el presente y futuro de la CM., de sus personas y de sus obras.<\/p>\n ART\u00cdCULO 1\u00ba El fin de la CM. es seguir a Cristo evangelizador de los pobres.<\/p>\n Este fin se logra cuando sus miembros y comuni\u00addades, fieles a San Vicente:<\/p>\n <\/p>\n Un largo camino.<\/em><\/p>\n Ning\u00fan art\u00edculo de las Const. ha sido tan largamente dis\u00adcutido. Las diferencias de opini\u00f3n empezaron antes de la AG68 y han durado hasta el mism\u00edsimo final de la AG80. Las razones de tal largo debate se basan, ante todo, en la importancia del contenido. Efectivamente, en este art\u00edculo se aborda lo m\u00e1s esencial del carisma vicenciano, la raz\u00f3n de ser de la CM. en la Iglesia, lo que debe clarificar y orientar la vida y el aposto\u00adlado de la misma. Se trata, en fin, de formular la identidad de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n S\u00f3lo partiendo del conocimiento claro de dicha identidad, se puede redactar las Const. y Estat. Las normas deben ser la explicitaci\u00f3n de los cauces y dinamismos espirituales y apost\u00f3licos adecuados para vivir en profundidad las exigencias de la vocaci\u00f3n vicenciana en la CM.<\/p>\n La diferencias ten\u00edan, adem\u00e1s, otras ra\u00edces: la sensibilidad particular de los miembros de la asamblea, su experiencia misio\u00adnera, la lectura que a trav\u00e9s de los a\u00f1os cada uno ha hecho del pensamiento vicenciano, la plasmaci\u00f3n hist\u00f3rica de la misi\u00f3n vicenciana en las diferentes provincias, las diversas tradiciones, etc. y \u00bfpor qu\u00e9 no decirlo?: tambi\u00e9n los temores, las mutuas sospechas, los miedos a los compromisos, la defensa de situaciones y obras que podr\u00edan entrar en crisis. Todo \u00e9sto entr\u00f3 en juego en los momentos m\u00e1s densos y tensos de la discusi\u00f3n, no obs\u00adtante el deseo, por parte de todos, de atinar con la formulaci\u00f3n m\u00e1s esclarecedora del carisma vicenciano por lo que a la C.M. se refiere.<\/p>\n No resulta f\u00e1cil hacer una s\u00edntesis de todos los argumentos expuestos en el aula de la asamblea. Intentar\u00e9, sin embargo, dar una visi\u00f3n, aunque s\u00f3lo sea a grandes rasgos.<\/p>\n Tres actitudes se pueden descubrir. Tres actitudes que, en el fondo son tres maneras diversas de interpretar lo que S. Vicente establece en las RC. sobre el fin de la CM.<\/p>\n Etapas diversas.<\/em><\/p>\n Las diversas etapas giran en torno a la celebraci\u00f3n de las asambleas. Cada asamblea es un hito.<\/p>\n El fruto de los primeros trabajos se recogieron en el LN.Ya conocemos su suerte. La AG68 no acepta dicho libro como base de las nuevas constituciones y se lanza a la aventura de formularlas partiendo casi de cero.<\/p>\n Tras largas y, a veces, duras controversias, se acepta el texto de las RC, como suficiente para determinar el fin de la CM. en las nuevas Const., pero, y \u00e9sto es importante, entron\u00adc\u00e1ndolo en un nuevo contexto, es decir, como consecuencia de la vocaci\u00f3n de San Vicente, considerada tambi\u00e9n como vocaci\u00f3n de la CM.<\/p>\n El art\u00edculo sobre el fin de la Compa\u00f1\u00eda se completa en las Const. 68 con otros cuatro art\u00edculos. El quinto merece atenci\u00f3n especial, porque compendia y pone de relieve la idea central de todos los dem\u00e1s art\u00edculos y porque suscit\u00f3 la pol\u00e9mica. Dice as\u00ed:<\/p>\n \u00abLa evangelizaci\u00f3n y la promoci\u00f3n humana y cristiana de los pobres ser\u00e1, pues, para la Compa\u00f1\u00eda, la ense\u00f1a que a\u00fane a todos sus miembros y los empuje al apostolado\u00bb.<\/p>\n Un sector de la asamblea juzg\u00f3 muy limitativo el art\u00edculo quinto y qued\u00f3 profundamente insatisfecho. Por ello, cuando se reanudan los trabajos de la asamblea en 1969, presentan dos proposiciones. Si la asamblea las aprueba, ser\u00e1n consideradas, adem\u00e1s, corno interpretaci\u00f3n aut\u00e9ntica de todo lo que se establece sobre el fin de la CM. Estas son las proposiciones:<\/p>\n Despu\u00e9s de tensos debates, la asamblea aprueba dichas <\/strong>proposiciones y su valor de interpretaci\u00f3n aut\u00e9ntica.<\/p>\n Una pregunta nos hacemos: \u00bfPor qu\u00e9 un sector de la asam\u00adblea se crey\u00f3 en la obligaci\u00f3n de proponer y defender tales proposiciones?. Porque los textos aprobados acentuaban el fin de la CM. en una \u00fanica direcci\u00f3n: la promoci\u00f3n humana y cris\u00adtiana de los pobres y dejaban en la penumbra otro ministerio, considerado por algunos, como el segundo fin de la Compa\u00f1\u00eda, v.g. la formaci\u00f3n del clero. Era claro para ellos, que los textos aprobados en el primer per\u00edodo de la asamblea limitaban la trayectoria ministerial hist\u00f3rica de la CM y, sobre todo, creaban situaciones muy cr\u00edticas en algunas provincias. Era demasiado. No pod\u00edan aceptar aquellos art\u00edculos sin correctivos. Si, de momento, los \u00e1nimos se calmaron y los trabajos de la asamblea prosiguieron, poco a poco cunde el descontento. \u00bfPor qu\u00e9?, nos preguntamos de nuevo. Porque era f\u00e1cil ver que, ahora, los textos quedaban envueltos dentro de una gran ambig\u00fcedad. Si antes se polemizaba sobre si el fin era uno o m\u00e1s, ahora se a\u00f1ade que hay un fin PREEMINENTE, pero NO UNICO. Si antes era arduo establecer los criterios para la revisi\u00f3n y selecci\u00f3n de obras, ahora se ofrece criterios EN SI SUFICIENTES, pero NO NECESARIOS. Era evidente: los textos que todos consideraban como los fundamentales para el futuro de la Com\u00adpa\u00f1\u00eda no brillaban por su nitidez.<\/p>\n Durante la AG74 se decidi\u00f3 no tocar los textos y dejar la redacci\u00f3n definitiva para la AG80. Hab\u00eda tiempo por delante para ulteriores reflexiones.<\/p>\n El IL79, previo a la celebraci\u00f3n de las asambleas provin\u00adciales que se deb\u00edan celebrar en vista de la AG80, nos muestra que son varias las provincias deseosas de borrar la nota al art\u00ed\u00adculo quinto en donde se han colocado las proposiciones antes dichas (13).<\/p>\n La CPAG80 suprime art\u00edculo y nota. Prefiere ir por otro camino menos pol\u00e9mico y nos ofrece dos textos: el texto A, en el que el fin de la CM. sigue entroncado en la vocaci\u00f3n de S. Vicente y el texto B. Este texto B da un viraje profundo. En \u00e9l se formula directamente el fin de la Congregaci\u00f3n. Se habla de seguir a S. Vicente, pero este seguimiento est\u00e1 supe\u00additado a la \u00absequela Christi \u00ab. El centro, ahora, no es la vo\u00adcaci\u00f3n de S. Vicente hecha vocaci\u00f3n de la CM., sino el segui\u00admiento a Cristo, evangelizador de los pobres, imitando a San Vicente.<\/p>\n La comisi\u00f3n ponente del fin de la CM, en la asamblea general de 1980 toma como base el texto B. pero en realidad se reestudia y se vuelve a debatir todo. As\u00ed se explica que los debates durasen los casi dos meses que dur\u00f3 la AG80 hasta conseguir la formulaci\u00f3n actual.<\/p>\n Convergencias y divergencias.<\/em><\/p>\n Si comparamos los textos que se han elaborado o como hip\u00f3tesis de trabajo o como textos normativos, aunque s\u00f3lo lo fueran provisionalmente, nos daremos cuenta de las coincidencias y de las divergencias. La comparaci\u00f3n debe ser atenta. Casi todos los textos nos insin\u00faan, m\u00e1s o menos expl\u00edcitamente, el seguimiento a Cristo, la imitaci\u00f3n a S. Vicente, la evangelizaci\u00f3n de los pobres, la ayuda a los cl\u00e9rigos y laicos, la llamada a la fidelidad, etc. Son ideas que siempre est\u00e1n bullendo. Esto no basta. Es muy importante escoger los t\u00e9rminos m\u00e1s apropiados, ponerlos en el orden conveniente, perfilar matices. Todo el engranaje de un texto suele responder a un fondo teol\u00f3gico, a experiencias espirituales, a ideales apost\u00f3licos, a aspiraciones, deseos, intenciones muy diversas. Con los mismos elementos se pueden hacer textos muy diferentes. Por todo \u00e9sto: la cuesti\u00f3n de la coincidencia o divergencia no se puede plantear teniendo s\u00f3lo en cuenta los valores teol\u00f3gicos en s\u00ed mismo considerados, sino todo el conjunto de elementos que est\u00e1n en juego.<\/p>\n Otras divergencias son m\u00e1s f\u00e1ciles de descubrir v.g. la supre\u00adsi\u00f3n de la cl\u00e1usula tan vicenciana : \u00absobre todo a los pobres del campo \u00bb o la inclusi\u00f3n de la ayuda a los laicos, como agentes de evangelizaci\u00f3n, en su formaci\u00f3n, o la llamada a la fidelidad.<\/p>\n Todo fue estudiado, discutido, ponderado. Al final prevaleci\u00f3 la alternativa m\u00e1s amplia y general. Casi siempre, para resolver los debates, se escogen alternativas incluyentes y se abandonan las excluyentes. Todas la peripecias surgidas, felizmente superadas, han servido de filtro purificador del texto.<\/p>\n 1\u00ba.-<\/strong> Nuevo punto de vista.<\/strong><\/p>\n El estilo de los documentos conciliares, la preferencia por lo teol\u00f3gico han creado en nosotros un modo nuevo de apreciar las ense\u00f1anzas del magisterio. Interesan m\u00e1s los contenidos espirituales que los normativos, los que inspiran m\u00e1s que los que imponen. En teor\u00eda siempre fue m\u00e1s importante lo teol\u00f3gico que lo jur\u00eddico. En la pr\u00e1ctica no suced\u00eda as\u00ed. Disposiciones de car\u00e1cter jur\u00eddico influ\u00edan m\u00e1s que las motivaciones espirituales propia\u00admente tales. Se crearon dos espacios: el espiritual que parec\u00eda quedar reducido al \u00e1mbito \u00edntimo de la persona y el jur\u00eddico que gozaba de mayor \u00aboficialidad \u00ab. Se ha afirmado, quiz\u00e1s con algo de exageraci\u00f3n, que entre los miembros de la CM, se lleg\u00f3 a formar una conciencia poco inclinada a la reflexi\u00f3n sobre temas espirituales que S. Vicente medit\u00f3 y experiment\u00f3 (16). Naturalmente que se puede caer en el polo opuesto, es decir, despreciar, sin m\u00e1s, el valor instrumental de lo jur\u00eddico.<\/p>\n 2\u00ba. El fin de la CM. es seguir a Cristo evangelizador de los pobres <\/strong><\/p>\n Dos aspectos consideramos:<\/p>\n Seguir a Cristo.<\/em><\/p>\n \u00abEl estado de los misioneros es un estado conforme con las m\u00e1ximas evang\u00e9licas, que consiste en dejarlo todo y abandonarlo, como los ap\u00f3stoles, para seguir a Cristo y para hacer lo que conviene, a imitaci\u00f3n suya\u00bb.<\/p>\n Seguir e imitar a Cristo es propio de la vida cristiana. La vida consagrada no es sino una modalidad de c\u00f3mo vivir cristia\u00adnamente. Esta modalidad se caracteriza por la profundidad, radicalidad y totalidad en el seguimiento y en la imitaci\u00f3n de Cristo: \u00abSeguirle con mayor libertad e imitarle m\u00e1s de cerca por la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos \u00ab, como afirma el P.C.<\/p>\n Las Const. nos introducen plenamente dentro de la teolog\u00eda de la vida consagrada y de sus exigencias espirituales: \u00abSe consagran de una manera peculiar al Se\u00f1or, siguiendo a Cristo que, virgen y pobre, redimi\u00f3 y santific\u00f3 a los hombres por la obediencia hasta la muerte y muerte de Cruz. Impulsados as\u00ed por la caridad que el Esp\u00edritu Santo difunde en sus corazones, viven cada vez m\u00e1s para Cristo y para su cuerpo que es la Iglesia. Cuanto m\u00e1s fervientemente se unan a Cristo por esta donaci\u00f3n de s\u00ed mismos que abarca toda la vida, tanto m\u00e1s abundante resulta la vida de la Iglesia, m\u00e1s vigorosamente fecunda su apos\u00adtolado\u00bb. Hay te\u00f3logos que hacen disquisiciones sobre el significado de seguir e imitar a Cristo, sobre el fundamento b\u00edblico de esta distinci\u00f3n y los valores teol\u00f3gicos y morales que comportan. El P.C. une ambos t\u00e9rminos. Todos, al fin, convienen en que seguir e imitar, aun aceptando las diferencias, se complementan. Quien imita sigue y quien sigue a Cristo es porque le imita.<\/p>\n San Vicente se mov\u00eda dentro de otro contexto teol\u00f3gico y espiritual. Usa ordinariamente otro lenguaje. Casi siempre nos habla de la imitaci\u00f3n a Cristo. Si analizamos su doctrina, nos percataremos que, no s\u00f3lo persigue el perfeccionamiento moral, sino que va en busca de la identificaci\u00f3n con Cristo. Lo veremos m\u00e1s tarde cuando tratemos del esp\u00edritu de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n Sin embargo, la idea del seguimiento no es ajena al pensa\u00admiento de S. Vicente. Lo hemos visto en el texto antes citado, en donde hace notar la radicalidad: \u00abdejarlo todo y abandonarlo para seguir a Cristo… \u00ab. Otro pasaje podemos a\u00f1adir: en el pr\u00f3logo a las R.C. en donde, depu\u00e9s de hablar de la imitaci\u00f3n a Cristo, acu\u00f1a la frase: \u00abseguir sus huellas\u00bb. La idea del segui\u00admiento es evidente (19). El texto, tal como est\u00e1 redactado, es fiel al pensamiento de S. Vicente, nos pone en l\u00ednea con la teolog\u00eda actual de la vida consagrada y sintoniza mejor con la sensibilidad cristoc\u00e9ntrica de ahora.<\/p>\n Cristo evangelizador de los pobres.<\/em><\/p>\n \u00abVino Nuestro Se\u00f1or y fue enviado por su Padre a evangelizar a los pobres: Pauperibus misit me. Pau\u00adperibus, a los pobres. A los pobres, como por la gracia de Dios trata de hacer la peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda\u00bb.<\/p>\n El seguimiemto m\u00e1s libre a Cristo y la imitaci\u00f3n m\u00e1s \u00edntima por la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos, no basta para concretar la naturaleza del carisma personal y comunitario. La precisi\u00f3n viene por la misi\u00f3n y el servicio a la Iglesia. Globalmente, la vida consagrada tiene como misi\u00f3n : \u00abmanifestar a fieles e infieles a Cristo ya sea entregado a la contemplaci\u00f3n en el monte, ya sea anunciando el reino de Dios a las gentes, sanando enfermos y heridos, convirtiendo pecadores, bendiciendo a los ni\u00f1os y haciendo el bien a todos, siempre obedeciendo la voluntad del Padre\u00bb.<\/p>\n Un elemento esencial de la cristolog\u00eda vicenciana es la con\u00adtemplaci\u00f3n, seguimiento e imitaci\u00f3n de Cristo evangelizador de los pobres. La p\u00e1gina evang\u00e9lica m\u00e1s preferida de Jes\u00fas ser\u00eda con toda seguridad la que escribi\u00f3 S. Lucas cuando le presenta a sus paisanos asegurando: \u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or sobre m\u00ed, para \u00e9sto me ha ungido, para anunciar la buena nueva a los pobres… Hoy se cumple esta escritura que acab\u00e1is de oir con vuestros propios o\u00eddos… \u00ab. Para San Vicente, este Cristo evange\u00adlizador de los pobres, es la clave en donde se armoniza todo su pensamiento, es la fuente en donde siempre se inspira. Contem\u00adplar, seguir e imitar a Cristo evangelizador de los pobres est\u00e1 en lo m\u00e1s hondo del don recibido de Dios: es lo que m\u00e1s cla\u00adrifica su carisma.<\/p>\n La cristolog\u00eda de la CM. tiene exactamente el mismo centro:<\/p>\n \u00abNunca ha habido ninguna otra Compa\u00f1\u00eda, pues \u00e9sto es inaudito, que haya tenido como finalidad hacer lo que nuestro Se\u00f1or vino a hacer en el mundo: anunciar el evangelio a los pobres solamente, a los pobres aban\u00addonados\u00bb.<\/p>\n \u00abOuienes han sido llamados a continuar la misi\u00f3n de Cristo, misi\u00f3n que consiste sobre todo en la evangeli\u00adzaci\u00f3n de los pobres, deber\u00e1n llenarse de los senti\u00admientos y afectos de Cristo; m\u00e1s a\u00fan, deber\u00e1n llenarse de su mismo esp\u00edritu y seguir fielmente sus huellas \u00ab. \u00abS\u00ed, nuestro Se\u00f1or pide de nosotros que evangelicemos a los pobres. Es lo que \u00e9l hizo y lo quiere seguir haci\u00adendo por medio de nosotros\u00bb.<\/p>\n La novedad de la formulaci\u00f3n del fin de la CM. reside en haber conseguido expresarlo unitariamente, acertando con el punto m\u00e1s esencial del carisma vicenciano y de la Congregaci\u00f3n. El fin de la CM., su causa final, es contemplar, seguir e imitar a Cristo evangelizador de los pobres.<\/p>\n 3\u00ba<\/strong>\u00b0<\/sup><\/strong>. <\/strong>Este fin se logra cuando sus miembros y comunidades <\/strong>fieles a S. Vicente<\/strong>…<\/p>\n \u00abDios es quien nos ha llamado y el que desde toda la eternidad nos ha destinado a ser misioneros\u00bb.<\/p>\n Llamada a la fidelidad.<\/em><\/p>\n Las Const. evocan con frecuencia la fidelidad debida a San Vicente. Esta llamada a la fidelidad es una de las ideas \u00abfuertes \u00bb de las Const. actuales. Es evidente que la fidelidad al fin de la Compa\u00f1\u00eda fundamenta todas las restantes llamadas a la fide\u00adlidad.<\/p>\n Tres aspectos merecen principalmente nuestra atenci\u00f3n:<\/p>\n Fieles a San Vicente.<\/em><\/p>\n La fidelidad a San Vicente ha sido preocupaci\u00f3n constante en los trabajos previos a las asambleas, en los textos elaborados y en la argumentaci\u00f3n. No pod\u00eda ser de otra manera: lo manda el P.C. y lo exige la personalidad y actualidad de San Vicente. Evocar la fidelidad a San Vicente significa, ante todo, procla\u00admarle maestro, gu\u00eda y modelo, escogerle como compa\u00f1ero de viaje en el seguimiento a Cristo evangelizador de los pobres.<\/p>\n Las DCL, 74 describen el camino seguido por San Vicente para concluir que es nuestro propio camino.<\/p>\n Las Const. no tratan de aminorar el punto de referencia principal y definitivo que es Cristo. No son reductoras. S. Vi\u00adcente est\u00e1 presentado como modelo nuestro m\u00e1s cercano y m\u00e1s tangible. San Pablo fue capaz de decir: \u00abImitadme a mi como yo imito a Cristo \u00ab. San Vicente no fue capaz de tener tal idea, pero para nosotros es como si la hubiera dicho.<\/p>\n El contexto del art\u00edculo nos hace concluir que debemos tener en cuenta no s\u00f3lo las intenciones y prop\u00f3sitos del Fundador, sino toda su vida y doctrina porque todo nos puede ayudar a la fidelidad que le debemos.<\/p>\n La fidelidad verdadera, la que se pretende, no consiste en la repetici\u00f3n mec\u00e1nica de los gestos de S. Vicente. Se trata de algo m\u00e1s profundo como nos ense\u00f1a el documento de la Santa Sede \u00abMutuae relationes\u00bb: \u00abEl carisma de los fundadores es una experiencia del esp\u00edritu, transmitida a sus disc\u00edpulos para que vivan seg\u00fan ella, la custodien, la profundicen y la vayan desarrollando constantemente junto con el Cuerpo de Cristo siempre en crecimiento \u00ab. Una vez m\u00e1s quedan planteadas las cuestiones que la teolog\u00eda actual estudia sobre las relaciones del Fundador y la comunidad por \u00e9l creada.<\/p>\n Medios o \u00e1reas de trabajo espiritual y apost\u00f3lico.<\/em><\/p>\n San Vicente no ha querido que la CM. sirva para todo ni que asuma todo lo que es posible asumir para la evangelizaci\u00f3n de los pobres. Su deseo expreso fue que el seguimiento a Cristo evangelizador de los pobres se realizara mediante unos medios concretos o dentro de unos campos de trabajo bien determinados. En San Vicente parece clara la distinci\u00f3n entre FIN, MEDIOS y MINISTERIOS. Los tres primeros n\u00fameros de las RC. nos dan pie para lo que acabamos de afirmar. M\u00e1s tarde volver\u00e9 sobre este tema.<\/p>\n Lo importante, a mi juicio, es se\u00f1alar que no se puede hablar de fidelidad si no se tiene en cuenta estos dos extremos: Cristo evangelizador de los pobres y los Medios o \u00e1reas de trabajo en las que S. Vicente ha querido act\u00fae la Congregaci\u00f3n. Habr\u00e1 y hay otras exigencias, pero estos dos aspectos son como el par\u00e9ntesis dentro del cual est\u00e1n incluidas todas las dem\u00e1s.<\/p>\n Personas y Comunidades.<\/em><\/p>\n Son las personas y las comunidades a ser fieles. La idea de unir ambos sujetos apareci\u00f3 en las DCL, 74. Se vi\u00f3 que era buena y se ha retenido en el texto actual.<\/p>\n La raz\u00f3n teol\u00f3gica para superar el \u00e1mbito de la persona es que el carisma de la CM. incluye lo personal y comunitario. Se da a la persona en cuanto va a ser miembro de la comunidad para vivirlo comunitariamente. La persona lo recibe en el mismo sentido, come queda reflejado en el compromiso del cuarto voto: dedicarse a la evangelizaci\u00f3n de los pobres en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n Otras razones se pueden aducir: si la fidelidad personal es dif\u00edcil, lo es m\u00e1s la fidelidad comunitaria. Sabemos cu\u00e1n arduo es resolver los problemas que surgen entre la persona y la co\u00admunidad, es decir, entre una persona particular y las otras personas que con la instituci\u00f3n forma la comunidad. Adem\u00e1s, han entrado en juego nuevos elementos, nuevos dinamismos comunitarios que han originado situaciones nuevas. Pensemos en la descentralizaci\u00f3n, la subsidariedad, el papel asignado a las asambleas, el proyecto comunitario, la visi\u00f3n que las Const. dan de la comunidad vicenciana como formadora y recreadora de s\u00ed misma en constante revisi\u00f3n y proyecci\u00f3n hacia el futuro. Todo \u00e9sto exige una gran sensibilidad y un compromiso fuerte por parte de todos en la fidelidad. M\u00e1s a\u00fan, los mismos cauces ins\u00adtitucionales deben ser aptos para facilitar la fidelidad.<\/p>\n 4\u00b0 Fin. Medios.<\/strong><\/p>\n Con relativa frecuencia se ha afirmado que los fines de la CM. son tres. Algunas explicaciones dadas a las R.C. han llevado a esa conclusi\u00f3n.<\/p>\n La cuesti\u00f3n no me parece importante hoy. Sin embargo, merece estudiarla, aunque s\u00f3lo sea someramente.<\/p>\n Veamos qu\u00e9 nos dicen los escritos vicencianos sobre este tema, si hay o no base para sostener que el fin es uno s\u00f3lo o son tres.<\/p>\n La formulaci\u00f3n del fin de la CM. es progresiva. En los primeros documentos: contrato de fundaci\u00f3n, acta de asociaci\u00f3n de los primeros misioneros, la aprobaci\u00f3n arzobispal, las s\u00faplicas de aprobaci\u00f3n pontificia, no se usa el t\u00e9rmino FIN; se describen las tareas que los misioneros realizan o deben realizar para la evangelizaci\u00f3n de los pobres del campo (30).<\/p>\n La Bula de erecci\u00f3n, firmada por Urbano VIII en 1633, nos da una explicitaci\u00f3n mayor del fin de la Compa\u00f1\u00eda. Ya se usa el t\u00e9rmino FIN (en singular) y, al mismo tiempo, se indican los cuatro campos en los que los misioneros deben realizar dicho fin: comprometerse en la b\u00fasqueda de la propia per\u00adfecci\u00f3n, en la salvaci\u00f3n de los pobres, en la ayuda a los sacer\u00addotes, aunque todav\u00eda muy limitada, en la veneraci\u00f3n de los misterios de la SS. Trinidad, Encarnaci\u00f3n y devoci\u00f3n a la Virgen Mar\u00eda. No obstante el avance que supone la formulaci\u00f3n del fin de la C.M. en la Bula de Urbano VIII, todav\u00eda no se ha llegado a una sistematizaci\u00f3n precisa. Lo que se nos da en la Bula es como una enumeraci\u00f3n de elementos b\u00e1sicos espirituales y apost\u00f3licos.<\/p>\n En 1648 escribe S. Vicente al P. Portail y le dice: \u00abNuestro instituto no tiene m\u00e1s que dos fines: la instrucci\u00f3n de la pobre gente del campo y los seminarios \u00ab. Parecida idea repite cuando escribe a un Superior en 1655: \u00abEspero que esa buena obra, en vez de hundirse… vaya cada vez mejor. No debe Vd. ol\u00advidarla para atender \u00fanicamente a las misiones. Las dos son igualmente importantes para Vd. y tiene la misma obligaci\u00f3n con la una que con la otra \u00bb y a\u00f1ade: \u00abMe refiero a toda la familia que ha sido fundada para las dos\u00bb.<\/p>\n Conocemos una copia privada de c\u00f3mo eran las R.C. en 1655. Es un manuscrito encontrado en Sarzana (Italia). Al formularse el FIN de la CM usa el t\u00e9rmino en singular y se\u00f1ala los medios o campos para llevarlo a cabo: cumplir la voluntad de Dios, evangelizar a los pobres, y ayudar a los eclesi\u00e1sticos.<\/p>\n En 1658 es cuando el santo fundador distribuye las R.C. finalmente terminadas. Con precisi\u00f3n se establece un s\u00f3lo FIN y tres MEDIOS o campos de trabajo espiritual y apost\u00f3lico: la propia perfecci\u00f3n, la evangelizaci\u00f3n de los pobres, especial\u00admente los del campo y la ayuda espiritual y cient\u00edfica a los eclesi\u00e1sticos.<\/p>\n En las conferencias S. Vicente comentar\u00e1 este art\u00edculo de las R.C. y muchas veces aludir\u00e1 a \u00e9l. Dada la finalidad de las conferencias, no usa S. Vicente un lenguaje \u00abt\u00e9cnico\u00bb aun supo\u00adniendo que el copista fue totalmente fiel. El tema de la confe\u00adrencia del 6-12-1658 es sobre el fin de la Compa\u00f1\u00eda: Habla de un fin y tres medios, pero no es siempre consecuente. A la pregunta: \u00ab\u00bfPara qu\u00e9 est\u00e1 Vd. en la Compa\u00f1\u00eda?, responde: primero para trabajar en la propia perfecci\u00f3n; segundo: para evangelizar a los pobres; tercero: para servir a los eclesi\u00e1sticos. \u00bfQu\u00e9 os parece de este FIN? Nuestro FIN…\u00bb, pero poco despu\u00e9s, cuando habla del servicio a los eclesi\u00e1sticos afirma: \u00abEl tercer FIN…\u00bb. Poco m\u00e1s o menos se expresa en el resto de las conferencias.<\/p>\n Podemos concluir lo siguiente: San Vicente se siente libre en el uso de la terminolog\u00eda Dentro de esa libertad, es m\u00e1s constante en se\u00f1alar que hay un solo FIN. Siempre indica los MEDIOS o campos en donde el fin debe realizarse, aunque, si comparamos todos los documentos, desde el contrato de fun\u00addaci\u00f3n hasta las R.C., las formulaciones no son totalmente coincidentes.<\/p>\n La historia de la CM. no ha suscitado problema alguno sobre esta cuesti\u00f3n hasta las Const. de 1954. Efectivamente, en ellas se habla de DOS FINES: uno GENERAL: la gloria de Dios y la propia perfecci\u00f3n. El otro ESPECIAL: evangelizar a los pobres, especialmente los del campo; ayudar a los eclesi\u00e1s\u00adticos en la adquisici\u00f3n de la ciencia y virtud necesarias a su estado; y ejercer las obras de caridad y educaci\u00f3n. Esta distinci\u00f3n entre FIN GENERAL y ESPECIAL es extra\u00f1a y ajena a toda la tradici\u00f3n vicenciana. Su origen est\u00e1 en las Normas de la S.C. de Obispos y Regulares, promulgadas en 1901 y tras repeti\u00addas renovaciones han mantenido su valor, casi hasta ahora. Las normas dichas obedec\u00edan a criterios de uniformidad en la redac\u00adci\u00f3n de las constituciones de las comunidades religiosas m\u00e1s que a criterios de fidelidad al carisma y a la propia tradici\u00f3n de los institutos.<\/p>\n Desde el inicio de los trabajos para la formulaci\u00f3n de las nuevas Const., los textos hablan de UN SOLO FIN, no obs\u00adtante el pensamiento de un sector de la CM, que cre\u00eda poder defender la existencia de TRES FINES.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\n
Primera parte: Vocaci\u00f3n<\/h2>\n
Breve historia del t\u00edtulo<\/h3>\n
Vocaci\u00f3n y Misi\u00f3n de la CM.<\/strong><\/h3>\n
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Lo que piensa S. Vicente.<\/strong><\/h3>\n
\n<\/strong><\/p>\n\n
Historia del texto<\/h3>\n
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Interpretaci\u00f3n del texto<\/h3>\n
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