{"id":45674,"date":"2011-07-13T05:19:11","date_gmt":"2011-07-13T03:19:11","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=45674"},"modified":"2016-07-26T18:55:24","modified_gmt":"2016-07-26T16:55:24","slug":"vision-de-conjunto-de-la-evangelizacion-de-una-diocesis","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/vision-de-conjunto-de-la-evangelizacion-de-una-diocesis\/","title":{"rendered":"Visi\u00f3n de conjunto de la evangelizaci\u00f3n de una di\u00f3cesis"},"content":{"rendered":"

\"\"Pablo VI ha publicado una importante exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica sobre la evangelizaci\u00f3n: Evangelii nuntiandi. <\/em>En ella aparece Cris\u00adto como primer evangelizador, que anuncia el reino de Dios; la Buena Noticia, cuyo n\u00facleo es el anuncio de la salvaci\u00f3n, \u00abliberaci\u00f3n de todo lo que oprime al hombre, pero… sobre todo, del pecado\u00bb. Los que acogen con sinceridad esta noticia se re\u00fanen en una comunidad \u00aben el nombre de Jes\u00fas para buscar juntos el reino, construirlo, vivirlo. Ellos constituyen una comunidad que es a la vez evangelizadora\u00bb. La Iglesia nace de la acci\u00f3n evange\u00adlizadora de Jes\u00fas y es enviada a evangelizar.<\/p>\n

Se trata de anunciar una noticia capaz de transformar nuestra tristeza en alegr\u00eda, nuestro rebelde o resignado desaliento en espe\u00adranza, capaz de transformarnos a nosotros mismos, no s\u00f3lo nues\u00adtro estado de \u00e1nimo Es una noticia de algo que sucede fuera de nosotros mismos; un acontecimiento que va m\u00e1s all\u00e1 de nuestras esperanzas, pero que de alg\u00fan modo responde a ellas, si no a nuestras esperanzas \u00abrazonables\u00bb, s\u00ed a los deseos o necesidades oscuramente presentidos. Por eso, es un suceso que nos concierne personalmente y suscita en nosotros una respuesta. La noticia es que el Padre nos ama tanto que nos da a su Hijo y \u00e9ste nos ama tanto que se entrega por nosotros. Muerto y resucitado por nos\u00adotros, por nuestra salvaci\u00f3n integral, vive con nosotros para siempre, en cada uno de nosotros y en una misteriosa comunidad que todos formamos en El. Es una noticia tan buena, tan fuera de serie, que parece incre\u00edble. Jes\u00fas quiere vivir por la fe en nuestros corazones; as\u00ed es como experimentamos su gozo, la alegr\u00eda de ser salvados, y nos hacemos capaces de dar testimonio de esta esperanza.<\/p>\n

El contenido de la evangelizaci\u00f3n es un testimonio al amor del Padre; el centro del mensaje es la salvaci\u00f3n en Jesucristo; un mensaje de liberaci\u00f3n que afecta a toda la vida humana \u2014sin reducciones ni ambig\u00fcedades\u2014, liberaci\u00f3n evang\u00e9lica, centrada en el reino de Dios, que exige una necesaria conversi\u00f3n del cora\u00adz\u00f3n y es fermento de cambios estructurales… Por eso, \u00abla Iglesia se esfuerza por inserir siempre la lucha cristiana por la liberaci\u00f3n en el designio global de salvaci\u00f3n que ella misma anuncia\u00bb.<\/p>\n

Para evangelizar hay que estar evangelizados; mejor, hay que dejarse evangelizar continuamente: la noticia y la verificaci\u00f3n de la misma \u2014su realidad\u2014 nos llegan incesantemente. Hay que recibir la Palabra de Dios que, en el Esp\u00edritu, quiere \u00abincorpo\u00adrarse\u00bb tambi\u00e9n a nuestra vida. Si la acogemos con docilidad, la noticia se hace acontecimiento, una realidad en constante des\u00adarrollo. Una comunidad cuyos miembros escuchan y cumplen as\u00ed la Palabra se hace signo de evangelizaci\u00f3n por su propia vida, por su actuaci\u00f3n. Evangelizar no es primariamente decir cosas a los dem\u00e1s o representar un papel. M\u00e1s que explicar algo o ex\u00adponer una doctrina, es dar testimonio de Alguien \u2014Cristo resu\u00adcitado\u2014, se\u00f1alar de las mil maneras posibles que El est\u00e1 presente, nos llama a todos y nos quiere librar de nuestras mezquindades, porque quiere reunirnos en una gran fraternidad. Por eso, m\u00e1s que una clase escolar es un misterio de vida. \u00bfC\u00f3mo se podr\u00e1 anunciar esto de una manera \u00abcre\u00edble\u00bb para el hombre de hoy, que ya no ama los misterios? Desde luego, no sin vivirlo el evan\u00adgelizador: el evangelizador evangelizado. Esto es lo que dice el Papa: \u00abEvangelizadora, la Iglesia comienza por evangelizarse a s\u00ed misma\u00bb.<\/p>\n

Y es toda la Iglesia la que debe evangelizar, a trav\u00e9s de sus miembros, instituciones y actividad multiforme. Si la Iglesia se hace acontecimiento especialmente en una di\u00f3cesis, es necesario que esta acci\u00f3n se considere en el conjunto de la vida diocesana, es decir, que se contemple el ser y actuar de la iglesia local como organismo viviente. Por eso se comprende cada vez m\u00e1s la nece\u00adsidad de una pastoral de conjunto u org\u00e1nica, que finalice y coor\u00addine todas las energ\u00edas vitales de la di\u00f3cesis, unificadas de alg\u00fan modo en la persona del obispo, en esta misi\u00f3n evangelizadora.<\/p>\n

Esta actividad evangelizadora es un deber \u00ab\u00fanico e id\u00e9ntico en todas partes y en toda situaci\u00f3n, si bien no se ejerce del mismo modo seg\u00fan las circunstancias. Por consiguiente, las diferencias que en esta actividad de la Iglesia hay que reconocer no provienen de la naturaleza \u00edntima de su misi\u00f3n, sino de las condiciones en que tal misi\u00f3n se cumple\u00bb, dice el Concilio (AG 6).<\/p>\n

Es preciso, pues, hacerse cargo de los destinatarios de la evan\u00adgelizaci\u00f3n en sus propias circunstancias condicionantes, de los distintos campos en que tienen que actuar las comunidades evan\u00adgelizadoras. Ello justifica la calificaci\u00f3n que se da al t\u00edtulo de esta ponencia: evangelizaci\u00f3n rural; <\/em>el medio rural ofrece tan espec\u00ed\u00adficas caracter\u00edsticas que merece una consideraci\u00f3n propia en el conjunto de la acci\u00f3n evangelizadora de la di\u00f3cesis, si bien hemos de indicar que a\u00fan en este medio hay una gran variedad de cir\u00adcunstancias, seg\u00fan las distintas regiones del pa\u00eds, que lo diversi\u00adfican notablemente. Pero en su conjunto tiene muchos factores de coincidencia que lo definen, incluso en la problem\u00e1tica pastoral, que suele ser bastante com\u00fan.<\/p>\n

Medio ambiente de especiales caracter\u00edsticas, en continua transformaci\u00f3n<\/h2>\n

Los cambios r\u00e1pidos y profundos tambi\u00e9n afectan, a pesar de su tradicional estabilidad, al mundo rural, que, con menos defensas que el resto del organismo social, se pregunta ahora especialmente si tiene motivos para esperar sobrevivir a estas transformaciones y <\/em>si merece la pena luchar por ello. El campo, en muchos lugares, se vac\u00eda, al paso en que crecen incesantemente las ciudades de ciertas regiones. Pero no s\u00f3lo es la transformaci\u00f3n cuantitativa la que afecta a nuestros pueblos en la disminuci\u00f3n de su poblaci\u00f3n; se dan tambi\u00e9n otros cambios cualitativos.<\/p>\n

Las comunidades rurales, en \u00e9pocas pasadas, ten\u00edan una eco\u00adnom\u00eda m\u00e1s de subsistencia que de producci\u00f3n; estaban formadas por personas de escasos conocimientos \u2014abunda el analfabe\u00adtismo\u2014 y experiencias \u2014apenas han salido de la provincia\u2014 ; sus instituciones recreativas eran dom\u00e9sticas y folkl\u00f3ricas; la convivencia era dominada por los \u00abnotables\u00bb del pueblo y la instituci\u00f3n familiar estaba marcada por los imperativos de la econom\u00eda de subsistencia. El conformismo, en este conjunto de circunstancias, es la norma com\u00fanmente vivida y admitida, orientado a la b\u00fasqueda de la seguridad.<\/p>\n

La comunidad es est\u00e1tica, conformista, tradicional y cerra\u00adda, y el cristianismo respond\u00eda a esos condicionamientos: la parroquia rural tambi\u00e9n es una instituci\u00f3n que tiene esos mis\u00admos caracteres, formando un sistema cerrado e integrador. La parroquia tiene una gran influencia en la vida y en los controles de las pautas de comportamiento, y el p\u00e1rroco forma parte del peque\u00f1o grupo de los notables del pueblo.<\/p>\n

La visi\u00f3n religiosa del mundo es simple y elemental: Dios es el Se\u00f1or de la naturaleza y de la vida, y, casi al margen de las causas segundas, dicta acontecimientos y respuestas, a\u00fan supuesta su bondad reconocida, cuyo favor, no obstante, hay que ganar a trav\u00e9s de ritos y costumbres religiosas, votos o bendiciones. Por eso el sacerdote tiene un puesto de primer orden en esta elemental cosmovisi\u00f3n.<\/p>\n

Pero todo esto va a sufrir cambios radicales: los descubri\u00admientos cient\u00edficos, las t\u00e9cnicas aplicadas en todas partes, la ven\u00adtilaci\u00f3n de ideas y costumbres por los medios de difusi\u00f3n y las corrientes migratorias, transforman la manera de pensar y esti\u00admar, las costumbres y los condicionamientos de nuestros pueblos, aunque \u00e9stos conservan su contorno f\u00edsico, ecol\u00f3gico y sociol\u00f3\u00adgico. Pero cambia la instituci\u00f3n econ\u00f3mica, educativa, recreativa, social, familiar y tambi\u00e9n la religiosa. El mismo sistema de valo\u00adres pasa del conformismo, resignaci\u00f3n y trabajo por la seguridad y la subsistencia, a un anhelo de vivir bien, de adquirir un nivel de vida m\u00e1s alto a trav\u00e9s de la posesi\u00f3n de cosas (por eso, \u00e9s\u00adtas se buscan donde se encuentran, si no llegan a nuestros pue\u00adblos); la fiebre, en una palabra, que se ha generalizado en nues\u00adtro tiempo, de poseer y consumir.<\/p>\n

Se ha producido un trasvase de ideas, valores, costumbres y modos de vida, entre lo urbano y lo rural en tal grado que hace preguntarse si existe, adem\u00e1s de la morfolog\u00eda de nuestros pue\u00adblos, distinta de la de la ciudad, una cultura verdaderamente rural como contradistinta de la urbana.<\/p>\n

Todav\u00eda hay, sin embargo, diferencias contrapuestas: perso\u00adnalismo frente a la masificaci\u00f3n; controles frente al anonimato; espacio reducido de convivencia con sus relaciones casi primarias frente a la movilidad, superaci\u00f3n territorial y relaciones espor\u00e1\u00addicas; interdependencia sentida y aceptada frente a la libertad buscada; nivel de asimilaci\u00f3n de los factores de cambio (en los medios rurales se tienen que asimilar m\u00e1s aceleradamente: como una civilizaci\u00f3n medieval que accediese por salto a una tecni\u00adficada) frente a una situaci\u00f3n que sube gradualmente sin sobre\u00adsaltos. S\u00ed; existe el medio rural, a pesar de la ventilaci\u00f3n de las ideas y costumbres, a pesar del trasvase de la cultura. Persisten sus condicionamientos bajo otras \u00abformas nuevas\u00bb, influenciadas por la cultura urbana.<\/p>\n

Cambio en la instituci\u00f3n religiosa<\/h2>\n

Todo esto afecta radicalmente al modo de vivir el cristianismo, a su aceptaci\u00f3n o rechazo, En s\u00edntesis, lo que se produce es un fe\u00adn\u00f3meno de \u00abenvidia\u00bb del modo de vivir urbano, ya que ofrece modelos de \u00abvida mejor\u00bb en todos los aspectos que cuestionan, sobre todo en las nuevas generaciones, lo recibido hasta aqu\u00ed, incluidas, claro est\u00e1, las concepciones y pr\u00e1cticas religiosas.<\/p>\n

Ante esta nueva situaci\u00f3n no cabe duda de que las respuestas pastorales tienen que ser en parte diferentes, ya que los hombres a los que se dirigen se encuentran en estas circunstancias nuevas. Si el mundo rural est\u00e1 innov\u00e1ndose sin cesar y, a veces, por saltos, es preciso que la comunidad eclesial tenga en cuenta estas nuevas realidades socio-culturales y hasta que posea un sentido de in\u00adtuici\u00f3n para anticiparse y posibilitar en ellas la existencia cris\u00adtiana. Por ello, no valen ya el aislamiento parroquial, el autori\u00adtarismo clerical, el conformismo costumbrista, el control religioso, el sentido de un providencialismo ingenuo e ignorante o de un ritualismo superficial y, a veces, m\u00e1gico o supersticioso. Y, en\u00adhorabuena, porque el Evangelio tampoco es eso. Sin embargo, no se trata de dar un salto en el vac\u00edo, en una acci\u00f3n eliminadora o destructora, sin ofrecer soluciones de recambio, sino de una tarea educadora apoyada en los valores cristianos positivos que tienen nuestros pueblos; es una labor de suyo compleja, dif\u00edcil y dolorosa en muchas ocasiones, porque nuestros campesinos, que caminan hacia esa nueva \u00abtierra\u00bb, como siempre sucede en el coraz\u00f3n humano, anhelan y temen la misma cosa: la novedad se torna as\u00ed deseable y peligrosa, y, por eso, hay una natural ten\u00addencia defensiva a refugiarse en la costumbre y en la tradici\u00f3n.<\/p>\n

El desconcierto del clero<\/h2>\n

Junto a la pregunta de los rurales sobre su propio porvenir, si merecer\u00e1 la pena luchar por mantenerse en el campo, si pueden esperar unas condiciones de vida mejores sin abandonar la tierra de sus padres o si ser\u00e1 mejor emigrar de ella a la ciudad, cunde el absentismo de muchos que se relacionan con la vida rural, y aun el mismo clero, seg\u00fan sondeos que se han hecho en distintos lugares, muestra, en porcentajes no despreciables, estar perplejo e inquieto, por las circunstancias adversas en que tiene que des\u00adempe\u00f1ar su ministerio en los medios rurales.<\/p>\n

Todas estas transformaciones han alterado los juicios de valor, las costumbres y las pr\u00e1cticas religiosas y aun las creencias. Los sacerdotes no saben a veces c\u00f3mo responder a unas necesidades que ya no se sienten como en tiempos pasados, a unas gentes que ya no acceden con tanta regularidad a los templos (porque se les ha alterado el ritmo de vida, por las nuevas ideas, por desafecci\u00f3n, desconcierto o confusionismo, etc.), entre las exigencias de con\u00adservadurismo de unos grupos y la necesidad de ofrecer un servi\u00adcio m\u00e1s vital y realista, para que el cristianismo pueda fructificar en esa nueva tierra.<\/p>\n

Los sacerdotes quisieran saber estar presentes en esas nuevas circunstancias de una manera v\u00e1lida; pero, como no son recla\u00admados sus servicios como antes, sienten el deseo de saber peda\u00adgog\u00eda, sociolog\u00eda, econom\u00eda y toda clase de conocimientos, para ayudar en una tarea de animaci\u00f3n comunitaria en armon\u00eda con los cambios presentidos. Quisieran no perder el tren en el deseo de acompa\u00f1ar a su pueblo, pero no saben c\u00f3mo actuar, ya que las personas m\u00e1s valiosas y las nuevas generaciones se suelen marchar, y les ronda la sensaci\u00f3n de la frustraci\u00f3n por un trabajo que les resulta, a veces, escaso, pobre y poco satisfactorio. Por a\u00f1adidura, se sienten aislados e impotentes frente a este fen\u00f3meno, sin re-recursos materiales (no s\u00f3lo por retribuciones con frecuencia inferiores a los mismos rurales, sino en condiciones dolorosas de soledad, ya que a veces no encuentran qui\u00e9n les asista) y sin otros apoyos pastorales necesarios: incomprensi\u00f3n por parte de los otros sacerdotes de la di\u00f3cesis y aun de los mismos responsa\u00adbles primeros de la vida diocesana.<\/p>\n

La atenci\u00f3n a los pobres<\/h2>\n

Frente a esta situaci\u00f3n, digamos de entrada que si hay pobres hoy, si hay una \u00abIglesia de los pobres\u00bb, es la del mundo rural: los obreros de la industria lo son menos, aun en medio de las dificul\u00adtades, desigualdades e injusticias existentes. Juan xxm, en la Mater et magistra, <\/em>indic\u00f3, para una situaci\u00f3n que contin\u00faa, esta suerte desigual que tiene que sufrir el sector agr\u00edcola, que es, por eso, un sector deprimido en relaci\u00f3n con el de la industria y los servicios. Por eso, si m\u00e1s all\u00e1 de las palabras, se desea de verdad un servicio a los pobres, hay que pensar en ese clero rural que permanece a\u00f1os y a\u00f1os en este ministerio, silenciosamente, en cir\u00adcunstancias adversas. No s\u00f3lo no es un clero de inferior catego\u00adr\u00eda eclesial, sino de una primera significaci\u00f3n eclesiol\u00f3gica. \u00bfQu\u00e9 hace la Iglesia por los pobres? Permanecer con ellos, compar\u00adtiendo sus incertidumbres, sus sufrimientos y sus esperanzas.<\/p>\n

Hay que suscitar vocaciones para el mundo rural, hombres responsables del mismo entre las diversas profesiones y funciones sociales que \u00e9ste necesita, superando la tentaci\u00f3n de absentismo f\u00e1cil e irresponsable. Pero es preciso asimismo que el sacerdote rural est\u00e9 tambi\u00e9n capacitado para ayudar a los hombres del mundo rural en sus nuevas circunstancias, en el plano de las di\u00adversas profesiones, con una aut\u00e9ntica animaci\u00f3n cristiana, per\u00adsonal, familiar, comunitaria y social. Valgan estas afirmaciones para subrayar la importancia de esta tarea en la Iglesia y la ne\u00adcesidad que todos tenemos, no s\u00f3lo los que viven en el campo, de comprenderla y apoyarla. Hay que a\u00f1adir, a rengl\u00f3n seguido, que se trata de perfeccionar esta presencia pastoral, cambiando incluso la actitud, de conservadora en misionera. Me dec\u00eda un cura rural, lament\u00e1ndose: \u00abAntes los ten\u00eda a raya; ahora ya no puedo. Van al baile, faltan a misa, hablan cuando est\u00e1n en la iglesia; ellas entran sin velo ni medias y con manga corta. \u00bfQu\u00e9 hacer?\u00bb. El Rvdo. Vianney, cuando lleg\u00f3 a Ars, super\u00f3 el m\u00e1\u00adximo obst\u00e1culo para la pastoral de juventud pag\u00e1ndo a unos m\u00fasicos para que no volvieran al pueblo a organizar bailes… Ahora no se puede pensar en nada semejante: las costumbres han cambiado, y las parroquias rurales est\u00e1n inevitablemente abiertas.<\/p>\n

Por una pastoral rural misionera<\/h2>\n

El cristianismo en los comienzos ten\u00eda una fuerza expansiva irrepresable. De la ciudad, en donde se iniciaron las primeras comunidades, salt\u00f3 al campo. La fundaci\u00f3n de los centros rura\u00adles se verificaba progresivamente con la elecci\u00f3n de los lugares clave. Estas iglesias rurales, en estrecha vinculaci\u00f3n con el obispo, extienden su influjo misionero sobre un vasto campo; la parcela\u00adci\u00f3n parroquial ha de venir en tiempos posteriores. La importan\u00adcia de esta evocaci\u00f3n hist\u00f3rica reside principalmente en el con\u00adtexto de evangelizaci\u00f3n en que nacen las parroquias rurales: sur\u00adgen a impulsos del celo misionero. Antes del Edicto de Mil\u00e1n hab\u00eda cristianos en el mundo rural, pero eran poco numerosos y viv\u00edan aislados. Los habitantes de los distritos rurales (\u00abpagi\u00bb) se llamaban, por eso mismo, paganos. En el siglo rv, habiendo conquistado el cristianismo la ciudad, el campo permanec\u00eda an\u00adclado en sus pr\u00e1cticas idol\u00e1tricas; de ah\u00ed el nombre de paganos con que se designaba a los no cristianos. La tarea, pues, en los siglos iv y y, fue emprender la evangelizaci\u00f3n de este mundo ru\u00adral por la fundaci\u00f3n de parroquias presbiterales. La parroquia o la di\u00f3cesis era al principio un inmenso territorio no evangelizado, confiado al celo apost\u00f3lico de la iglesia local episcopal. Si hacia el siglo vi ya se distinguen claramente las iglesias parroquiales de la di\u00f3cesis, todav\u00eda no hay zonas delimitadas de influencia precisa.<\/p>\n

Las instituciones pastorales de la ciudad est\u00e1n abiertas y co\u00admunicadas entre s\u00ed por una comuni\u00f3n perfecta y atendidas por un clero jam\u00e1s solitario y siempre unificado en la persona del obispo. Este modelo se imita despu\u00e9s en el campo, y as\u00ed surge incluso la figura del arcipreste rural, que es el sacerdote que pre\u00adside su comunidad propia, en la iglesia diocesana, con el clero respectivo. Pero estas comunidades locales se extend\u00edan sobre territorios ilimitados donde no hab\u00eda a\u00fan ninguna organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica. A veces estas comunidades fundaban puestos avan\u00adzados en el interior de esos territorios, lugares que necesitaban la atenci\u00f3n del clero. Todo este clero formaba como una especie de \u00abpresbyterium\u00bb alrededor del sacerdote responsable de la direcci\u00f3n de la comunidad central irradiante. Estos colaboradores pueden ser encargados de oratorios auxiliares en el interior de la parroquia; pero no permanecen all\u00e1 m\u00e1s que el tiempo requerido para cumplir las tareas pastorales, volviendo al centro pa\u00adrroquial, en donde residen con el arcipreste y el resto del clero.<\/p>\n

Si he recordado estas cosas, aun sin los matices que hubiera sido menester, ha sido fundamentalmente para indicar que la parroquia surge en un contexto misionero que fuimos perdiendo en el curso de los siglos; en sus comienzos supo adaptar su ac\u00adtividad a las diversas situaciones. Estas diversificaron dos planos pastorales: el urbano, con un gran sentido unitario de la ciudad por la ventilaci\u00f3n de todas las comunidades relacionadas con la primera sede, unificadas en la persona del obispo, y la pastoral rural, que fue la plantaci\u00f3n de centros misioneros en los lugares m\u00e1s estrat\u00e9gicos del campo, con una irradiaci\u00f3n apost\u00f3lica a sus contornos. Si las transformaciones presentes est\u00e1n reclamando la superaci\u00f3n de una pastoral est\u00e1tica y aislada por una m\u00e1s di\u00adn\u00e1mica, realista y conjunta, esto debe comenzar por los mismos sacerdotes para ayuda mutua, cooperaci\u00f3n en el mismo ministerio e impulso misionero y protecci\u00f3n contra la soledad. Por eso re\u00adcomienda el Concilio: \u00abA fin de que los presb\u00edteros encuentren mutua ayuda en el cultivo de la vida espiritual e intelectual, puedan cooperar mejor en el ministerio y se libren de los peligros que pueden sobrevenir por la soledad, fom\u00e9ntese alguna especie de vida com\u00fan o alguna conexi\u00f3n de vida entre ellos, que puede tomar formas muy variadas, seg\u00fan las diversas necesidades per\u00adsonales o pastorales; por ejemplo, vida en com\u00fan; donde sea posible, mesa com\u00fan, o a lo menos frecuentes y peri\u00f3dicas reu\u00adniones\u00bb (PO <\/strong>8).<\/p>\n

El Concilio insiste en la colaboraci\u00f3n de los presb\u00edteros que ejercen en el territorio el oficio pastoral y pide la conexi\u00f3n entre s\u00ed con los arciprestes y con los sacerdotes que se dedican a las obras de \u00edndole supraparroquial, \u00abpara que no falte unidad en la di\u00f3cesis en el cuidado pastoral e incluso sea \u00e9ste m\u00e1s eficaz\u00bb (ChD 30, 1). As\u00ed puede darse un equipo nuclear de convivencia y con \u00e9l un equipo m\u00e1s amplio de trabajo, \u00abde frecuentes y pe\u00adri\u00f3dicas reuniones\u00bb. Y todo ello, para un planteamiento y pro\u00adgramaci\u00f3n misioneros del trabajo pastoral en ese territorio, atendiendo a las circunstancias cambiantes.<\/p>\n

El tiempo, por la escasez de clero, por las necesidades de con\u00advivencia de los sacerdotes y hasta por razones econ\u00f3micas, adem\u00e1s de las ventajas pastorales, parece que va a ir imponiendo estas concentraciones comarcales, centros de convivencia misionera desde los que se har\u00e1 irradiar una acci\u00f3n evangelizadora y edu\u00adcadora en la fe junto a los necesarios servicios religiosos. Claro est\u00e1 que en esta acci\u00f3n deber\u00e1n participar, cada vez m\u00e1s, seglares bien formados y comprometidos y no digamos las mismas reli\u00adgiosas. La encomienda de determinados ministerios eclesiales a estas personas puede ser especialmente conveniente para esta evangelizaci\u00f3n o pastoral de los medios rurales: pi\u00e9nsese en ce\u00adlebraciones de la palabra, determinados servicios sacramentales, animaci\u00f3n comunitaria, formaci\u00f3n de militantes, acci\u00f3n cate\u00adqu\u00e9tica y acciones de promoci\u00f3n humana en general…, en ciertas regiones donde empieza ya a escasear o ausentarse el clero por las dificultades reales de permanencia.<\/p>\n

Esto supone una estrategia diocesana de conjunto: personas, recursos econ\u00f3micos, medios de distintas clases tienen que po\u00adnerse al servicio del mundo rural, necesitado de especiales aten\u00adciones. No deber\u00edamos olvidar que en el mapa de la presencia de los dispositivos personales e institucionales de la Iglesia se con\u00adcentran las banderitas o se densifican las se\u00f1ales en las \u00e1reas en donde abundan tambi\u00e9n los medios econ\u00f3micos. Bien es verdad que las personas y las instituciones tienen necesidad de vivir, pero este desigual reparto es significativo de que todav\u00eda no hemos hecho una verdadera comunicaci\u00f3n de bienes, de lo cual tiene que hacerse consciente toda la comunidad diocesana. Si la Igle\u00adsia no quiere pecar de absentismo o inhibici\u00f3n en relaci\u00f3n con el mundo rural, tiene que procurar que en la distribuci\u00f3n de los bienes del Reino, no sea para ella tambi\u00e9n \u00e9ste un sector depri\u00admido como lo es en el orden social. Esta reflexi\u00f3n deber\u00edan ha\u00adcerla especialmente los institutos religiosos masculinos y femeninos, por su significaci\u00f3n testimonial en la Iglesia y por los medios con que cuentan para prestar estos servicios.<\/p>\n

Educar para una fe adulta<\/h2>\n

Unicamente as\u00ed podr\u00e1 surgir una pastoral de conjunto, adap\u00adtada y misionera, sobre todo el territorio. Claro est\u00e1 que hay que actuar teniendo en cuenta las l\u00edneas mayores de la edificaci\u00f3n de una comunidad de fe, de culto y de amor. La pastoral se hace din\u00e1micamente teniendo en cuenta que son personas las que, en esa situaci\u00f3n de cambio del medio rural a que alud\u00edamos, han de vivir la existencia cristiana, tendiendo a la madurez de la fe, que se han de insertar en comunidades de intensa vida cristiana, abiertas y misioneras, fermento de transformaci\u00f3n de la misma sociedad.<\/p>\n

En una acci\u00f3n evangelizadora y educadora debemos tener presente el objetivo que se ha de pretender: \u00bfC\u00f3mo ha de ser el creyente en el medio rural, su acci\u00f3n y su convivencia, como signo de la fe y de la comunidad cristiana?<\/p>\n

En el curso de una visita pastoral reciente un hombre me pre\u00adgunt\u00f3, en uno de nuestros acostumbrados coloquios, sobre el milagro de los \u00e1ngeles que conduc\u00edan la yunta mientras San Isidro oraba, acaso temiendo una respuesta negativa. Procur\u00e9 ex\u00adplicar que nuestra fe se debe apoyar en la palabra de Dios tal como la proclama la Iglesia, y que los milagros que se relatan de las vidas de los santos y aun de la Sant\u00edsima Virgen s\u00f3lo tienen un valor relativo. M\u00e1s importante que este episodio, sea el que sea su valor cr\u00edtico, es el testimonio de la vida de San Isidro: su esp\u00edritu de trabajo y de oraci\u00f3n, su humildad y fortaleza ante las pruebas, su caridad heroica frente a sus calumniadores y su amor a los pobres, a los que invitaba frecuentemente a su mesa.<\/p>\n

Sin embargo, esa reciedumbre de esp\u00edritu castellano y pro\u00adfundamente evang\u00e9lico de San Isidro, se mostrar\u00eda quiz\u00e1 de forma diferente en el medio rural de nuestro tiempo. Probablemente hubiera sintonizado muy bien con ese otro gran campesino que fue Juan X3CLIE, que ha sido el Papa que m\u00e1s ha hablado de los problemas del campo. Sus orientaciones en la enc\u00edclica \u00abMater et magistra\u00bb son de gran actualidad: lamenta el \u00e9xodo motivado por las condiciones de subdesarrollo en que se encuentra el campo, y por eso insiste en que se le dote de los servicios esenciales y pide para este sector un desarrollo econ\u00f3mico en armon\u00eda con los otros, por las t\u00e9cnicas productivas, la selecci\u00f3n de cultivos y las estructuras administrativas; propugna una adecuada pol\u00edtica eco\u00adn\u00f3mica relativa a impuestos, al cr\u00e9dito, a los seguros sociales, a la defensa de los precios, a la promoci\u00f3n de industrias integra\u00adtivas, a la adecuaci\u00f3n de las estructuras de la empresa. Y todav\u00eda aconseja m\u00e1s cosas: la promoci\u00f3n en las zonas agr\u00edcolas de in\u00addustrias y servicios relativos a la conservaci\u00f3n, transformaci\u00f3n y transporte de los productos agrarios. Indica con una gran clarividencia que los protagonistas de la promoci\u00f3n rural deben ser los mismos trabajadores de la tierra; por eso las asociaciones en este sector son de importancia vital. Dice a este respecto el Papa Juan: \u00abLos trabajadores de la tierra deben sentirse soli\u00addarios los unos de los otros y colaborar para dar vida a coopera\u00adtivas y asociaciones profesionales o sindicales, unas y otras nece\u00adsarias para beneficiarse en la producci\u00f3n con los progresos cien\u00adt\u00edfico-t\u00e9cnicos, para contribuir eficazmente a la defensa de los precios de los productos, para ponerse en un plano de igualdad frente a las categor\u00edas econ\u00f3mico profesionales de los otros sec\u00adtores de la producci\u00f3n, ordinariamente organizadas para poder hacer llegar su voz al campo pol\u00edtico y a los \u00f3rganos de la admi\u00adnistraci\u00f3n p\u00fablica \u2014las voces aisladas casi nunca tienen hoy posibilidad de hacerse o\u00edr y mucho menos de ser acogidas\u00bb.<\/p>\n

Yo me imagino a San Isidro, puesto en nuestro tiempo, tra\u00adbajar en el campo con el empe\u00f1o y fidelidad con que lo hizo, pero luchando tambi\u00e9n por estos objetivos en aras de esa caridad fraterna que ennobleci\u00f3 su vida. Seguir\u00eda orando mucho para tener la fortaleza necesaria, a fin de poder superar las dificultades e incomprensiones que una opci\u00f3n de este tipo implica. Las acti\u00adtudes de fe y oraci\u00f3n, humildad y fortaleza, trabajo y caridad ser\u00edan las mismas, pero expresadas en circunstancias y de formas diferentes: en aquellas que hacen m\u00e1s v\u00e1lido y claro el testimonio cristiano en nuestros d\u00edas.<\/p>\n

Por eso los cristianos en el medio rural deber\u00edan ser, personal y comunitariamente, fermento de cambio y de inspiraci\u00f3n cris\u00adtiana de sus propias estructuras rurales. \u00abEntre evangelizaci\u00f3n y promoci\u00f3n humana \u2014desarrollo, liberaci\u00f3n\u2014 existen efectiva\u00admente lazos muy fuertes \u2014dice Pablo vi en la citada exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica\u2014. V\u00ednculos de orden antropol\u00f3gico, porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y econ\u00f3micos. Lazos de orden teol\u00f3gico, ya que no se puede disociar el plan de la creaci\u00f3n del plan de la redenci\u00f3n, que llega hasta las situaciones muy concretas de in\u00adjusticia, a la que hay que combatir y de justicia que hay que restaurar. V\u00ednculos de orden eminentemente evang\u00e9lico como es el de la caridad: en efecto, \u00bfc\u00f3mo proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y la paz, el verdadero, el aut\u00e9n\u00adtico crecimiento del hombre?\u00bb (n. 31).<\/p>\n

La fe, por consiguiente, no ha de ser una fuerza frenadora y justificadora de un orden estable e injusto, sino m\u00e1s bien un fer\u00admento de renovaci\u00f3n y de cambio hacia situaciones de fraternidad y de convivencia cada vez m\u00e1s justas, que deben traducirse en estructuras que propicien ese orden nuevo. No hay que educar en una inercia tradicional o en una renovaci\u00f3n de superficie; la fe exige un dinamismo y un compromiso mayores, aunque no todos los puedan comprender.<\/p>\n

Por eso hay que superar ciertos estadios en la acci\u00f3n pastoral tal como se ha desarrollado en el medio rural. Para subrayar un objetivo pastoral primario, que es urgente en este plano en que nos encontramos, digamos que todos los esfuerzos deben tender a educar en una fe adulta. La fe \u00abinfantil\u00bb, tradicional en el mundo rural, con esos rasgos que se\u00f1al\u00e1bamos, ya no le permite a \u00e9ste hacer frente a las corrientes ideol\u00f3gicas y culturales de nuestro tiempo. Por eso ense\u00f1a el Concilio: \u00abDe poco servir\u00e1n las cere\u00admonias, por hermosas que sean, o las asociaciones, aunque flo\u00adrecientes, si no se ordenan a formar a los hombres para que con\u00adsigan la madurez cristiana. En su consecuci\u00f3n les ayudar\u00e1n los presb\u00edteros para poder averiguar qu\u00e9 hay que hacer o cu\u00e1l sea la voluntad de Dios en los mismos acontecimientos grandes o pe\u00adque\u00f1os. Ens\u00e9\u00f1ese tambi\u00e9n a los cristianos a no vivir s\u00f3lo para s\u00ed, sino que, seg\u00fan las exigencias de la nueva ley de la caridad, pon\u00adgan cada uno al servicio del otro el don que recibi\u00f3 y cumplan as\u00ed todos cristianamente su deber en la comunidad humana\u00bb (PO 6).<\/p>\n

Pero esta acci\u00f3n educadora hay que realizarla con lucidez y amor. Insiste el Papa: \u00abUn signo de amor ser\u00e1 el deseo de ofrecer la verdad y conducir a la unidad. Un signo de amor ser\u00e1 igual\u00admente dedicarse, sin reservas y sin mirar atr\u00e1s, al anuncio de Jesucristo. A\u00f1adamos ahora otros signos de este amor. El primero es el respeto a la situaci\u00f3n religiosa y espiritual de la persona que se evangeliza. Respeto a su ritmo, que no se puede forzar dema\u00adsiado. Respeto a su conciencia y a sus convicciones, que no hay que atropellar. Otra se\u00f1al de este amor es el cuidado de no herir a los dem\u00e1s, sobre todo si son d\u00e9biles en la fe, con afirmaciones que pueden ser causa de perturbaci\u00f3n o esc\u00e1ndalo en los fieles, provocando una herida en sus almas. Ser\u00e1 tambi\u00e9n una se\u00f1al de amor el esfuerzo desplegado para transmitir a los cristianos certezas s\u00f3lidas basadas en la Palabra de Dios, y no dudas e in\u00adcertidumbres nacidas de una erudici\u00f3n mal asimilada. Los fieles tienen necesidad de esas certezas en su vida cristiana; tienen de\u00adrecho a ellas en cuanto hijos de Dios que, poni\u00e9ndose en sus brazos, se abandonan totalmente a las exigencias del amor\u00bb (EN 79). Estas condiciones son especialmente necesarias en la evange\u00adlizaci\u00f3n del mundo rural y cuyo descuido es tan contraproducente, seg\u00fan acredita la experiencia de nuestros d\u00edas, como es insuficiente, por el lado opuesto, una pastoral rutinaria e inmovilista que des\u00ademboca en una fe inmadura.<\/p>\n

Todo ello quiere decir que una verdadera acci\u00f3n evangeliza\u00addora del mundo rural exige una atenci\u00f3n, una dedicaci\u00f3n y una lucidez no menores que las que pueda reclamar cualquier otro sector de la pastoral diocesana.<\/p>\n

Se trata de una educaci\u00f3n profundamente cristiana, vital y realista. Las fases de este proceso educativo son: ayudar a ver <\/em>(visi\u00f3n de fe de personas, cosas, acontecimientos, situaciones), a fin de pasar de la inconsciencia a la conciencia; ayudar a juzgar <\/em>(discernir, dar raz\u00f3n de la esperanza, hacer preguntas, criticar, confrontar con el ideal del Evangelio), comprobando lo que to\u00addav\u00eda falta, para pasar del conformismo a la insatisfacci\u00f3n, a las bienaventuranzas (pobres, hambrientos de justicia, pacificadores, aun a costa de sufrir por la justicia, etc.), y ayudar a actuar <\/em>(mo\u00advimiento de la caridad, entrega desinteresada, suscitar colabora\u00adci\u00f3n), a fin de pasar de una actitud de posible inconformismo pasivo o verbal a la actividad, y de una actividad individualista a un trabajo comunitario. Un viejo proverbio chino dice: \u00abLo que oigo se me olvida; lo que veo lo aprendo; lo que hago lo s\u00e9\u00bb. Es la educaci\u00f3n por la acci\u00f3n y la participaci\u00f3n, sobre todo en el cristianismo, que es vida.<\/p>\n

En esta tarea no se debe olvidar jam\u00e1s que se trata de educar personas, es decir, seres libres, para una liberaci\u00f3n personal y para que sean portadores de la misma ante los dem\u00e1s. Por eso importa mucho la convicci\u00f3n, la asimilaci\u00f3n, la decisi\u00f3n personal, m\u00e1s que la pronta ejecuci\u00f3n de la norma sin motivar ni asimilar. En este intento hay que respetar el ritmo evolutivo de cada per\u00adsona, para promover, sin lesionar ese n\u00facleo personal, el creci\u00admiento interior, teniendo en cuenta los centros de inter\u00e9s.<\/p>\n

Esta educaci\u00f3n difiere no s\u00f3lo de la mera instrucci\u00f3n, sino tam\u00adbi\u00e9n de la educaci\u00f3n utilitaria e individualista que tuviese como objetivo la propia salvaci\u00f3n del alma en un futuro despreocupado del presente y en un aislamiento desligado de las dem\u00e1s personas; salvaci\u00f3n asegurada acaso a trav\u00e9s de garant\u00edas menos evang\u00e9\u00adlicas, porque en realidad prescinde de la caridad, que es la m\u00e1xima garant\u00eda. Esta educaci\u00f3n, por su profundidad, su sentido din\u00e1\u00admico y realista, por su aplicaci\u00f3n a todas las edades, es la que permitir\u00e1 la asimilaci\u00f3n de lo fundamental cristiano, relativi\u00adzando todo lo dem\u00e1s y, por consiguiente, estar\u00e1 abierta en la es\u00adperanza a cualquier futuro imprevisible; m\u00e1s todav\u00eda, podr\u00e1 ser una energ\u00eda constructora de ese futuro.<\/p>\n

Esta acci\u00f3n educadora habr\u00eda de realizarse en grupos de for\u00admaci\u00f3n y de compromisos de trabajo en el medio en que viven, de manera que sean grupos que irradien en el ambiente y ayuden en la concienciaci\u00f3n de sus propios problemas en todos los aspectos con una visi\u00f3n cristiana y en c\u00edrculos de influencia cada vez m\u00e1s amplios.<\/p>\n

Por d\u00f3nde avanzar<\/h2>\n

Importa que tengamos claros los fines y los objetivos: la pa\u00adrroquia rural debe ser una comunidad de fe, de culto y de amor, pero de personas que tienden a la \u00abmadurez cristiana\u00bb, a trav\u00e9s de una continua educaci\u00f3n en la fe, activa y de participaci\u00f3n; el camino o los m\u00e9todos para conseguir esos fines es lo que se hace problem\u00e1tico y lo que exige de nosotros, los pastores, junta\u00admente con los seglares m\u00e1s comprometidos, imaginaci\u00f3n, seriedad y b\u00fasquedas conjuntas.<\/p>\n

Es imprescindible una presencia pastoral, sol\u00edcita y disponible del pastor que ama de verdad, conoce a su reba\u00f1o y est\u00e1 dispuesto a entregar su vida y tiempo por \u00e9l en la m\u00e1xima cercan\u00eda y convi\u00advencia posibles. Sin esta condici\u00f3n los dem\u00e1s m\u00e9todos pastorales resultar\u00edan, por t\u00e9cnicos acaso, poco humanos y evang\u00e9licos.<\/p>\n

La presencia no es \u00fanica ni principalmente en el templo para las celebraciones; hay que salir de \u00e9l para encontrar a los hombres en la vida:<\/p>\n