Los Pa\u00fales hemos recibido del mismo Fundador el lema de nuestro carisma comunitario. En realidad fue la raz\u00f3n de ser de la existencia misma (el \u00abhoy\u00bb) de Jes\u00fas de Nazaret: \u00abMe ha en\u00adviado a evangelizar a los pobres\u00bb (Lc 4, 18). Y aunque debemos reconocer que no podemos \u00abmonopolizar\u00bb ninguna de las \u00abm\u00e1\u00adximas evang\u00e9licas\u00bb (como dir\u00eda muy bien San Vicente, frente a los que con pobreza teol\u00f3gica prefieren hablar de \u00abconsejos\u00bb evan\u00adg\u00e9licos), los Pa\u00fales queremos ser especialistas de la \u00abevangeliza\u00adci\u00f3n de los pobres\u00bb. Por eso no se entiende que en una ampl\u00edsima Asamblea Provincial alguien sugiriera cambiar el lema del Fun\u00addador, como si \u00e9l no resumiera nuestro espec\u00edfico carisma comu\u00adnitario.<\/p>\n
Y es que da la impresi\u00f3n de que pocas veces hemos hecho un esfuerzo por comprender toda la dimensi\u00f3n vicenciana y sobre todo cristiana y b\u00edblica de esta expresi\u00f3n. Porque la palabra \u00abevan\u00adgelizar\u00bb pas\u00f3 a ser, para muchos, simple sin\u00f3nimo de \u00abpredicar\u00bb, y \u00e9sta, privada igualmente de todo el contenido de \u00abproclama\u00adci\u00f3n\u00bb b\u00edblica (kerygma), ha terminado siendo un paralelo de \u00abhablar\u00bb, \u00abgritar\u00bb, \u00abanunciar de palabra\u00bb, etc., una \u00abdoctrina\u00bb que \u00a1ojal\u00e1 no haya sido simplemente una \u00abideolog\u00eda\u00bb, aunque cristiana! No que el Evangelio no incluya tambi\u00e9n una ideolog\u00eda; pero es mucho m\u00e1s que palabras, ideas y doctrina. Como todos los m\u00edsticos cristianos, San Vicente de Pa\u00fal, como muy bien lo han demostrado los te\u00f3logos expertos en la historia de nuestro Fundador\u2014 l\u00e9ase, por ejemplo, la magn\u00edfica tesis mimeogra\u00adfiada, ya en prensa, en \u00abEdiciones S\u00edgueme\u00bb, de nuestro coher\u00admano Jos\u00e9 M.\u00aa Ib\u00e1\u00f1ez Burgos, \u00abSan Vicente de Pa\u00fal y la evan\u00adgelizaci\u00f3n de los pobres\u00bb), aunque no fuera un especialista en la Biblia, intuy\u00f3 profundamente la dimensi\u00f3n casi insondable de la misi\u00f3n \u00abevangelizadora\u00bb de Jes\u00fas, y que quiso fuera la nuestra.<\/p>\n
Quiero, por ello, dedicar unas l\u00edneas a sugerir algunas de las muchas y sencillas riquezas, como todo lo evang\u00e9lico y vicen\u00adciano, ocultas en las mismas palabras b\u00edblicas referentes a la \u00abevan\u00adgelizaci\u00f3n\u00bb. Tal vez nos estamos habituando, sobre todo a partir del \u00faltimo S\u00ednodo mundial de obispos en el 74, a estudiar la evan\u00adgelizaci\u00f3n a partir de lo que dicen los te\u00f3logos, los pastoralistas, los episcopados, incluso la misma Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica \u00abEvan\u00adgelii Nuntiandi\u00bb, pero son pocos los que acuden al mismo Jes\u00fas y a los mismos Evangelios para ver lo que en su vida, en su boca y en su pluma significaba \u00abevangelizar\u00bb y que, en definitiva, creo era tambi\u00e9n la m\u00edstica de Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n
El mismo Pablo vi, en su Exhortaci\u00f3n, ascendiendo a las fuen\u00adtes mismas, reconoce que no es f\u00e1cil hacer un estudio completo sobre este punto. Pero merece la pena que, con su orientaci\u00f3n por delante, hagamos un esfuerzo por realizarlo. Este quiere ser el objetivo de estas l\u00edneas.<\/p>\n
Resumiendo, en s\u00edntesis apretada, algunas afirmaciones de Pablo vi relacionadas con nuestro tema, presentar\u00edamos sus orien\u00adtaciones siguientes, con un subrayado m\u00edo:<\/p>\n
\u00abEvangelizar: \u00bfQu\u00e9 significado ha tenido esta palabra para Cristo? <\/em>Ciertamente no es f\u00e1cil expresar en una s\u00edntesis completa el sentido, el contenido, las formas de evange\u00adlizaci\u00f3n tal como Jes\u00fas lo concibi\u00f3 y puso en pr\u00e1ctica. <\/em>Por otra parte, esta s\u00edntesis nunca podr\u00e1 ser concluida. B\u00e1stenos aqu\u00ed recordar algunos aspectos\u00bb (cf. \u00abEvangelii Nuntiandi\u00bb, n. 7).<\/p>\n \u00abCristo, en cuanto evangelizador, anuncia ante todo un reino, el Reino de Dios; tan importante que, en relaci\u00f3n con \u00e9l, todo se convierte en \u00ablo dem\u00e1s\u00bb, que es dado por a\u00f1adidura. Solamente el Reino es, pues, absoluto, y todo el resto es relativo…\u00bb <\/em>(Id., n. 8).<\/p>\n \u00abComo n\u00facleo y centro de su Buena Nueva, Jes\u00fas anuncia la salvaci\u00f3n, <\/em>ese don de Dios que es liberaci\u00f3n de todo lo que oprime al hombre, <\/em>pero que es sobre todo liberaci\u00f3n del pecado…\u00bb (Id., n. 9).<\/p>\n \u00abCristo llev\u00f3 a cabo esta proclamaci\u00f3n del Reino de Dios, mediante la predicaci\u00f3n infatigable de una palabra…, <\/em>pero \u00e9l realiza tambi\u00e9n esta proclamaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n por medio de innumerables signos <\/em>que provocan estupor en las muchedumbres…\u00bb (Id., ns. 11 y 12).<\/p>\n En realidad un estudio de los textos b\u00edblicos nos lleva a com\u00adprender con mayor profundidad lo que pudo significar esta pa\u00adlabra \u00abevangelizar\u00bb para el mismo Cristo, o, si se quiere, mejor, para Jes\u00fas de Nazaret o el mismo Jes\u00fas prepascual.<\/p>\n Jes\u00fas no vino propiamente a predicarse a s\u00ed mismo, aunque por ser \u00e9l la presencia de Dios en persona tambi\u00e9n se anunci\u00f3 como primicias de la realizaci\u00f3n existencial del Reino. Ni tampoco vino a predicar directamente la Iglesia que, en definitiva, no ser\u00e1 sino la dimensi\u00f3n terrestre del mismo Reino de Dios. Lo que en realidad pregon\u00f3 (el kerygma) el Jes\u00fas hist\u00f3rico, el aut\u00e9ntico anuncio de su Buena Noticia (euangelion) fue el \u00abReino de Dios\u00bb, o el \u00abReino de los Cielos\u00bb que dir\u00e1 Mateo.<\/p>\n En esto coinciden plenamente los Sin\u00f3pticos: el objeto de la evangelizaci\u00f3n \u00ablo constituye la verificaci\u00f3n, en el espacio y en el tiempo, de la soberan\u00eda de Dios\u00bb (o el \u00abevangelio del Reino\u00bb), es decir, el evangelio es el mismo Reino. De donde podr\u00edamos hacer este paralelismo: El \u00abpreg\u00f3n\u00bb o \u00abkerygma\u00bb es el \u00abevangelio\u00bb y \u00e9ste se identifica con el \u00abReino de Dios\u00bb. Veamos algunos ejemplos:<\/p>\n Jes\u00fas anunci\u00f3 e inici\u00f3 la etapa \u00faltima de la humanidad hacia el proceso a la libertad. Cuando Pablo vi dice que Jes\u00fas anunci\u00f3 la \u00absalvaci\u00f3n\u00bb, explicita y desespiritualiza esta palabra a\u00f1adiendo que es la \u00abliberaci\u00f3n de todo lo que oprime al hombre\u00bb (Ev. Nunt. n. 9), evitando as\u00ed el angelismo desencarnado con que tantas veces se ha tomado.<\/p>\n Pero la afirmaci\u00f3n del Papa no es un simple tributo a la moda de actualidad sino el contenido mismo de la expresi\u00f3n \u00abReino de Dios\u00bb en el mundo b\u00edblico. Porque a esta conclusi\u00f3n nos lleva el estudio de la realidad del \u00abReino\u00bb tal como se ve\u00eda en la \u00e9poca de Jes\u00fas en su triple dimensi\u00f3n prof\u00e9tica, mesi\u00e1nica y escatol\u00f3\u00adgica .<\/p>\n Para los profetas, obsesionados por el ideal m\u00e1ximo y casi ut\u00f3pico de la \u00abTeocracia\u00bb, <\/em>el objetivo religioso-pol\u00edtico no era simplemente la supresi\u00f3n de toda opresi\u00f3n sociopol\u00edtico-econ\u00f3\u00admica interna o externa, era ante todo una visi\u00f3n m\u00e1s amplia y <\/em>trascendente en virtud de la cual Dios impondr\u00eda su dominio salv\u00edfico en Israel y en el mundo entero, superando la impotencia de los intermediarios (reyes, jueces, instituciones, etc.) para sal\u00advar a los pobres y estableciendo \u00abun reino clara e inequ\u00edvoca\u00admente entendido como salvaci\u00f3n universal, como suma y esencia de la vida, de la felicidad y de la alegr\u00eda para los hombres… El reinado de Dios es la promesa de la grande y definitiva felicidad, la consumaci\u00f3n del mundo y del hombre\u00bb (cf. J. Blank, Jes\u00fas de Nazaret, <\/em>Madrid, 1973, p. 119).<\/p>\n Pero esta visi\u00f3n prof\u00e9tica del Reinado de Dios est\u00e1 \u00edntimamente ligada al concepto mismo de mesianismo: <\/em>es decir, para los pro\u00adfetas ser\u00e1 un Ungido por la fuerza del Esp\u00edritu de Dios, un Me\u00ads\u00edas, quien con sabidur\u00eda y fortaleza \u00abjuzgar\u00e1 con justicia a los d\u00e9biles y sentenciar\u00e1 con rectitud a los pobres de la tierra…, y ser\u00e1n vecinos el lobo y el cordero\u00bb (cf. Is 11, 1-9). La presencia de Dios en su pueblo, a trav\u00e9s del Emanuel, como sucesor de la casa de David (cf. 28, 7, 5-16), llevar\u00e1 consigo la transformaci\u00f3n de la historia en un mundo nuevo en el que el mal ser\u00e1 erradicado en todas sus l\u00edneas, desde el ego\u00edsmo pecaminoso que crea insti\u00adtuciones injustas y opresoras hasta las situaciones biol\u00f3gico-c\u00f3smicas que acaban con el hombre. Previendo al Mes\u00edas-Liber\u00adtador, evangeliza un disc\u00edpulo de Isa\u00edas (35, 4-7), diciendo: \u00ab\u00a1Ani\u00admo, no tem\u00e1is! Mirad que viene vuestro Dios…, vendr\u00e1 y os sal\u00advar\u00e1. Entonces se despegar\u00e1n los ojos de los ciegos y los o\u00eddos de los sordos se abrir\u00e1n; entonces saltar\u00e1 el cojo como ciervo y la lengua del mudo lanzar\u00e1 gritos de j\u00fabilo. Pues brotar\u00e1n aguas en el desierto y torrentes en la estepa…\u00bb.<\/p>\n Y la apocal\u00edptica jud\u00eda del tiempo de Jes\u00fas, a partir del sen\u00adtido de la Teocracia y del Mesianismo, da tambi\u00e9n al \u00abReino de Dios\u00bb una dimensi\u00f3n escatol\u00f3gica <\/em>con la que se vislumbra la vuelta de la humanidad al para\u00edso perdido donde, como cantar\u00e1 m\u00e1s tarde el Apocalipsis, se \u00abenjugar\u00e1 toda l\u00e1grima, y no habr\u00e1 ya muerte ni llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado ya\u00bb (Apo 21, 4).<\/p>\n Como puede observarse, este concepto de \u00abReino de Dios\u00bb dista mucho de una ingenua y reduccionista presentaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n tra\u00edda por Cristo, como si fuera de un orden meramente \u00abespiritual\u00bb, \u00abtrascendente\u00bb y extramundano, que agradar\u00eda a cierto tipo de \u00abpietismo angelical\u00bb, o solamente sociopol\u00edtico\u00adecon\u00f3mica, inmanente e intramundana, que aplaudir\u00edan los mar\u00adxistas. \u00abReino de Dios\u00bb para el hombre b\u00edblico es sin\u00f3nimo de \u00abliberaci\u00f3n total\u00bb o, lo que es lo mismo, de \u00absalvaci\u00f3n\u00bb, tambi\u00e9n \u00abtotal\u00bb.<\/p>\n El hecho de que el objeto de la evanglizaci\u00f3n sea el \u00abReino de Dios\u00bb o se identifique con \u00e9l, nos indica con toda claridad que \u00abevangelizar\u00bb es realizar este Reino. A esta misma conclusi\u00f3n nos lleva el estudio de los pocos vers\u00edculos en los que los evangelistas ponen en la misma boca del Jes\u00fas hist\u00f3rico la palabra \u00abevangelio\u00bb o \u00abevangelizar\u00bb, a\u00fan prescindiendo de si son o no las mism\u00edsi\u00admas palabras de Jes\u00fas, pues, al menos, eso significa que los mismos testigos del Maestro interpretaron su vida y mensaje dentro del contexto optimista de llevar la salvaci\u00f3n o liberaci\u00f3n plena a todo necesitado. Analicemos algunos textos claves:<\/p>\n a) Marcos 1, 14-15 <\/em>nos presenta a Jes\u00fas iniciando su minis\u00adterio en Galilea despu\u00e9s de haber sido investido mesi\u00e1nicamente por el Esp\u00edritu, en el Bautismo, y resume toda la actividad poste\u00adrior de Jes\u00fas, en una especie de preg\u00f3n-programa, con estas pa\u00adlabras: \u00abPregonaba la Buena Nueva de Dios diciendo: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est\u00e1 cerca; concientiz\u00e1os (metanoeite) y creed en la Buena Noticia\u00bb.<\/p>\n All\u00e1 donde el pecado \u2014que en la visi\u00f3n b\u00edblica consiste en el \u00abdesconocimiento\u00bb que el \u00abcoraz\u00f3n\u00bb (potencia pensante en la Biblia) humano tiene de la presencia de Dios en el mundo, con su correspondiente forma de actuar en la pr\u00e1ctica \u2014se ha olvi\u00addado de la inmanente trascendencia de Dios en la historia, Jes\u00fas viene a recordar y anunciar que con su venida la acci\u00f3n salv\u00edfica de Dios se ha manifestado plenamente al mundo y, por consi\u00adguiente, hay que comenzar a pensar y actuar de otra forma, hay que convertirse, creer en la buena noticia que Jes\u00fas en persona nos trae: que Yahweh, el Dios que estuvo con los padres, el Dios\u00adcon-nosotros, el Emanuel, ya est\u00e1 actuando para salvar y hacer justicia a los suyos. Una nueva \u00e9poca ha comenzado: los ciegos, los cojos, los sordos, los enfermos, los hambrientos, los perse\u00adguidos, los que lloran, los que tienen hambre y sed de justicia, los aplastados por el peso de la opresi\u00f3n y del ego\u00edsmo pecami\u00adnoso, etc., van a ser consolados y vivir en el Reino de Dios, en el nuevo para\u00edso conquistado y realizado en Jes\u00fas. El posterior misterio pascual de Jes\u00fas demostrar\u00e1 hasta la evidencia que in\u00adcluso la muerte va a ser destruida. Tal vez por ello Mateo 5, 1-12 ampliar\u00e1 el programa del Reino, que Jes\u00fas instaura, con las Bien\u00adaventuranzas, glosando el lapidario preg\u00f3n-programa de Jes\u00fas que nos presenta Marcos.<\/p>\n b) <\/em>Lucas 4, 16-22 <\/em>nos presenta, en paralelismo con el texto anterior de Marcos, una explicitaci\u00f3n n\u00edtida del programa de Jes\u00fas, resumiendo igualmente toda su actividad terrena. El \u00abhoy\u00bb de Jes\u00fas consiste en realizar lo que el disc\u00edpulo de Isa\u00edas (61, 1-9) hab\u00eda prometido y pregonado como un \u00aba\u00f1o jubilar\u00bb (tiempo de liberaci\u00f3n total seg\u00fan instituci\u00f3n del \u00abgoelazgo\u00bb de Israel) a los pobres desterrados en Babilonia:<\/p>\n \u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed, porque me ha ungido. Hacer aqu\u00ed una explicaci\u00f3n completa de este texto, que con\u00adtiene toda la m\u00edstica del carisma vicenciano, ser\u00eda prolijo en de\u00admas\u00eda. Pero quiero sucumbir a la tentaci\u00f3n de citar lo que ya en otra parte he escrito (cf. \u00abAporte b\u00edblico a la Teolog\u00eda de la Libe\u00adraci\u00f3n\u00bb, <\/em>en Medell\u00edn, 2 (1975) 139-180):<\/p>\n Jes\u00fas entiende que toda su vida es un acto de liberaci\u00f3n, al estilo del a\u00f1o jubilar o de remisi\u00f3n (\u00e1phesis), que \u00e9l inaugura.<\/p>\n Esta liberaci\u00f3n plena y total, como era la del a\u00f1o jubilar, donde lo material, social y religioso (liberar cautivos, curar enfermedades, pregonar la remisi\u00f3n de las deudas materiales y de los pecados) se funden en una realidad gratuita, es el quehacer hist\u00f3rico, el \u00abhoy\u00bb de Jes\u00fas.<\/p>\n En el programa de Jes\u00fas la \u00abmisi\u00f3n\u00bb, \u00abevangelizaci\u00f3n\u00bb y \u00abpreg\u00f3n\u00bb (ap\u00e9stalken, aposteilai, euangelisthai, keryxai) tienen como objetivo, cosa que no conviene olvidar, la \u00abremisi\u00f3n\u00bb o liberaci\u00f3n total (cf. Dt 15, 1-4; Lev 25, 8-19).<\/p>\n Cierto que la \u00abremisi\u00f3n\u00bb en el contexto lucano est\u00e1 orien\u00adtada fundamentalmente al pecado (hamart\u00eda) y por ello tambi\u00e9n la \u00abremisi\u00f3n de los pecados\u00bb ser\u00e1 el objetivo del ministerio y predicaci\u00f3n apost\u00f3lica (cf. Lc 24, 47; Hech 2, 38; 5, 31; 13, 38), pero habr\u00e1 de entenderse el pecado con todo el realismo b\u00edblico como la \u00abcodicia\u00bb o \u00abrebe\u00adli\u00f3n\u00bb, el ego\u00edsmo en virtud del cual el hombre \u00abdesconoce\u00bb la presencia de Dios en el mundo y act\u00faa en cuanto tal, maltratando y oprimiendo de diversas formas a las crea\u00adturas de Dios y, de esta forma, ofendi\u00e9ndole.<\/p>\n La convivencia de Jes\u00fas, a trav\u00e9s de su vida, con los po\u00adbres, los peque\u00f1os y los fuera de ley (cf. Lc 5, 12 ss; 17, 11 ss) y, en general, con los pecadores (cf. Lc 5, 30-32; 7, 34 ss; 15, 1 ss; 19, 1 ss), confirma con los hechos lo pre\u00addicado con palabras.<\/p>\n El programa de Jes\u00fas sugiera la forma o el estilo parad\u00f3\u00adjico y desconcertante de la nueva liberaci\u00f3n que \u00e9l ins\u00adtaura, al subrayar el aspecto positivo de optimismo, \u00abbuena nueva\u00bb, \u00aba\u00f1o de gracia\u00bb, y eliminar el aspecto cruel, ne\u00adgativo y acristiano, t\u00edpico de la \u00e9poca n\u00f3mada de Israel y de la ley del tali\u00f3n, el \u00abd\u00eda de venganza\u00bb expl\u00edcito en el texto de Isa\u00edas (61, 2) que acab\u00f3 de leer Jes\u00fas y que Lucas omite.<\/p>\n c) Lucas 7, 18-23 <\/em>es otro texto (cf. Mt 11, 2-6) que esclarece profundamente el sentido de \u00abevangelizaci\u00f3n\u00bb en boca de Jes\u00fas. Aqu\u00ed acaba el logion de Jes\u00fas con lo que comenzaba el texto en el literal anterior comentado, haciendo as\u00ed, entre ambos textos, un perfecto par\u00e9ntesis inclusive con la expresi\u00f3n \u00abse evangeliza a los pobres\u00bb: en 4, 8 se nos dice al comienzo que la \u00abbuena no\u00adticia\u00bb o \u00abevangelio\u00bb consiste en liberar, dar la vista a los ciegos, etc\u00e9tera; ahora, en 7, 22, se nos indica al final que lo que Jes\u00fas acaba de hacer y decir, dar la vista, el o\u00eddo, la salud, resucitar muertos, etc., es \u00abevangelizar\u00bb.<\/p>\n Porque el texto s\u00f3lo es oscuro para quien no quiera entenderlo. Al \u00faltimo de los profetas so\u00f1adores con el ideal de la \u00abTeocracia\u00bb, Juan el Bautista, que pregunta a trav\u00e9s de sus emisarios, \u00ab\u00bferes t\u00fa el que ha de venir, o debemos esperar a otro ?\u00bb, Jes\u00fas responde categ\u00f3ricamente, primero con hechos, \u00absignos\u00bb, y despu\u00e9s con palabras: \u00abId y contad a Juan lo que hab\u00e9is visto y o\u00eddo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se da a los pobres una buena noticia (euangel\u00edsthontai); y dichoso aqu\u00e9l que no se escandalice de m\u00ed\u00bb.<\/p>\n Los \u00absignos\u00bb materiales y espirituales (llamemos as\u00ed con la Biblia a los milagros, tanto de orden c\u00f3smico-material, v gr., dominar la naturaleza, curar enfermedades, multiplicar panes, resucitar muertos, etc., como de orden espiritual, v. gr., expulsar demonios, perdonar pecados) eran las \u00abprimicias\u00bb, la buena no\u00adticia de la irrupci\u00f3n del Reino de Dios, tal como el mismo Jes\u00fas los explic\u00f3 (cf. Lc 11, 20; Mt 12, 28). Pero esto debi\u00f3 escandalizar y desconcertar a muchos antiguos y modernos: \u00ab\u00a1Dichoso aqu\u00e9l que no se escandalice de m\u00ed!\u00bb. Fue el mismo desconcierto que produjo el serm\u00f3n de las bienaventuranzas. La \u00abbuena noticia\u00bb que Jes\u00fas trajo a los pobres, a los afligidos y hambrientos, fue la promesa y realidad de sacarles de su situaci\u00f3n de miseria, de tris\u00adteza, hambre y ego\u00edsmo, d\u00e1ndoles los bienes escatol\u00f3gicos: el Reino de Dios, el para\u00edso, la posesi\u00f3n de la tierra (cf. Le 6, 20-26; Mt 5, 1-12), ya que nadie est\u00e1 con los pobres si no es haciendo algo para sacarles eficazmente de su pobreza.<\/p>\n c) Por ello los textos sobre La \u00abmisi\u00f3n\u00bb de los Doce <\/em>no su\u00adgieren otra cosa de lo que fue la misi\u00f3n del mismo Jes\u00fas (cf. Lc 4, 18): \u00abId pregonando que el Reino de Dios est\u00e1 cerca. Sanad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, expulsad demo\u00adnios\u00bb (Mt 10, 7; cf. Lc 9, 1; 10, 9-10). En la misma l\u00ednea est\u00e1 la misi\u00f3n universal que el Maestro da a sus disc\u00edpulos despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n: \u00abId por todo el mundo y proclamad la Buena Noticia a toda la creaci\u00f3n… Estos son los signos que acompa\u00f1a\u00adr\u00e1n a los que crean: en mi nombre expulsar\u00e1n demonios, hablar\u00e1n lenguas nuevas, tomar\u00e1n serpientes en sus manos y aunque be\u00adban veneno no les har\u00e1 da\u00f1o, impondr\u00e1n sus manos sobre los enfermos y se pondr\u00e1n bien\u00bb (Mc 16, 15-18). Despu\u00e9s de leer esto, \u00bfse podr\u00e1 continuar diciendo que superar las diversas opre\u00adsiones materiales no es \u00abevangelizar\u00bb y que s\u00f3lo es necesario, \u00abconditio sine qua non\u00bb, para crear el orden natural e implantar, despu\u00e9s, la evangelizaci\u00f3n, el orden sobrenatural?<\/p>\n La brevedad de este estudio no puede llevarnos a hacer un an\u00e1lisis meticuloso de los m\u00faltiples textos apost\u00f3licos que nos hablan de \u00abevangelio\u00bb o \u00abevangelizar\u00bb, a pesar de la importancia que tiene tratar de comprender lo que entendieron los sucesores inmediatos del Maestro al usar estas palabras. Simplemente voy a citar dos textos claves del gran te\u00f3logo de la Iglesia Apost\u00f3lica que fue San Pablo. Creo que, en definitiva, resumen y confirman lo que antes hemos dicho.<\/p>\n Sabemos que la carta a los Romanos es el escrito principal teol\u00f3gico del Ap\u00f3stol. Ahora bien, el centro nuclear de ella es la \u00abjusticia\u00bb de Dios que se nos ha manifestado en Jesucristo. Pero la \u00abjusticia\u00bb de que habla San Pablo, al decir de uno de sus me\u00adjores int\u00e9rpretes (cf. S. Lyonnet, La Soteriolog\u00eda paulina, <\/em>en Introducci\u00f3n a la Biblia, <\/em>tomo II, Barcelona, 1965, pp. 746-787), \u00abno puede confundirse con lo que se llama la justicia puramente vindicativa \u2014qua Deus punit peccatores (a la que, por lo dem\u00e1s, la Biblia llama \u00abla ira de Dios\u00bb)\u2014, ni con la justicia distributiva, en virtud de la cual Dios recompensa o castiga las obras de cada uno \u2014precisamente la que invocaban Job y los jud\u00edos contem\u00adpor\u00e1neos de Pablo\u2014, sino de una justicia <\/em>que se podr\u00eda deno\u00adminar salv\u00edfica, <\/em>por la que Dios justifica en virtud de las promesas que El mismo tiene hechas. De ah\u00ed el paralelismo frecuente, aqu\u00ed como en el A.T., entre justicia y fidelidad <\/em>de Dios: Dios es justo en cuanto que obra conforme al compromiso que contrajo libremente de otorgar a su pueblo la herencia de Abraham\u00bb (cf. op. cit., <\/em>p. 757).<\/p>\n Si la \u00abjusticia\u00bb de Dios es el n\u00facleo de la carta a los Romanos, entendida de esta forma realista que abarca toda la promesa hecha a Abraham, esa misma justicia podr\u00edamos decir que es el objeto del \u00abevangelio\u00bb de Pablo en esta carta: \u00abPablo, siervo de Jesucristo…, escogido para la buena nueva (evangelio) de Dios que hab\u00eda prometido por medio de sus profetas\u00bb (Rom 1, 1 s). Y un poco m\u00e1s adelante afirma: \u00abPues no me averg\u00fcenzo de la buena noticia (evangelio), <\/em>que es fuerza de Dios para la salvaci\u00f3n <\/em>de todo el que cree…, porque en \u00e9l (en el evangelio) se manifiesta la justicia de Dios\u00bb <\/em>(Rom 1, 16 s). Es decir, ya en su pr\u00f3logo a los Romanos, Pablo afirma que la buena noticia o el evangelio es la justicia salv\u00edfica de Dios, en virtud de la cual todas las pro\u00admesas hechas por los profetas \u2014promesas muy realistas e in\u00adtramundanas, aunque trascendentes y escatol\u00f3gicas tambi\u00e9n\u2014se cumplen fielmente en Jes\u00fas y su mensaje.<\/p>\n Por otra parte, como cerrando en un par\u00e9ntesis maravilloso la misma carta, en el epilogo resume, con un himno cristol\u00f3gico, toda la dimensi\u00f3n del \u00abevangelio\u00bb o \u00abjusticia salv\u00edfica de Dios\u00bb, a\u00f1adiendo un nuevo t\u00e9rmino paralelo o sin\u00f3nimo de \u00abevangelio\u00bb que ampliar\u00e1 en la carta a los Efesios, el de \u00abmisterio\u00bb: \u00abA Aqu\u00e9l que puede consolidamos conforme a mi buena nueva (evangelio) y la predicaci\u00f3n de Jesucristo: revelaci\u00f3n de un Misterio, mantenido en secreto durante siglos eternos, pero manifestado al pre\u00adsente…\u00bb (Rom 16 ,25 s). Nuevamente compendia el Ap\u00f3stol aqu\u00ed el contenido de su concepto de \u00abevangelio\u00bb: su buena nueva es la misma de Cristo, y se identifica con el mismo Jes\u00fas que, a su vez, es la realizaci\u00f3n de un \u00abMisterio\u00bb de Dios.<\/p>\n Sabemos tambi\u00e9n, por Ef 1, 3-14, que el \u00abMisterio\u00bb de Dios es el plan estrat\u00e9gico y la realizaci\u00f3n del sue\u00f1o optimista que Dios estableci\u00f3 gratuitamente, desde antes de la eternidad, para li\u00adberar (\u00aben El tenemos la liberaci\u00f3n\u00bb, Ef 1, 7) a todos y a todo por Cristo Jes\u00fas, es decir, lo que est\u00e1 en los cielos y lo que est\u00e1 en la tierra. \u00bfNo es \u00e9sta la gran noticia que nos da Pablo, teologizando profundamente sobre el contenido del \u00abevangelio\u00bb que es el mismo Jes\u00fas? \u00bfNo es esto lo que en la actualidad llama Pablo vi la \u00absal\u00advaci\u00f3n, ese gran don que es la liberaci\u00f3n de todo lo que oprime al hombre\u00bb? (Ev. Nun. n. 9).<\/p>\n Con lo dicho se podr\u00eda confeccionar un manojo de conclu\u00adsiones teol\u00f3gico-pastorales que podr\u00edan ser como el perfume de la m\u00edstica evangelizadora cristiana y del carisma comunitario de los Pa\u00fales, si queremos continuar siendo fieles al lema del Fundador: \u00abMe ha enviado a evangelizar a los pobres\u00bb. El lector seguramente ya habr\u00e1 espigado lo que m\u00e1s le interesa. Por mi parte subrayar\u00eda gustosamente lo siguiente:<\/p>\n1. \u00abEvangelizar\u00bb es proclamar el \u00abReino de Dios\u00bb<\/h2>\n
\n
2. El \u00abReino de Dios\u00bb es la \u00abliberaci\u00f3n total\u00bb<\/h2>\n
3. \u00abEvangelizar\u00bb es dar una buena noticia a los pobres<\/h2>\n
\nMe ha enviado a dar una buena noticia a los pobres:
\na pregonar la liberaci\u00f3n a los cautivos
\ny la vista a los ciegos,
\npara dar la libertad a los oprimidos
\ny pregonar un a\u00f1o jubilar del Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n4. Sentido de \u00abevangelizar\u00bb en la Iglesia apost\u00f3lica<\/h2>\n
5. Conclusiones<\/h2>\n
\n