{"id":45650,"date":"2011-07-07T09:24:19","date_gmt":"2011-07-07T07:24:19","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=45650"},"modified":"2011-07-07T09:24:19","modified_gmt":"2011-07-07T07:24:19","slug":"santiago-masarnau-parte-segunda","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/santiago-masarnau-parte-segunda\/","title":{"rendered":"Santiago Masarnau (Segunda parte)"},"content":{"rendered":"

III. Regreso definitivo a Espa\u00f1a. Trabajo en el Colegio Masarnau y fundaci\u00f3n de la Sociedad (1843-1849)<\/strong><\/h2>\n

\"\"<\/a>La tarde del 9 de mayo de 1843, D. Santiago se apeaba de la diligencia que, despu\u00e9s de largo y duro viaje, le hab\u00eda tra\u00eddo desde Par\u00eds. Saludos y abrazos a su querido hermano Vicente y recorrido por los locales del Colegio que hab\u00eda puesto en marcha y donde Santiago vivir\u00eda, desde entonces, inten\u00adsos y trascendentales momentos.<\/p>\n

Profesionalmente, su puesto ser\u00e1 el de Vicedirector y profesor de m\u00fasica, tanto dentro como fuera del estableci\u00admiento, lo que reportaba, unido a la venta de sus m\u00e9todos y composiciones musicales, unos recursos suficientes para vivir dignamente.<\/p>\n

Su vida espiritual sigue siendo de primer orden: vida laboriosa y recogida, oraci\u00f3n, meditaci\u00f3n y lectura espiritual, especialmente de la Biblia. Frecuentaba los sacramentos y asist\u00eda a misa, los do\u00admingos y fiestas, junto con los alumnos del Colegio; entre semana visitaba las iglesias cercanas: San Luis, San Jos\u00e9, Caballero de Gracia, estas dos \u00faltimas existen a\u00fan hoy en d\u00eda. Con frecuencia to\u00adcaba el \u00f3rgano en las Calatravas o en las Salesas.<\/p>\n

Pol\u00edticamente Espa\u00f1a vive tiempos borrascosos, es el final de la Regencia de Espartero (1841-1843), durante la cual, entre otros graves asuntos, se han puesto a la venta los bienes de la Iglesia Se\u00adcular, la exclaustraci\u00f3n-supresi\u00f3n y desamortizaci\u00f3n de las \u00d3rde\u00adnes Religiosas era un hecho desde hac\u00eda casi diez a\u00f1os. Una serie de Pronunciamientos, tanto promovidos por los liberales progresistas como por los moderados, hacen que, finalmente, Espartero aban\u00addone Espa\u00f1a en el mes de julio de 1843. Tres meses m\u00e1s tarde, Isa\u00adbel es declarada mayor de edad, comenzando as\u00ed la llamada d\u00e9ca\u00adda moderada, que llegar\u00e1 hasta 1854.<\/p>\n

Este es un periodo decisivo en la vida de Masarnau. En primer lugar habr\u00eda que se\u00f1alar que cuando Isabel II ocupa el trono, en\u00adtre otras medidas, restablece a D. Santiago como Gentilhombre de la Real Casa, recordemos que lo era desde 1819, y que de forma na\u00adda clara hab\u00eda sido depuesto de tal t\u00edtulo, junto con su padre, en 1823 por Orden de Fernando VII. Recordemos tambi\u00e9n como des\u00adde entonces, de forma reiterada y formal, hab\u00eda reclamado su t\u00edtu\u00adlo, sin \u00e9xito, por considerar injusta la decisi\u00f3n del monarca, tanto para con \u00e9l como para con la persona de su padre. Este hecho, im\u00adportante para comprender como desde ni\u00f1o se valoraron sus dotes musicales por la misma Casa Real espa\u00f1ola, adem\u00e1s de dura prue\u00adba, al considerarse depuesto injustamente como hemos dicho, le permitir\u00e1 probar su virtud algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde.<\/p>\n

Fallido se ver\u00e1 su intento, por causas diversas, de ser nombrado maestro de piano del Real Conservatorio de M\u00fasica de la capital; lo cual no supone una merma en su prestigio que como m\u00fasico goza en los c\u00edrculos m\u00e1s cultos de la capital de Espa\u00f1a, prueba de ello es que se le reclama para formar parte de distintos jurados, como El Liceo de Madrid; compromisos que, con delicadeza, evita siempre que puede.<\/p>\n

Pero no pensemos que Santiago se ha vuelto un ser hosco y taciturno, si bien que participa poco en reuniones y espect\u00e1culos, sigue conservando y tratando a sus antiguos amigos: Pedro Madrazo, Ochoa, Juan Guelbenzu …, con este \u00faltimo practicaba, casi a dia\u00adrio, un tiempo limitado a tocar el piano; pero en el momento que el reloj se\u00f1alaba la hora prefijada paraba instant\u00e1neamente, a veces, con gran desesperaci\u00f3n de su compa\u00f1ero, que no compart\u00eda con \u00e9l su riguroso empleo del tiempo, rasgo este tan caracter\u00edstico del ca\u00adr\u00e1cter de Masarnau, que se encuadra en el puntual cumplimiento de unas reglas de vida que se hab\u00eda impuesto, lo que supuso una v\u00eda asc\u00e9tica que le permiti\u00f3, a lo largo de su vida, desarrollar una in\u00adtens\u00edsima actividad sin descuidar ninguno de sus deberes.<\/p>\n

El testimonio de alguno que le trat\u00f3 durante muchos a\u00f1os, nos habla de c\u00f3mo ten\u00eda distribuido el d\u00eda en tres partes: ocho horas para el trabajo, otras ocho para las pr\u00e1cticas religiosas, el alimen\u00adto, el ejercicio corporal y las dem\u00e1s necesidades de la vida activa, y otras ocho para el descanso, aunque parece ser que esta era el tercio del d\u00eda que no se cumpl\u00eda tan matem\u00e1ticamente. Este sistema de distribuci\u00f3n del tiempo lo mantuvo, sin ning\u00fan respeto humano, siempre que su salud se lo permiti\u00f3.<\/p>\n

Su hermano Vicente dec\u00eda: \u00abEn Santiago no manda nadie ex\u00adcepto el reloj\u00bb. Y este empleo met\u00f3dico y asc\u00e9tico del tiempo le per\u00admiti\u00f3 desarrollar una laboriosidad extraordinaria que, como ya he\u00admos dicho, supondr\u00eda atender sus deberes profesionales y caritativos de una forma verdaderamente admirable.<\/p>\n

Este sistema de empleo del tiempo tambi\u00e9n trato de inculcarlo a los dem\u00e1s miembros de la Sociedad, para ello public\u00f3 en el Bolet\u00edn del Consejo General de Par\u00eds, en 1880, un art\u00edculo titulado: \u00abA los consocios que dicen estar demasiado ocupados para poder visitar a los pobres\u00bb. Luego, ya traducido, se public\u00f3 en el Bolet\u00edn de la So\u00adciedad en Espa\u00f1a. \u00a0Por \u00e9l vemos que la disculpa de la \u00abfalta de tiempo\u00bb para aten\u00adder a los deberes vicentinos, fue, es y, nos tememos, ser\u00e1 uno de los pretextos m\u00e1s utilizados para dedicar un tiempo de nuestra vi\u00adda a la atenci\u00f3n de otros m\u00e1s necesitados.<\/p>\n

Para terminar este aspecto de su vida asc\u00e9tica, creo convenien\u00adte narrar una an\u00e9cdota que, a mi juicio, constituye una \u00abflorecilla\u00bb de D. Santiago, que refleja hasta qu\u00e9 punto, ya al final de su vida, se mimetiz\u00f3 f\u00edsicamente con el patr\u00f3n de la Sociedad por \u00e9l funda\u00adda en Espa\u00f1a: hacia 1877 sus m\u00e1s \u00edntimos colaboradores, obser\u00advaron que se dej\u00f3 \u00abbarba recortada\u00bb, al estilo que vemos en los re\u00adtratos de San Vicente de Pa\u00fal. Cuando le comentaron este hecho, \u00e9l respondi\u00f3, con su castizo estilo, que con ello \u00abten\u00eda una semana m\u00e1s\u00bb al a\u00f1o. Pues los veinte minutos diarios que \u00abahorraba\u00bb en el afeitado, supon\u00edan doce o catorce horas al mes, luego al cabo del a\u00f1o supon\u00eda, por lo menos, ocho d\u00edas<\/p>\n

Puede ser considerado \u00e9ste uno de los periodos m\u00e1s tranquilo y me\u00adnos atareado de la vida de D. Santiago, pero ello no supone, ni mucho menos, un abandono del esp\u00edritu y pr\u00e1ctica, que como socio activo de las Conferencias parisinas, hab\u00eda realizado en los a\u00f1os anteriores.<\/p>\n

La pol\u00edtica religiosa desarrollada por los gobiernos liberales ha\u00adb\u00eda supuesto una grav\u00edsima p\u00e9rdida para la vida y actividad de la Iglesia espa\u00f1ola, de modo especial en la pr\u00e1ctica del socorro a los m\u00e1s pobres y necesitados. Estas carencias empezaron a ser supli\u00addas, al menos parcialmente, por grupos de seglares comprometidos que trabajaban, generosamente en los distintos establecimientos que en la capital, cuidaban de pobres, enfermos y necesitados.<\/p>\n

Tambi\u00e9n Masarnau apoya, con su presencia y trabajo desinte\u00adresado, algunas de las nuevas congregaciones religiosas femeninas, que con un profundo car\u00e1cter de servicio a la sociedad del momen\u00adto, ven la luz en Madrid en la segunda mitad del s. XIX. Entre ellas la iniciada por la Vizcondesa de Jorbal\u00e1n, hoy Santa Mar\u00eda Micaela del Sant\u00edsimo Sacramento, que nombra a Masarnau en varias ocasiones en su autobiograf\u00eda\u00bb.<\/p>\n

Con delicada discreci\u00f3n Masarnau se uni\u00f3 a ellos. De entre los establecimientos sanitarios existentes eligi\u00f3 uno de los m\u00e1s repre\u00adsentativos: el de San Juan de Dios, que su disc\u00edpulo, el Venerable Ant\u00f3n Mart\u00edn, hab\u00eda fundado en Madrid. En sus salas se formaron muchos j\u00f3venes que luego ser\u00edan pilares de una Iglesia espa\u00f1ola re\u00adnovada, por ejemplo en \u00e9l trabaj\u00f3, como voluntaria dir\u00edamos hoy, la futura Santa Mar\u00eda Micaela del Sant\u00edsimo Sacramento, funda\u00addora de las Adoratrices y tambi\u00e9n all\u00ed germinaron las semillas de otro instituto religioso madrile\u00f1o: las Hijas de Mar\u00eda Inmaculada para el Servicio Dom\u00e9stico, de Santa Vicenta Mar\u00eda de Vicu\u00f1a.<\/p>\n

El Hospicio madrile\u00f1o fue tambi\u00e9n escenario de sus actividades vicencianas; all\u00ed pretendi\u00f3, como hab\u00eda visto en Londres, utilizar la m\u00fasica como medio educativo para los ni\u00f1os y j\u00f3venes all\u00ed acogidos. Su buena voluntad, y su inexperiencia en este tipo de actividades, hizo que cometiera una imprudencia de la que sacar\u00eda la oportuna ense\u00f1anza: cuando inici\u00f3 all\u00ed su actividad educativo-musical, vio entrar con los j\u00f3venes que iban a participar en ella a dos \u00abcabos de vara\u00bb; vigilantes o celadores del establecimiento. Su ardor caritati\u00advo no pod\u00eda tolerar su presencia coercitiva entre los hospicianos y los mand\u00f3 retirar. Aprovechando su ausencia, uno de los mucha\u00adchos, aprendiz de zapatero, y en el mismo lugar donde Masarnau desarrollaba su actividad musical con ellos, dio una cuchillada a otro con la herramienta de su oficio, dej\u00e1ndolo medio muerto.<\/p>\n

Qued\u00f3 horrorizado con tan triste e imprevisto desenga\u00f1o, pero en otras ocasiones, como cita Concepci\u00f3n Arenal en su \u00abManual del visitador del preso\u00bb, su ejemplar mansedumbre y humildad logr\u00f3 que otro joven hospiciano, aprendiz de herrero, dejar\u00e1 de fumar durante la clase de m\u00fasica.<\/p>\n

Tambi\u00e9n fue testigo de su actividad, entre otras, la casa de Miseri\u00adcordia de Santa Isabel, de la calle Hortaleza, regida por las Hijas de la Caridad, donde m\u00e1s de treinta muchachas recib\u00edan clases de m\u00fasica.<\/p>\n

Esta actividad fue, en parte al menos, reconocida por las auto\u00adridades municipales y gubernamentales, pues en 1847 el Gobierno le concede la Cruz de Carlos III; pero cuando Santiago se enter\u00f3 que para disfrutar de la misma ten\u00eda que hacer un pago a las arcas del Estado, renunci\u00f3 a la misma.<\/p>\n

Concepci\u00f3n Arenal escribi\u00f3 en 1891 \u00abEl Visitador del Preso\u00bb. La traducci\u00f3n francesa se hizo en 1892 y se imprimi\u00f3 antes que la edici\u00f3n espa\u00f1ola.<\/p>\n

En sus p\u00e1ginas, D\u00aa Concepci\u00f3n, da un testimonio del grado de virtud, que su que\u00adrido y admirado Santiago Masarnau, desarroll\u00f3 en establecimientos con su labor caritativa y ejemplar, y de la eficacia que \u00e9sta tuvo en alg\u00fan caso entre la poblaci\u00f3n reclusa.<\/p>\n

Don Santiago de Masarnau quiso darles lecciones de m\u00fasica y canto, y para ello <\/em>obtuvo permiso del director; se\u00f1al\u00f3se local, hora, y a la marcada, all\u00ed estaba el <\/em>maestro; los disc\u00edpulos fueron entrando, hombres, mozos y ni\u00f1os, conducidos por <\/em>celadores armados de <\/em>varas, de que hac\u00edan frecuente uso; al que se quedaba atr\u00e1s, <\/em>palo en \u00e9l, como a ganado brav\u00edo que se quiere encerrar. Don Santiago rog\u00f3 al di\u00ad<\/em>rector que suprimiese los celadores; era el \u00fanico modo de suprimir los palos; sin <\/em>ellos, se le afirm\u00f3 que no podr\u00eda entenderse con aquella gente, muy mala, que se <\/em>burlar\u00eda de \u00e9l, le insultar\u00eda, habr\u00eda gran tumulto, esc\u00e1ndalo, v\u00edas de hecho … El <\/em>hombre de caridad manifest\u00f3 que, a pesar de todo, quer\u00eda entenderse s\u00f3lo con sus disc\u00edpulos; el hombre de la n\u00f3mina volvi\u00f3 a repetir lo dicho, acentu\u00e1ndolo a\u00fan m\u00e1s; insisti\u00f3 el caritativo, que al fin logr\u00f3 lo que pretend\u00eda, haci\u00e9ndole la conce\u00adsi\u00f3n como a un insensato que no sabe lo que pide, y a quien pesar\u00e1 que no se le ha\u00adya negado.<\/em><\/p>\n

Lleg\u00f3 la hora de clase; retir\u00e1ronse los hombres de las <\/em>varas; la ausencia de \u00e9s\u00ad<\/em>tos, y algo que dijo el maestro, debi\u00f3 impresionar a los disc\u00edpulos, porque no hubo <\/em>tumulto ni barullo, antes bien un orden relativo, que al cabo de algunos d\u00edas fu\u00e9 <\/em>perfecto. Lo m\u00e1s dificil fu\u00e9 lograr que no se fumara en clase; pero se consigui\u00f3 al <\/em>fin este sacrificio por parte de los fumadores, menos uno; era un herrero, hombre <\/em>brutal, que no s\u00f3lo fumaba sino que contestaba con groseros insultos a las suaves amonestaciones del profesor; busc\u00f3le \u00e9ste un d\u00eda donde pudiese hallarlo solo, y en\u00adtre los dos hubo este breve di\u00e1logo:<\/em><\/p>\n

DON SANTIAGO.- Vengo a darle a usted una satisfacci\u00f3n. <\/em>HERRERO.- \u00bfUsted a mi?.<\/em><\/p>\n

DON SANTIAGO.- Si, se\u00f1or. Yo, sin saberlo, y sin quererlo, porque a sabiendas <\/em>nunca ofendo a nadie, sin duda le he ofendido, y quisiera saber la queja que tiene <\/em>usted de m\u00ed para reparar mi falta.<\/em><\/p>\n

HERRERO.- \u00bfLa falta de usted?<\/em><\/p>\n

DON SANTIAGO.- S\u00ed la falta m\u00eda; porque si yo no hubiera cometido alguna, y si <\/em>no le hubiese ofendido, no comprendo que usted me tratara tan mal.<\/em><\/p>\n

Dos l\u00e1grimas rodaron por el atezado rostro del herrero. <\/em>\u2014No volver\u00e9 a fumar-dijo.<\/em><\/p>\n

Y, en efecto, no volvi\u00f3 a fumar en clase.<\/em><\/p>\n

ARENAL, Concepci\u00f3n. \u00abEl visitador del preso\u00bb.<\/em><\/p>\n

Madrid, 1946. P\u00e1gs. 63 y 64<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>III. 1. Fundaci\u00f3n de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal <\/strong>en Espa\u00f1a (1849)<\/strong><\/h3>\n

El abandono de Par\u00eds en 1843 y con \u00e9l de su Conferencia de San Luis d’Ant\u00edn, no le hicieron nunca olvidar que era socio de la Socie\u00addad de San Vicente de Pa\u00fal, el tenor de su vida personal, profesio\u00adnal y caritativa as\u00ed lo atestiguan. Por otro lado, una nutrida corres\u00adpondencia con sus antiguos consocios de Francia le hacen estar informado de como la Sociedad trabaja y se desarrolla por otros pa\u00ed\u00adses europeos. El hace algunas aportaciones econ\u00f3micas desde Ma\u00addrid a la labor vicentina, de forma asidua y generosa. Son sus anti\u00adguos socios franceses los que le informan, piden ayuda econ\u00f3mica, como hemos dicho, y le instan a que funde en Espa\u00f1a la Sociedad \u00ab\u00bfCu\u00e1ndo nos ser\u00e1 permitido introducirla en Espa\u00f1a?\u00bb le preguntan en algunas de sus cartas; cartas que se cruzan con distintos socios. Tambi\u00e9n recibe \u00e1nimos para poner en marcha la fundaci\u00f3n de la So\u00adciedad por parte de algunos socios franceses que visitan Madrid.<\/p>\n

Por su parte, Masarnau tantea el terreno para plantar, con pru\u00addencia y seguridad, el edificio de las Conferencias en el suelo espa\u00f1ol.<\/p>\n

Seg\u00fan relata Vicente de la Fuente, que ser\u00eda uno de los cofundado\u00adres de la Sociedad en nuestro pa\u00eds, en el a\u00f1o 1849, Masarnau intent\u00f3, entre los seglares que desarrollaban su labor caritativa en el Hospital de San Juan de Dios de Madrid, reclutar a los primeros miembros de las Conferencias espa\u00f1olas. Este grupo era conocido como de la \u00abDoc\u00adtrina Cristiana\u00bb, el trabajo que desarrollaban en el Hospital era duro y no apto para todos los est\u00f3magos, adem\u00e1s eran pocos y pedirles que participaran en nuevas empresas, era pedir demasiado.<\/p>\n

Adem\u00e1s, hab\u00eda notado una indiferencia y hasta oposici\u00f3n de parte de los p\u00e1rrocos de Madrid, cuando les tanteaba para iniciar la fundaci\u00f3n; \u00e9stos ve\u00edan con recelo a una instituci\u00f3n nacida en la moderna Francia que secularizaba, seg\u00fan su mentalidad, la pr\u00e1c\u00adtica de la caridad que quedaba, en gran medida, en manos de se\u00adglares.<\/p>\n

A todos estos inconvenientes hab\u00eda que a\u00f1adir el hecho de que, por entonces, Santiago Masarnau era conocido como m\u00fasico; pero no como hombre de caridad. Pasaba por ser un sujeto de buena so\u00adciedad, y su respetable y amplia corbata blanca, seg\u00fan la moda del a\u00f1o 1830, estaba ya algo atrasadilla en 1849, a juicio del socarr\u00f3n Vicente de la Fuente, que le daba un cierto aire de elegancia y dis\u00adtinci\u00f3n, que contrastaba con el aire desgarbado y casi lev\u00edtico de los hermanos de la Doctrina Cristiana que actuaban en el Hospital. Para complicar m\u00e1s la situaci\u00f3n, Masarnau era considerado como hombre afecto a las cosas de Francia, aunque lo era m\u00e1s a las de Inglaterra como ya vimos. Si a todo ello unimos el hecho de que su hermano Vicente, de ideas liberales avanzadas, le hab\u00eda hecho miembro de la Milicia Nacional, aunque cuando le tocaba guardia, acud\u00eda a ella con el Kempis para llenar con su lectura el tiempo li\u00adbre que ten\u00eda en tal actividad. El panorama que como fundador te\u00adn\u00eda en su ciudad natal, no era precisamente alentador.<\/p>\n

Pero de todas estas dificultades, la Providencia vino a sacar partido. Uno de los miembros de la Congregaci\u00f3n Doctrina Cristia\u00adna, Vicente de la Fuente, conocedor de los proyectos de Masarnau, reflexion\u00f3 sobre ello y, en contra de la opini\u00f3n general, consider\u00f3 el proyecto plausible y realizable. Despu\u00e9s de una conversaci\u00f3n en\u00adtre \u00e9l y Masarnau, \u00e9ste concluy\u00f3:<\/p>\n

\u00abSi Vd. considera que es posible fundar en Espa\u00f1a una Sociedad <\/em>que se llama de San Vicente de Pa\u00fal, bendito sea Dios; \u00a1Ya somos <\/em>tres! Pues cuento con el profesor de franc\u00e9s que tenemos en el cole\u00ad<\/em>gio, mi querido amigo Anselmo Ouradou, y seg\u00fan nuestro Reglamen\u00ad<\/em>to con tres socios se puede ya crear una Conferencia\u00bb\u00bb.<\/em><\/p>\n

Por fin, el 11 de noviembre de 1849, d\u00eda en que la Iglesia cele\u00adbra la fiesta de San Mart\u00edn de Tours, y que ese a\u00f1o era domingo, los tres socios fundadores, despu\u00e9s de participar en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, se reunieron en la habitaci\u00f3n que Santiago Masarnau ocupaba en el Colegio de la c\/ Alcal\u00e1, 17, quedando formalmente constituida la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal en Espa\u00f1a.<\/p>\n

\u00a0ACTA DE LA PRIMERA REUNION<\/p>\n

\u00abEn la villa de Madrid, a 11 de noviembre de 1849, reunidos los se\u00f1ores D. San\u00adtiago Vicente Masarnau, D. Anselmo Ouradou y el infrascripto en la habitaci\u00f3n del se\u00f1or D. Santiago V. Masarnau (es decir en el Colegio de su hermano Vicente, Cl Alcal\u00e1, n 17, esquina a la C\/ Peligros), despu\u00e9s de haber conferenciado acerca del mejor modo de plantear en este pa\u00eds la Sociedad caritativa denominada de San Vi\u00adcente de Pa\u00fal, con objeto de socorrer a los pobres en sus casas y dedicarse a obras de piedad y beneficencia, determinaron hacerlo con la debida circunspecci\u00f3n y re\u00adserva, hasta tanto que se pueda cumplir los requisitos que exigen las leyes ecle\u00adsi\u00e1sticas y civiles, content\u00e1ndose entre tanto con hacer privadamente el bien que sea posible, tomando por gu\u00eda, en lo que permitan las circunstancias, el regla\u00admento de dicha Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal, que a su tiempo ser\u00e1 presentado a las autoridades eclesi\u00e1sticas y civiles para organizarse en debida forma, si Dios fuera servido bendecir estas obras de caridad.<\/p>\n

Para ello, despu\u00e9s de las preces que suelen recitarse en sus conferencias y leer un cap\u00edtulo de la \u00abImitaci\u00f3n de Cristo\u00bb, se constituyeron en sesi\u00f3n, encarg\u00e1ndose de la presidencia el se\u00f1or D. Santiago Masarnau, como m\u00e1s antiguo y versado en las pr\u00e1cticas de dicha Sociedad, a que tuvo honor de pertenecer en Par\u00eds, y re\u00adparti\u00e9ndose los cargos de tesorero al Sr. D. Anselmo Ouradou y de secretario el in\u00adfrascripto, por ahora, e \u00ednterin queda organizada la Sociedad en debida forma para elegir los que crea m\u00e1s convenientes para estos y dem\u00e1s cargos.<\/p>\n

Habi\u00e9ndose ensayado varias formas de vales, tanto de pan como de carne, se es\u00adcogi\u00f3 la que mejor pareci\u00f3, acordando las marcas y contrase\u00f1as que se creyeron convenientes para evitar fraudes.<\/p>\n

En seguida se presentaron como personas acreedoras a ser socorridas, previos <\/em>los informes que se crean convenientes, las siguientes:<\/em><\/p>\n

Paca Sanz, viuda con cuatro hijos.<\/em><\/p>\n

Valentina N., viuda con cinco hijos y su madre anciana.<\/em><\/p>\n

Ventura Broco, anciana y pobre de solemnidad; acerca de las cuales los Sres. <\/em>Masarnau y Ouradou convinieron tomar los debidos informes.<\/em><\/p>\n

Hecha la colecta resultaron en la bolsa 85 reales 8 maraved\u00edes, con lo cual y di\u00adchas las preces ordinarias de la Sociedad, se levant\u00f3 esta primera sesi\u00f3n, y para que conste lo firmo; fecha \u00abut supra\u00bb.- Vicente Lafuente.<\/p>\n

En el margen: Se\u00f1ores Presidente, Tesorero y Secretario\u00bb<\/em><\/p>\n

EL UNIVERSO. Domingo, 10 de diciembre de 1905.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

III.2. Los primeros socios<\/strong><\/h3>\n

\u00bfPero qu\u00e9 sabemos de los socios cofunda\u00addores? Anselmo Ouradou y Vicente de la Fuente.<\/p>\n

De Anselmo Ouradou, <\/strong>que hab\u00eda nacido en Madrid en 1815, casado y profesor de franc\u00e9s en el Colegio Masarnau. El 13 de mayo de 1855 march\u00f3 a Francia, regre\u00adsando el 16 de diciembre del mismo a\u00f1o y encarg\u00e1ndose de nuevo de la tesorer\u00eda de su Conferencia. Falleci\u00f3 el 9 de diciembre de 1866.<\/p>\n

Vicente de la Fuente <\/strong>naci\u00f3 el 29 de enero de 1817 en Calatayud, su familia burguesa y de fuerte ra\u00edz cat\u00f3lica. Estu\u00addi\u00f3 en las Escuelas P\u00edas de Daroca y m\u00e1s tarde en Zaragoza. Continu\u00f3 estudiando Filosof\u00eda durante tres a\u00f1os en el Semina\u00adrio Conciliar de Santa Ana de Tudela, re\u00adcibiendo la primera tonsura el 12 de ju\u00adnio de 1829. En 1831 obtuvo el grado de Bachiller en filosof\u00eda por la Universidad de Zaragoza.<\/p>\n

En esa misma Universidad continu\u00f3 los estudios de Teolog\u00eda, pero poco des\u00ad\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 D. Vicente de la Fuente <\/em>pues gan\u00f3 una beca en el Colegio de San Ciriaco y Santa Paula, <\/strong>conocido como el Colegio de M\u00e1laga, de la Universidad de Alcal\u00e1 de Henares, donde continu\u00f3 sus estudios teol\u00f3gicos desde el mes de octubre de 1832. Obtiene el grado de Ba\u00adchiller en teolog\u00eda (hoy dir\u00edamos que el T\u00edtulo de \u00abLicenciado en Estudios Eclesi\u00e1sticos\u00bb) en junio de 1834.<\/p>\n

Aunque la Universidad de Alcal\u00e1 se traslad\u00f3 a Madrid por Real Or\u00adden de 29 de octubre de 1836, cuando Espa\u00f1a se encontraba in\u00admersa en la I Guerra Carlista, la Facultad de Teolog\u00eda permaneci\u00f3 un a\u00f1o m\u00e1s en Alcal\u00e1, D. Vicente pudo terminar all\u00ed sus estudios. Podemos decir que era un alumno brillante, obteniendo la Licencia\u00adtura en Teolog\u00eda en 1837, siendo de los \u00faltimos graduados en la anti\u00adgua Universidad Cisneriana antes de su traslado a Madrid.<\/p>\n

Desde ese a\u00f1o Vicente comenz\u00f3 a publicar en la prensa, con un estilo rom\u00e1ntico, l\u00edrico y emotivo, sin derivaciones pol\u00edticas. Eran art\u00ed\u00adculos hist\u00f3ricos, biogr\u00e1ficos y de costumbres. Pero adem\u00e1s de estos primeros trabajos literarios, fue elegido Rector del Colegio de M\u00e1\u00adlaga, cargo que desempe\u00f1\u00f3 entre 1837 y 1842. Este Colegio univer\u00adsitario fue suprimido por el Gobierno en 1843.<\/p>\n

Tambi\u00e9n por esos a\u00f1os estudi\u00f3 en Madrid Derecho, civil y can\u00f3\u00adnico, el 19 de diciembre de 1841 se doctor\u00f3 en Teolog\u00eda; y en 1844 se licenci\u00f3 en Jurisprudencia, entrando poco despu\u00e9s en el colegio de Abogados de Madrid. Ese mismo a\u00f1o fue nombrado profesor acad\u00e9mico de Ciencias Eclesi\u00e1sticas de San Isidro e ingres\u00f3 en la Academia Matritense de legislaci\u00f3n, siendo m\u00e1s tarde Bibliotecario y profesor de la misma. Mientras continu\u00f3 publicando, sus art\u00edcu\u00adlos de costumbres aparecen junto a los de Mesonero Romanos, Bre\u00adt\u00f3n de los Herreros, el Duque de Rivas, Gil y Z\u00e1rate, Garc\u00eda Gu\u00adti\u00e9rrez, Hartzenbusch y otras firmas eminentes del Romanticismo espa\u00f1ol. Tambi\u00e9n cultiv\u00f3 su amistad con Balmes y con Jos\u00e9 Quadrado.<\/p>\n

En el campo pol\u00edtico, s\u00f3lo se le conoce una intervenci\u00f3n con mo\u00adtivo del matrimonio de Isabel II en 1845. Pero lo que realmente le preocupa es culminar su formaci\u00f3n intelectual y en junio de 1846 se doctora en Jurisprudencia.<\/p>\n

Tambi\u00e9n en el caso de D. Vicente, como ya dijimos en su mo\u00admento de Masarnau, el fruto estaba maduro y en el amoroso plan de la Providencia \u00e9l iba a ser uno de los cofundadores de las Con\u00adferencias en Espa\u00f1a.<\/p>\n

De su talante humano y espiritual podemos decir, seg\u00fan los testi\u00admonios que poseemos, que era un hombre socarr\u00f3n hasta la m\u00e9dula, de buen humor, cristiano creyente y fervoroso, cat\u00f3lico pr\u00e1ctico y sincero; incluso los carlistas llegaron a decir de \u00e9l: \u00abaqu\u00ed s\u00f3lo cabe ser cat\u00f3lico, o afili\u00e1ndose al partido tradicionalista, o siendo como Don Vicente de la Fuente\u00bb. Un disc\u00edpulo suyo, \u00c1ngel Salcedo Ruiz, afir\u00adma que lleg\u00f3 a popularizarse la frase \u00abser cat\u00f3lico a lo Don Vicente de la Fuente\u00bb, que supon\u00eda una manera de ser cat\u00f3lico consistente en vivir conforme el Evangelio, practicando la caridad y sin mezclar la fe con la pol\u00edtica, como tan frecuente era en aquellos momentos.<\/p>\n

Pero su fe profunda no nublaba su juicio cient\u00edfico, y rechaza\u00adba con ardor todas las supersticiones que rodeaban al culto cat\u00f3li\u00adco de aquellos a\u00f1os, que para \u00e9l desnaturalizaban la fe.<\/p>\n

Mucho m\u00e1s pod\u00edamos decir de su labor intelectual y profesional, para tener idea de la primera basta con consultar el fichero de la Biblioteca Nacional y comprobar las numerosas obras que salieron de su pluma, muchas de las cuales tienen a\u00fan pleno valor cient\u00edfi\u00adco,, y de la segunda, que fue bibliotecario, catedr\u00e1tico (primero en Salamanca) y rector de la Universidad Complutense madrile\u00f1a; trabaj\u00f3 tambi\u00e9n como profesor en el Colegio de Masarnau. Aunque habr\u00eda que se\u00f1alar, que antes de obtener estos \u00e9xitos profesionales, tuvo que superar numerosas dificultades. Invitado a entrar en la Iglesia, \u00e9l responde que \u00abno se siente con fuerzas para entrar en el sacerdocio, creyendo poder servirla mejor ense\u00f1ando en la c\u00e1tedra de Derecho Can\u00f3nico con levita m\u00e1s que con sotana\u00bb. Tambi\u00e9n fue acad\u00e9mico de la Historia desde 1861, contrayendo matrimonio por esas fechas con una navarra, D’ Eusebia Marug\u00e1n y Jarobre, ma\u00adtrimonio que no tuvo descendencia.<\/p>\n

D. Vicente muri\u00f3 en su casa de la Calle Valverde de Madrid la noche de Navidad de 1889, es decir, siete a\u00f1os despu\u00e9s de Masar\u00adnau. Fue sepultado tambi\u00e9n en el cementerio de la Sacramental de San Justo. Pero en 1929 sus restos se trasladaron a la Iglesia de Santa Mar\u00eda de su ciudad natal, donde reposan actualmente.<\/p>\n

En resumen, los tres primeros socios son hombres de fe, segla\u00adres y se dedicaron a la ense\u00f1anza profesionalmente, aunque tam\u00adbi\u00e9n desarrollaron otro tipo de trabajo a lo largo de su vida.<\/p>\n

El cuarto socio admitido fue Pedro Madrazo (1816-1898), amigo de Masarnau desde su juventud: en Par\u00eds D. Santiago le tomo bajo su tutela. Ocup\u00f3 importantes cargos y fue miembro de tres Acade\u00admias, sucedi\u00f3 a Masarnau en la presidencia de la Conferencia de la Parroquia San Sebasti\u00e1n, tambi\u00e9n fue vocal del Consejo Superior hasta su fallecimiento en 1898. Fue el primer bi\u00f3grafo de Masarnau en un art\u00edculo, ya citado, publicado en \u00abEl Artista\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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