![\"maria_jesus_and_good_man\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2015\/05\/maria_jesus_and_good_man-300x225.jpg?resize=300%2C225\")
<\/a>Siguiendo la costumbre, tuvo lugar la circuncisi\u00f3n en la sinagoga por la ma\u00f1ana del d\u00eda octavo despu\u00e9s del nacimiento de Jes\u00fas. Aquel d\u00eda fue muy importante para Jos\u00e9 y Mar\u00eda. La circuncisi\u00f3n encerraba un gran sentido religioso. Era un distintivo de los varones del pueblo escogido, un signo visible de agregaci\u00f3n y pertenencia al pueblo jud\u00edo. Era, adem\u00e1s, el sello f\u00edsico de la alianza. Con motivo de la circuncisi\u00f3n se sol\u00eda organizar una gran fiesta, alegre y emotiva. Lo ser\u00eda sin duda para Jos\u00e9 y Mar\u00eda. Sigue diciendo San Lucas que el reci\u00e9n nacido recibi\u00f3 el nombre de Jes\u00fas. Tocaba al padre, en este caso a Jos\u00e9, elegir el nombre. El nombre revest\u00eda una gran importancia para los jud\u00edos. Trataba de significar el destino de la persona. Pasados unos pocos a\u00f1os Jes\u00fas, que quiere decir \u00absalvador\u00bb, actuar\u00eda en consonancia con el nombre recibido. Jos\u00e9 y Mar\u00eda al circuncidar y dar su nombre a Jes\u00fas se hab\u00edan atenido con meticulosa fidelidad a la ley vigente.<\/p>\nSe cumplieron los d\u00edas de la purificaci\u00f3n (Lc 2, 22-24)<\/h2>\n
Las madres hebreas cuarenta d\u00edas despu\u00e9s del parto se personaban en el templo para quedar limpias de la impureza legal que hab\u00edan contra\u00eddo. Toda una lecci\u00f3n de humildad por parte de Mar\u00eda. \u00bfDe qu\u00e9 iba a purificarse la que no ten\u00eda mancha? Pero Mar\u00eda deseaba atenerse con docilidad a la ley y costumbres vigentes. Mar\u00eda, junto con otras j\u00f3venes madres, entr\u00f3 en el atrio de las mujeres y deposit\u00f3 en el lugar preparado dos palomas. Era la ofrenda de los pobres. Los levitas, precedidos por el humo del incienso, rociaron con agua a la concurrencia y recitaron oraciones. Acto seguido el oficiante mayor, tras degollar a una de las aves ofrecidas, roci\u00f3 con la sangre el pie del altar. Mar\u00eda una vez m\u00e1s hab\u00eda cumplido una prescripci\u00f3n de la ley del Se\u00f1or: la purificaci\u00f3n.<\/p>\n
Cuenta san Lucas a continuaci\u00f3n que Jos\u00e9 y Mar\u00eda \u00abllevaron a Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n para presentarle al Se\u00f1or\u00bb (Lc 2, 22). Cumplido este requisito, quedaba por rescatar al ni\u00f1o. Los primog\u00e9nitos eran propiedad del Se\u00f1or (Ex 13, 1-16). En rigor hubieran debido dedicar su vida entera al servicio de Dios. Al estar cubierta esta funci\u00f3n por los miembros de la tribu de Lev\u00ed, se hac\u00eda necesario rescatar a Jes\u00fas pagando un reducido precio. Jos\u00e9 y Mar\u00eda depositaron cinco siclos de plata, con lo cual se aten\u00edan una vez m\u00e1s a la costumbre de las familias piadosas de Israel. La piedad cristiana recuerda este episodio evang\u00e9lico en el santo rosario, al anunciar el cuarto misterio gozoso: la purificaci\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora y presentaci\u00f3n de Jes\u00fas en el Templo.<\/p>\n
Hab\u00eda en jerusal\u00e9n un hombre llamado Sime\u00f3n (Lc 2, 25-32)<\/h2>\n
Es San Lucas quien describe la escena. Sime\u00f3n era hombre justo y piadoso, esperaba la venida del Mes\u00edas. Encontr\u00e1ndose en el templo tom\u00f3 al ni\u00f1o en sus brazos y pronunci\u00f3 un c\u00e1ntico reconociendo en \u00e9l al salvador del mundo. \u00bfNo resulta desconcertante esta escena? \u00bfNo queda proyectada en este relato la fe de la Iglesia posterior a Pentecost\u00e9s? Tal vez. Lo cierto es que Sime\u00f3n frecuentaba el templo y que su espiritualidad era coherente con la espiritualidad de no pocos jud\u00edos de la \u00e9poca. Era observante y llevaba muchos a\u00f1os a la espera de la luz. Al encontrarla en Jes\u00fas estall\u00f3 de j\u00fabilo. Ahora ya pod\u00eda morirse en paz (Lc 2, 29-32). El salvador de todos los pueblos estaba a la vista (Lc 2, 32). Pero no se limit\u00f3 a expresar su alegr\u00eda. Anciano como era, se convirti\u00f3 en profeta. \u00bfQu\u00e9 pensamientos recorr\u00edan la mente de Mar\u00eda al presenciar esta escena? Probablemente su coraz\u00f3n de madre se puso en pie y su fe se abri\u00f3 a nuevos horizontes.<\/p>\n
Una espada te atravesar\u00e1 el alma (Lc 2, 33-35)<\/h2>\n
Los corazones de Mar\u00eda y Jos\u00e9 estallaban de contentos por lo que el anciano acababa de decir sobre el ni\u00f1o. Pero quedaba por descorrer otra cortina. Jes\u00fas ser\u00e1 signo de contradicci\u00f3n. Para unos ser\u00e1 resurrecci\u00f3n, para otros ruina, para unos salvaci\u00f3n y para otros condenaci\u00f3n. Su hijo iba a dividir en dos la humanidad y las conciencias. En adelante nadie podr\u00e1 situarse en tierra neutral. \u00abY a ti misma una espada te atravesar\u00e1 el alma\u00bb (Le 2, 35). M\u00e1s que un dolor f\u00edsico lo que Sime\u00f3n anuncia es un dolor moral. Mar\u00eda es la madre de Jes\u00fas y, por lo tanto, debe aceptar esa maternidad con todas las consecuencias. Sufrir\u00e1 doblemente al presenciar la persecuci\u00f3n y muerte de su hijo y al ver a Jes\u00fas rechazado por Israel. Esta pesadilla afect\u00f3 a Mar\u00eda durante casi toda su vida. Su destino era compartir el gozo pero tambi\u00e9n la pasi\u00f3n de su hijo Jes\u00fas.<\/p>\n
Santa Mar\u00eda de Nazaret (Lc 2, 39-40; 51-52)<\/h2>\n
Con una parquedad inquietante San Lucas alude a la vida oculta de Jos\u00e9, Mar\u00eda y Jes\u00fas en Nazaret. All\u00ed permaneci\u00f3 Jes\u00fas en casa de sus padres durante treinta a\u00f1os. No fueron a\u00f1os de silencio in\u00fatil, sino la m\u00e1s honda de las predicaciones. En Nazaret Jes\u00fas vivi\u00f3 las bienaventuranzas que luego pronunciar\u00eda ante sus seguidores. Fue un per\u00edodo extraordinario porque nada fuera de lo normal ocurri\u00f3 en ese tiempo. Por ese medio Dios demostr\u00f3 que nos amaba hasta el punto de hacerse uno de nosotros con una vida id\u00e9ntica a la nuestra.<\/p>\n
Hoy nos es posible acercarnos a la infancia y juventud de Jes\u00fas a trav\u00e9s de una fuente de particular inter\u00e9s: el conocimiento de la vida cotidiana de la \u00e9poca. La vivienda contaba en Nazaret con lo elemental: un peque\u00f1o edificio por lo regular adosado a la monta\u00f1a, la puerta de entrada, la cuadra para los animales y el dormitorio de la familia, ubicado justamente sobre un bajo en el que se encontraban el fog\u00f3n y el horno. Las ollas de barro y las tinajas serv\u00edan de recipiente para cocinar y conservar el agua y el grano. Sobre el techo del dormitorio se encontraba la terraza, cubierta con barro apelmazado. La familia pasaba gran parte del tiempo en la terraza, lugar de trabajo y de conversaci\u00f3n. En una casa de estas caracter\u00edsticas vivi\u00f3 la Sagrada Familia.<\/p>\n
La familia era netamente patriarcal. El padre lo era todo: padre, amo y se\u00f1or. Daba \u00f3rdenes, castigaba y era el \u00fanico responsable de los bienes dom\u00e9sticos y del matrimonio de los hijos. La esposa exist\u00eda solo en cuanto madre. Como mujer no contaba ni exist\u00eda en la vida p\u00fablica. Tampoco los ni\u00f1os eran valorados en Israel. \u00bfSe respir\u00f3 este clima en la casa de Jos\u00e9? Tal vez, pero con muchos atenuantes. Jes\u00fas, ya adulto, hablar\u00e1 con los ni\u00f1os e incorporar\u00e1 a su comunidad a la mujer.<\/p>\n
El trabajo llenaba la mayor parte del d\u00eda. Jos\u00e9 era carpintero, sin excluir otras actividades. Lo m\u00e1s probable es que Jes\u00fas colaborara. Ya de adulto hablar\u00e1 con soltura de la casa y de la puerta, de la labranza y de la siembra, de granos y de semillas, de calidades de la tierra y de la recolecci\u00f3n, del ganado y del pastoreo. Todo hace pensar que Jes\u00fas conoc\u00eda el mundo rural. Tambi\u00e9n la mujer campesina trabajaba: mol\u00eda el grano y amasaba el harina fermentada con levadura. As\u00ed mismo ten\u00eda que recoger la le\u00f1a y acarrear el agua con el c\u00e1ntaro de barro sobre la cabeza.<\/p>\n
Se com\u00eda dos veces al d\u00eda: a mediod\u00eda y al atardecer. Los principales alimentos eran el pan de cebada y el mijo, con menor frecuencia el pan de trigo. Tambi\u00e9n se alimentaban con vegetales: calabazas, alubias, cebollas, ajos, pimientos, puerros y guisantes. Las carnes m\u00e1s frecuentes eran el cabrito y el cordero; raramente com\u00edan pescado. La fruta no faltaba, especialmente los higos y las nueces. El plato fuerte era la mezcla de leche con miel. Los miembros de la familia com\u00edan sentados en cuclillas sobre el suelo. Un recipiente com\u00fan serv\u00eda de plato para todos los comensales. La mujer confeccionaba el vestido en su propia casa. La materia prima era la lana, el lino y la piel. Las t\u00fanicas y mantos se tej\u00edan de una sola pieza.<\/p>\n
El estudio de los ni\u00f1os y adolescentes varones era obligatorio en Palestina. La escuela se encontraba adosada a la sinagoga. La ense\u00f1anza era fundamentalmente religiosa: biblia, historia y tradiciones, arameo y hebreo. Adem\u00e1s de aprender conceptos y nociones los ni\u00f1os lograban dominar un oficio. El trabajo manual era algo ineludible.<\/p>\n
La dimensi\u00f3n religiosa lo llenaba todo. Todo estaba sacralizado. Lo profano y lo religioso se entremezclaban. La vida era oraci\u00f3n y la oraci\u00f3n era vida. Las familias piadosas acud\u00edan semanalmente a la sinagoga. La de Nazaret fue un centro vital en la infancia y adolescencia de Jes\u00fas. En ella aprendi\u00f3 la Escritura y particip\u00f3 en los actos de culto. El s\u00e1bado tambi\u00e9n jug\u00f3 en la infancia y juventud de Jes\u00fas un papel decisivo. Lo vivi\u00f3 con una exactitud ejemplar. Hizo de lector de la escritura, turn\u00e1ndose en las tareas de presidir la oraci\u00f3n.<\/p>\n
En este clima humano y espiritual transcurri\u00f3 la infancia y juventud de Jes\u00fas. Mar\u00eda y Jos\u00e9 desempe\u00f1aron un papel b\u00e1sico. Fueron los educadores y gu\u00edas inapreciables de Jes\u00fas; de ese Jes\u00fas que durante su vida en Nazaret dio por descontado que asum\u00eda la encarnaci\u00f3n con todas las consecuencias; de Jes\u00fas que \u00abviv\u00eda sujeto a ellos\u00bb (Lc 2, 51), que crec\u00eda y \u00abprogresaba en sabidur\u00eda y estatura\u00bb (Lc 2, 52) ante Dios y ante los hombres. A los doce arios lo veremos en el Templo apuntando a una vocaci\u00f3n misteriosa.<\/p>\n
Cuando tuvo doce a\u00f1os subieron a la fiesta (Lc 2, 41-50)<\/h2>\n
El viaje de la Sagrada Familia a Jerusal\u00e9n cuando Jes\u00fas ten\u00eda doce a\u00f1os rompe el silencio de la vida oculta en Nazaret. Jes\u00fas con esta subida a Jerusal\u00e9n entra oficialmente en la vida religiosa de su pueblo. Todo israelita ten\u00eda obligaci\u00f3n de visitar el Templo de Jerusal\u00e9n tres veces al a\u00f1o. A los que viv\u00edan lejos les bastaba subir una sola vez, por Pascua. Esta obligaci\u00f3n comenzaba a regir para los ni\u00f1os a los doce a\u00f1os. Jos\u00e9 y Mar\u00eda hac\u00edan este viaje todos los a\u00f1os. Coincidiendo con la Pascua toda palestina se pon\u00eda en pie. Desde los rincones m\u00e1s remotos del pa\u00eds se organizaban caravanas. Los procedentes de Nazaret recorr\u00edan el trayecto en unas cinco etapas. A los ratos de silencio suced\u00edan los c\u00e1nticos y las plegarias.<\/p>\n
Jerusal\u00e9n durante la Pascua era un hormiguero en fiesta. Las casas, las posadas y las tiendas, levantadas \u00e9stas en torno al muro de la ciudad, estaban abarrotadas. Los reba\u00f1os de corderos, listos para el sacrificio, pastaban en torno a la ciudad. Los peregrinos pod\u00edan presenciar los sacrificios que ten\u00edan lugar ante la puerta del Templo. Una vez que el sacrificador hund\u00eda el cuchillo en la garganta del cordero, los sacerdotes rociaban el altar con la sangre.<\/p>\n
Cuenta San Lucas que Jos\u00e9 y Mar\u00eda volvieron a Nazaret, percat\u00e1ndose al termino del segundo d\u00eda de camino de la ausencia de Jes\u00fas. Le buscaron durante una jornada entre los parientes y amigos enrolados en la caravana y, al no encontrarle, se volvieron a Jerusal\u00e9n. Al cabo de tres d\u00edas lo hallaron en el templo escuchando y preguntando a los doctores. Seg\u00fan costumbre, los doctores merodeaban por los atrios del Templo con el fin de responder a las preguntas de los curiosos. Jes\u00fas debi\u00f3 ser uno de estos curiosos interlocutores. Mar\u00eda no entendi\u00f3 la conducta de su hijo a quien se dirigi\u00f3 lament\u00e1ndose de lo sucedido: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 nos has hecho esto? Mira, tu padre y yo, angustiados, te and\u00e1bamos buscando\u00bb (Lc 2, 48). \u00bfCu\u00e1l es el significado de estas palabras? \u00bfExpresan afecto, pena, sufrimiento? La respuesta de Jes\u00fas fue desconcertante: \u00abPor qu\u00e9 me buscabais? \u00bfNo sab\u00edais que yo deb\u00eda estar en las cosas de mi Padre? (Lc 2, 49).<\/p>\n
Jes\u00fas, por supuesto, alud\u00eda a otra paternidad m\u00e1s alta. Situ\u00e1ndose en distinto plano se refer\u00eda al Padre-Dios, dando prioridad a la voluntad del Padre. Jes\u00fas no es de Jos\u00e9 y Mar\u00eda ni se pertenece a s\u00ed mismo, es ante todo pertenencia del Padre. Mar\u00eda prosigui\u00f3 meditando estas cosas en su coraz\u00f3n. Comprendi\u00f3 que la cercan\u00eda a su hijo se deber\u00eda conjugar con la distancia. Ciertamente, Jes\u00fas mantuvo ya desde ahora, pero sobre todo durante su vida p\u00fablica, cierta reserva en lo concerniente a la relaci\u00f3n con su propia familia: \u00ab\u00bfNo sab\u00edais que yo deb\u00eda estar en las cosas de mi Padre?\u00bb (Lc 2, 49). Jes\u00fas tiene deberes especiales con relaci\u00f3n a su Padre-Dios y reclama un margen de independencia para cumplirlos.<\/p>\n
Se celebraba una boda en Can\u00e1 de Galilea (Jn 2, 1-12)<\/h2>\n
El relato de San Juan sobre las bodas de Can\u00e1 contiene un gran valor hist\u00f3rico, simb\u00f3lico y teol\u00f3gico. La celebraci\u00f3n de una boda era una de las pocas ocasiones en la que los familiares y convidados se reun\u00edan y disfrutaban de una suculenta comida. La celebraci\u00f3n revest\u00eda un tono particular. Se sal\u00eda en busca de la esposa y se la trasladaba hasta la casa del esposo. El espacio abierto delante de la casa serv\u00eda de templo y de comedor. En dicho lugar se suced\u00edan las bendiciones y se serv\u00edan los alimentos. Entre los grupos, reunidos en corros y sentados por tierra, circulaba el maestresala quien atend\u00eda a los hu\u00e9spedes y repart\u00eda el vino. La alegr\u00eda humana y religiosa se entremezclaban.<\/p>\n
En este ambiente es donde Jes\u00fas har\u00e1 su primera presentaci\u00f3n como Mes\u00edas. De la narraci\u00f3n de San Juan se deduce que Mar\u00eda estaba all\u00ed, mientras que Jes\u00fas, invitado, lleg\u00f3 con sus disc\u00edpulos cuando la boda ya se estaba celebrando. Era la primera vez que Mar\u00eda ve\u00eda a su hijo rodeado por un grupo de disc\u00edpulos. El Maestro y sus seguidores decidieron sumarse al gozo com\u00fan.<\/p>\n
\u00abY, como faltara el vino, le dice a Jes\u00fas su madre: No tienen vino\u00bb (Jn 2, 3). \u00bfCu\u00e1l es el significado de estas palabras? Sucede con frecuencia que los textos de San Juan dicen m\u00e1s de lo que parece a simple vista. \u00bfSe refiere Mar\u00eda a la carencia del vino natural? \u00bfIntenta Mar\u00eda evitar que los novios pasen una gran verg\u00fcenza, debido a la escasez de vino de mesa? \u00bfLo que pide Mar\u00eda es un milagro? \u00bfEst\u00e1 acaso incitando a Jes\u00fas a que ponga en evidencia su condici\u00f3n mesi\u00e1nica? Mar\u00eda se refiere directamente a la falta de vino e indirectamente a la carencia de bienes mesi\u00e1nicos. Pero Jes\u00fas se resiste: \u00ab\u00bfQu\u00e9 tengo yo contigo, mujer?\u00bb (Lc 2, 4). Otros traducen: \u00ab\u00bfQu\u00e9 nos va a ti y a m\u00ed, mujer?\u00bb. \u00bfExpresa Jes\u00fas en esta respuesta su firme deseo de desentenderse del asunto? \u00bfManifiesta un cierto desacuerdo con su madre? Lo que de hecho indica Jes\u00fas a su madre es, al parecer, que no intente adelantar la hora de su manifestaci\u00f3n mesi\u00e1nica. Por eso dir\u00e1 Jes\u00fas a continuaci\u00f3n: \u00abA\u00fan no ha llegado mi hora\u00bb (Jn 2, 4).<\/p>\n
Para Jes\u00fas la \u00abhora\u00bb por excelencia es la muerte y resurrecci\u00f3n. Su hora en Can\u00e1 era un preludio y un anuncio del calvario. Lo que, en definitiva, Jes\u00fas dice a Mar\u00eda es que la manifestaci\u00f3n mesi\u00e1nica por excelencia tendr\u00e1 su plenitud en otro momento, en el de la muerte y resurrecci\u00f3n. \u00bfComprendi\u00f3 Mar\u00eda las palabras de Jes\u00fas? En cierta manera s\u00ed. Tal vez por eso dijo a los criados: \u00abHaced lo que \u00e9l os diga\u00bb (Jn 2, 5). Los comentaristas ven esta expresi\u00f3n una demostraci\u00f3n de la fe de Mar\u00eda; una fe que incit\u00f3 a Jes\u00fas a realizar un signo mesi\u00e1nico inaugural: la conversi\u00f3n del agua en vino. Tambi\u00e9n se ha descubierto en este pasaje la funci\u00f3n mediadora de Mar\u00eda.<\/p>\n
\u00abPero t\u00fa has guardado el vino nuevo hasta ahora\u00bb (Jn 2, 10). El vino nuevo es el vino fruto del milagro. Pero tambi\u00e9n es Jes\u00fas en persona, el Mes\u00edas, la gran renovaci\u00f3n que Jes\u00fas trae, la novedad que viene a implantar en el mundo, la vida nueva que comienza con Cristo. En definitiva, el vino nuevo es Jes\u00fas y su despliegue mesi\u00e1nico.<\/p>\n
\u00abEn Can\u00e1 de Galilea, dio Jes\u00fas comienzo a sus signos\u00bb (Lc 2, 11) Jes\u00fas realiz\u00f3 en Can\u00e1 el primero de los signos en orden a hacer visible su condici\u00f3n mesi\u00e1nica. Signo que se produce en una boda, siguiendo en este particular las antiguas profec\u00edas que anunciaban el banquete mesi\u00e1nico.<\/p>\n
El relato de San Juan termina diciendo que: \u00abCreyeron en \u00e9l los disc\u00edpulos\u00bb (Jn 2, 11) y que: \u00abDespu\u00e9s baj\u00f3 a Cafarna\u00fan con su madre y sus disc\u00edpulos\u00bb (Jn 2, 12). Con ello el evangelista manifiesta que Mar\u00eda ha entrado m\u00e1s y m\u00e1s en la comunidad mesi\u00e1nica que acaba de nacer, en la comunidad de fe en Jes\u00fas. Mar\u00eda a tenor del relato de las Bodas de Can\u00e1 es digna poseedora de los siguientes atributos: colaboradora de su hijo, intercesora, madre de Jes\u00fas y madre espiritual de los disc\u00edpulos, abierta a una fe en crecimiento y mediadora ante Jes\u00fas.<\/p>\n
\u00c9stos son mi madre y mis hermanos (Mc 3, 31-35; Mt 12, 46-50; Lc 8, 19-51)<\/h2>\n
Hay en la vida de Jes\u00fas un hecho innegable: su moderada reserva con relaci\u00f3n a su propia familia. Fue una constante en su vida: \u00ab\u00bfNo sab\u00edais que yo debo ocuparme de las cosas de mi Padre?\u00bb (Lc 2, 49). En Can\u00e1 escuchamos de labios de Jes\u00fas una respuesta semejante referente a su relaci\u00f3n con su madre (Jn 2, 4). Conocemos a un cierto n\u00famero de miembros de la familia de Jes\u00fas: Jos\u00e9, Mar\u00eda, Isabel, prima de Mar\u00eda, y su hijo Juan. En el evangelio se alude a los hermanos de Jes\u00fas, que, por cierto, no son otros que los primos y dem\u00e1s parientes o amigos. Jes\u00fas contaba en Nazaret con un elevado n\u00famero de familiares, sin que podamos precisar cu\u00e1ntos eran ni el grado de parentesco. En todo caso, los distanciamientos entre Jes\u00fas y sus parientes fueron frecuentes.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo se desenvolvieron las relaciones entre Jes\u00fas y Mar\u00eda? Los evangelistas son muy discretos a la hora de suministrarnos informaci\u00f3n a este respecto. Poco es lo que nos dicen sobre las actividades de Mar\u00eda durante los a\u00f1os de la vida p\u00fablica de Jes\u00fas. \u00bfAcompa\u00f1\u00f3 Mar\u00eda a su hijo durante las correr\u00edas y predicaciones? Sabemos que un grupo de mujeres le acompa\u00f1aron durante aquel tiempo (Lc 8, 2-3), pero en la lista no aparece Mar\u00eda, su madre. La encontraremos al pie de la cruz, pero no en los viajes apost\u00f3licos. \u00bfC\u00f3mo explicar la ausencia de Mar\u00eda? Tal vez porque Mar\u00eda escogi\u00f3 el camino del silencio voluntario, la v\u00eda de la discreci\u00f3n. Mar\u00eda sab\u00eda que su misi\u00f3n era preparatoria y que le correspond\u00eda disminuir para que creciera su hijo. Mar\u00eda a trav\u00e9s de una presencia moderada respeta la vocaci\u00f3n prof\u00e9tica de su hijo, le deja actuar, le reconoce adulto, en fin acepta la independencia de Jes\u00fas. Mar\u00eda calla y renuncia a la tentaci\u00f3n de la gloria. Lo cierto es que Mar\u00eda por medio de la k\u00e9nosis personal colabora eficazmente con su hijo, no tanto a trav\u00e9s de la presencia como a trav\u00e9s de la fe.<\/p>\n
Pero hay algo m\u00e1s desconcertante que el silencio prolongado de Mar\u00eda. La segunda vez que aparece en la vida publica de Jes\u00fas tambi\u00e9n recibe un suave rechazo. Es una escena que nos cuesta digerir. Nos lo cuentan los tres sin\u00f3pticos. Estaba Jes\u00fas predicando en el interior de una casa y la gente se agolpaba en la peque\u00f1a habitaci\u00f3n. Fue entonces cuando lleg\u00f3 a la puerta de la casa un grupo de personas en torno a una mujer. O\u00edan la voz del predicador pero a \u00e9l no le ve\u00edan. Para abreviar la espera alguno de los reci\u00e9n llegados exclam\u00f3 que aquella mujer que iba con ellos era la madre del Maestro y que ellos eran sus parientes: \u00abTu madre, tus hermanos y tus hermanas est\u00e1n fuera y te esperan\u00bb (Mc 3, 32). Jes\u00fas respondi\u00f3: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es mi madre y mis hermanos…estos son mi madre y mis hermanos. Quien cumpla la voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre\u00bb (Mc 3, 33-35) \u00bfNo resulta sorprendente la respuesta de Jes\u00fas? \u00bfNo desconcert\u00f3 en parte a Mar\u00eda? \u00bfDaba Jes\u00fas por concluida la relaci\u00f3n filial con su madre? En realidad, Jes\u00fas no estaba negando la maternidad f\u00edsica de Mar\u00eda, lo que s\u00ed estaba se\u00f1alando es que hay adem\u00e1s otra maternidad. Tambi\u00e9n estaba indicando que Mar\u00eda pose\u00eda las dos: la maternidad f\u00edsica y la espiritual. Mar\u00eda no solo hab\u00eda engendrado a su hijo sino que en todo momento manten\u00eda con \u00e9l un nueva relaci\u00f3n, la propia de la fe. Mar\u00eda estaba ligada a Jes\u00fas por ser madre y por ser disc\u00edpula incondicional de su hijo. Con otras palabras, San Marcos viene a decir que se es o no seguidor de Cristo en proporci\u00f3n a la fe depositada en \u00e9l y al cumplimiento de la voluntad de Dios.<\/p>\n
Dichoso el seno que te llev\u00f3 (Lc 11, 27-28)<\/h2>\n
Jes\u00fas acaba de curar a un endemoniado y los escribas, envidiosos, le acusan de hacer milagros en nombre de Belceb\u00fa (Lc 11, 15). Estaba hablando Jes\u00fas cuando una mujer entusiasta alz\u00f3 la voz y dijo: \u00abDichoso el seno que te llev\u00f3 y los pechos que te criaron\u00bb (Le 11, 27). Era esta una alabanza popular y femenina. Para elogiar a Jes\u00fas se ensalzaba a su madre. Pero tambi\u00e9n en esta ocasi\u00f3n nos desconcierta la respuesta de Jes\u00fas: \u00abDichosos m\u00e1s bien los que oyen la Palabra de Dios y la guardan\u00bb (Lc 11, 28). \u00bfEs que molestaba a Jes\u00fas el elogio dirigido a su madre? Lo que sucede es que Jes\u00fas se percataba de que se estaba elogiando a su madre por algo que ella hab\u00eda hecho: por su relaci\u00f3n f\u00edsica con su hijo y no por la fe de Mar\u00eda en su hijo, a tono con la Palabra de Dios. Con su respuesta Jes\u00fas establece un nuevo orden de valores y nos recuerda que todo parentesco carnal debe subordinarse al parentesco propio de la fe. Lo que sucede es que Mar\u00eda llev\u00f3 en su seno a Jes\u00fas y tambi\u00e9n lo llev\u00f3 en su coraz\u00f3n caldeado por la fe.<\/p>\n
Junto a la cruz de Jes\u00fas estaba su Madre (Jn 19, 25-27)<\/h2>\n
Nos cuenta San Juan que junto a la cruz estaba su madre, la hermana de su madre, Mar\u00eda mujer de Cleof\u00e1s, Mar\u00eda Magdalena y el disc\u00edpulo a quien Jes\u00fas amaba. Jes\u00fas agonizaba. Los ap\u00f3stoles hab\u00edan huido. Quedaba \u00fanicamente el grupo de fieles, formado por mujeres, a excepci\u00f3n de Juan. El centro del grupo al pie de la cruz lo ocupaba Mar\u00eda.<\/p>\n
Jes\u00fas en la cruz hab\u00eda pedido al Padre que perdonara a cuantos le persegu\u00edan; tambi\u00e9n hab\u00eda prometido el cielo al buen ladr\u00f3n. Le faltaba a\u00fan el mejor de los regalos a la humanidad: entregarnos a su madre. Durante la vida p\u00fablica Jes\u00fas hab\u00eda mantenido una cierta distancia con relaci\u00f3n a su madre. \u00bfPor qu\u00e9 ahora, en el momento del dolor, la quiere a su lado? Tal vez porque esta presencia de Mar\u00eda encierra alg\u00fan sentido mayor que el de la simple compa\u00f1\u00eda. Mar\u00eda y el peque\u00f1o grupo, la Iglesia naciente, se encuentra al pie de la cruz por algo m\u00e1s que por razones sentimentales. Con su presencia Mar\u00eda se une al dolor y a la misi\u00f3n de Jes\u00fas. En esa Iglesia, fruto de la siembra de Jes\u00fas, Mar\u00eda tiene reservado un puesto propio y va a desempe\u00f1ar un papel peculiar.<\/p>\n
\u00abJes\u00fas, viendo a su madre y junto a ella al disc\u00edpulo a quien amaba, dice a su madre: Mujer ah\u00ed tienes a tu hijo. Luego dice al disc\u00edpulo: ah\u00ed tienes a tu madre\u00bb (Jn 19, 26-27). Con esta palabras Jes\u00fas sobrepasa su inter\u00e9s por el futuro material de su madre, dejando en manos de Juan su cuidado. Estamos ante una realidad m\u00e1s honda. Jes\u00fas se refer\u00eda a una maternidad distinta de Mar\u00eda, la espiritual, y a una filiaci\u00f3n distinta de Juan, la espiritual. A la Iglesia y a toda la humanidad, representada por Juan, le es dada una madre espiritual. Jes\u00fas desde la cruz encomienda a Mar\u00eda una segunda maternidad, consistente en acoger como hijos a todos los humanos. Por la anunciaci\u00f3n del \u00c1ngel Mar\u00eda hab\u00eda recibido en su seno a Jes\u00fas. Por las palabras de Jes\u00fas en la cruz Mar\u00eda pasa a ser madre espiritual de todos, y nosotros sus hijos. En resumen, Juan, y con Juan toda la Iglesia, fueron confiados al amor maternal de Mar\u00eda. Mar\u00eda a su vez fue confiada al amor filial de Juan. Juan es hijo espiritual de Mar\u00eda. Juan acogi\u00f3 a Mar\u00eda en su casa como madre suya en la fe.<\/p>\n
Mar\u00eda en la Iglesia de Jerusal\u00e9n (Act 1, 14)<\/h2>\n
La escena nos remite al momento posterior a la Ascensi\u00f3n. Los Ap\u00f3stoles de nuevo en Jerusal\u00e9n se reunieron en una estancia superior: \u00abTodos ellos perseveraban en la oraci\u00f3n con un mismo esp\u00edritu en compa\u00f1\u00eda de algunas mujeres, de Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas y de sus hermanos\u00bb (Act 1, 14). Se trata de la \u00fanica alusi\u00f3n en los Hechos de los Ap\u00f3stoles a la presencia de Mar\u00eda en el seno de la comunidad cristiana postpascual. Mar\u00eda junto con los dem\u00e1s miembros de la comunidad cristiana se entrega a la oraci\u00f3n y manifiesta su condici\u00f3n de miembro fraterno y activo de la comunidad. Mar\u00eda \u00abla madre de Jes\u00fas\u00bb ejerce su misi\u00f3n maternal sobre la Iglesia naciente. Teniendo en cuenta la obra completa de San Lucas descubrimos que Mar\u00eda estuvo presente en los inicios de la vida de Jes\u00fas, encarnaci\u00f3n, y lo est\u00e1 en los comienzos de la <\/em>vida de la Iglesia, en cuanto miembro y testigo del nacimiento de la comunidad. En este caso, adem\u00e1s, en permanente espera de la venida del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\nEnvi\u00f3 Dios a su Hijo nacido de mujer (Gal 4, 4)<\/h2>\n
Llama la atenci\u00f3n la sobriedad de uno de los testimonios m\u00e1s antiguos del N.T. sobre Mar\u00eda. San Pablo se limita a decir que Jes\u00fas, el Hijo de Dios, naci\u00f3 de una mujer: \u00abAl llegar la plenitud de los tiempos, envi\u00f3 Dios a su Hijo nacido de mujer\u00bb (Gal 4, 4). Esta sencilla expresi\u00f3n encierra afirmaciones de no poco relieve. Jes\u00fas, viniendo de Dios, entr\u00f3 a este mundo por medio de una mujer a la que nosotros reconocemos como Mar\u00eda. Mar\u00eda, por lo tanto, en el momento culminante de la acci\u00f3n salvadora de Dios ostenta un puesto peculiar y eminente en cuanto madre del Hijo de Dios encarnado.<\/p>\n
Conclusi\u00f3n<\/h2>\n
La documentaci\u00f3n eclesial m\u00e1s reciente sobre la Virgen ha se\u00f1alado la conveniencia de destacar en lo concerniente a la mariolog\u00eda las siguientes dimensiones: b\u00edblica, cristol\u00f3gica, eclesial, lit\u00fargica y ecum\u00e9nica. En la ponencia que aqu\u00ed termina me he referido a la vertiente b\u00edblica y cristol\u00f3gica de la mariolog\u00eda.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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<\/a>Los diversos autores del N.T. relatan hechos hist\u00f3ricos referentes a Mar\u00eda pero le\u00eddos, interpretados y enriquecidos a la luz de la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or. Por otra parte, la intencionalidad catequ\u00e9tica de los autores repercute en el tono y color de los diversos relatos. Para informarnos sobre Mar\u00eda se sirven con frecuencia de instrumentos literarios tomados del A. T. y de <\/em>diversas tradiciones orales y escritas que se fueron formando con anterioridad a la redacci\u00f3n de las Cartas, Hechos de los Ap\u00f3stoles y Evangelios. Habr\u00e1 que tener en cuenta todos estos par\u00e1metros a la hora de leer e interpretar los pasajes mariol\u00f3gicos. Me propongo comentar algunos textos del N. T. en los que se alude a la Virgen Mar\u00eda.<\/p>\n