{"id":45570,"date":"2011-07-10T17:27:39","date_gmt":"2011-07-10T15:27:39","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/07\/macedonia-y-acaya-tuvieron-a-bien-hacer-una-colecta-en-favor-de-los-pobres-de-entre-los-santos-de-jerusalen-rom-15-26-2\/"},"modified":"2016-07-26T18:55:25","modified_gmt":"2016-07-26T16:55:25","slug":"macedonia-y-acaya-tuvieron-a-bien-hacer-una-colecta-en-favor-de-los-pobres-de-entre-los-santos-de-jerusalen-rom-15-26-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/macedonia-y-acaya-tuvieron-a-bien-hacer-una-colecta-en-favor-de-los-pobres-de-entre-los-santos-de-jerusalen-rom-15-26-2\/","title":{"rendered":"\u00abMacedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una colecta en favor de los pobres de entre los santos de Jerusal\u00e9n\u00bb (Rom 15, 26)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Benedicto XVI el 28 de junio de 2008 durante las primeras v\u00edsperas de los Santos Pedro y Pablo, en la Bas\u00edlica de San Pablo extramuros de Roma, abri\u00f3 el a\u00f1o jubilar paulino, a prop\u00f3sito del 2000 aniversario del nacimiento del Ap\u00f3stol de los Gentiles. El a\u00f1o jubilar, seg\u00fan lo previsto, fue clausurado el pasado 29 de junio del presente a\u00f1o 2009. Las siguientes consideraciones quieren ser un sencillo homenaje a San Pablo.<\/p>\n

No retrases la ayuda al indigente<\/h2>\n

\u00bfPor qu\u00e9 Dios acoge a los pobres? \u00bfPor que opta por los pobres? Porque como madre y padre bueno se inclina hacia los peque\u00f1os; porque es justo y bondadoso, porque \u00e9sta es la manera de ser de Dios, a quien le complace dar y levantar al necesitado. \u00c9sta es en definitiva la l\u00f3gica de Dios, presente en el Antiguo Testamento, libros hist\u00f3ricos, prof\u00e9ticos y sapienciales. Y \u00e9sta es la l\u00f3gica que Dios quiere ver circular entre los humanos. Una forma de echar una mano al necesitado es la ayuda en gratuidad, la limosna. A este prop\u00f3sito, por no citar sino un solo pasaje, Jes\u00fas Ben Sira en el Libro del Eclesi\u00e1stico nos regal\u00f3 esta sentencia: \u00abEl agua apaga las llamas, la limosna repara los pecados… Hijo no niegues al pobre su sustento, no hagas esperar a los que te miran suplicantes. No hagas sufrir al hambriento, ni exasperes al necesitado. Ni aflijas al coraz\u00f3n exasperado ni retrases la ayuda al indigente. No rechaces la s\u00faplica del atribulado, ni vuelvas la espalda al pobre\u00bb <\/em>(Eclo 3, 30-4, 4). L\u00edneas abajo vuelve a insistir: \u00abCon el humilde, en cambio, s\u00e9 generoso, no le hagas esperar para darle tu limosna. Obedece el mandato y ayuda al pobre y si pasa necesidad, no lo despidas con las manos vac\u00edas\u00bb <\/em>(Eclo 29, 8-9).<\/p>\n

Dad en limosna lo que ten\u00e9is<\/h2>\n

La invitaci\u00f3n a tender la mano al necesitado recorre no s\u00f3lo el Antiguo testamento, sino tambi\u00e9n en Nuevo. Con la llegada de Jes\u00fas, el Mes\u00edas, y al tiempo de la iglesia apost\u00f3lica emergen estas o parecidas consignas con mayor insistencia. Lucas en el tercer Evangelio y en Hechos, ambos libros dirigidos a finales del siglo primero a iglesias ya bien establecidas, nos informa sobre este particular. En las comunidades lucanas conviv\u00edan gentes de clase media y familias pobres. Entre los primeros se encontraban ciertos personajes que nos son conocidos: Bernab\u00e9, rico\u00adhombre jud\u00edo; Sergio, c\u00f3nsul romano; Cornelio, proc\u00f3nsul de Chipre; Aquila y Priscila, artesanos. Lucas que conoc\u00eda la base social de su comunidad toma cartas en el asunto. Comienza aduciendo con insistencia el ejemplo de Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos. Muy en particular es propuesta la vida sencilla y caritativa de Jes\u00fas como un ideal que ha de ser imitado y tenido en cuenta por los cristianos de la comunidad de Lucas. Jes\u00fas invita a vender los bienes y practicar la limosna: \u00abDad y se os dar\u00e1\u00bb <\/em>(Lc 6, 38); \u00abvended vuestros bienes y dad limosna\u00bb <\/em>(Lc 12, 33); \u00abdad m\u00e1s bien en limosna lo que ten\u00e9is, y as\u00ed todas las cosas ser\u00e1n puras para nosotros\u00bb <\/em>(Lc 11, 41). Resulta muy significativa la par\u00e1bola del rico opulento y del mendigo L\u00e1zaro. En esta extensa per\u00edcopa Lucas exhorta al que tiene bienes a ser generoso con el necesitado.<\/p>\n

Ten\u00edan todo en com\u00fan<\/h2>\n

El af\u00e1n de ayuda a los dem\u00e1s dio origen seg\u00fan Lucas a un estilo de vida comunitaria basada en la mutua solidaridad, a la que se llegaba vendiendo los propios bienes y poniendo en com\u00fan la cantidad conseguida: \u00abAcud\u00edan asiduamente a la ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles, a la comuni\u00f3n, a la fracci\u00f3n del pan y a las oraciones. El temor se apoderaba de todos, pues los ap\u00f3stoles realizaban muchos prodigios y se\u00f1ales. Todos los creyentes viv\u00edan unidos y ten\u00edan todo en com\u00fan, vend\u00edan sus posesiones y sus bienes y repart\u00edan el precio entre todos, seg\u00fan la necesidad de cada uno\u00bb <\/em>(Hch 2, 42-45)…\u00bbNadie llamaba suyos a los bienes, sino que todo era com\u00fan entre ellos\u00bb <\/em>(Hch 4, 32). Se trata de una presentaci\u00f3n ideal de la vida de los primeros cristianos y al mismo tiempo ejemplarizante de cara a los lectores de las comunidades cristianas posteriores, sin dejar por eso de reflejar un hecho hist\u00f3rico. La fraternidad y la solidaridad eran una forma de vivir y anunciar el evangelio; eran una exigencia para los seguidores de Jes\u00fas y un signo del Reino de Dios que d\u00eda a d\u00eda se abr\u00eda camino. Debido a los comportamientos solidarios de los seguidores de Jes\u00fas la nueva comunidad llamaba la atenci\u00f3n y crec\u00eda m\u00e1s all\u00e1 incluso de las fronteras de Israel. De ah\u00ed la necesidad de mantener vigente a toda costa la solidaridad a base para ello de concertar mecanismos adecuados en cada tiempo y lugar. Uno de estos mecanismos al servicio de la solidaridad y en consecuencia de la credibilidad del evangelio fue la colecta.<\/p>\n

Tres viajes de misi\u00f3n<\/h2>\n

Pablo emprendi\u00f3 a partir de Antioquia de Siria tres viajes de misi\u00f3n hacia occidente. El cuarto y \u00faltimo desplazamiento hacia la capital del imperio romano lo realiz\u00f3 para rendir cuentas ante el emperador. Al t\u00e9rmino del primer viaje, a\u00f1os 45-49, por Chipre y Asia Menor surgi\u00f3 una fuerte controversia en Antioquia entre los judeo\u00adcristianos y los pagano-cristianos, debido a una problem\u00e1tica suscitada en el seno de la comunidad. \u00bfBasta la fe en Jesucristo para pertenecer al nuevo pueblo de Dios? Esta opini\u00f3n era compartida por los pagano-cristianos y un sector de judeo-cristianos antioquenos. Otra agrupaci\u00f3n considerable de cristianos, procedentes del juda\u00edsmo, sosten\u00eda que era necesario prestar fidelidad a la circuncisi\u00f3n y a una amplia normativa acumulada desde tiempo atr\u00e1s. Leemos en. Hechos; \u00abBajaron algunos de Judea que ense\u00f1aban a los hermanos: si nos os circuncid\u00e1is conforme a la costumbre mosaica, no pod\u00e9is salvaros. Se produjo en esto una agitaci\u00f3n y una discusi\u00f3n no peque\u00f1a de Pablo y <\/em>Bernab\u00e9 contra ellos; y decidieron que Pablo y Bernab\u00e9 y algunos de ellos subieran a Jerusal\u00e9n, donde los ap\u00f3stoles y presb\u00edteros para tratar esta cuesti\u00f3n\u00bb (Hch 15, 1-2).<\/p>\n

\u00c9sta era la tercera subida de Pablo a Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de su conversi\u00f3n. Tuvo lugar el a\u00f1o 49. Le acompa\u00f1aban Bernab\u00e9 y otros cristianos. El asunto era de tal naturaleza que requer\u00eda la intervenci\u00f3n de los ap\u00f3stoles y presb\u00edteros. En principio los desplazados de Antioqu\u00eda fueron bien acogidos, pero la alegr\u00eda no dur\u00f3 mucho tiempo. Algunos hermanos venidos del fariseismo sosten\u00edan la obligaci\u00f3n de la circuncisi\u00f3n. Intervinieron en la discusi\u00f3n los ap\u00f3stoles, presb\u00edteros y fieles. Para empezar Pedro lleva la cantante, asegurando que todos somos salvos por la gracia de Jesucristo. En consecuencia, carece de sentido poner yugos pesados a los nuevos cristianos. Cuenta Lucas que se hizo un gran silencio en se\u00f1al de que nada hab\u00eda que objetar (Hc 15, 6-12). Luego Santiago, jefe de la comunidad de Jerusal\u00e9n, tom\u00f3 la palabra y confirm\u00f3 la tesis de Pedro: los gentiles que vienen a la iglesia no deben ser molestados con la observancia del costumbrismo religioso jud\u00edo. Basta la fe en Jesucristo para relacionarnos con Dios (Hch 15, 13-21).<\/p>\n

Nos pidieron que nos acord\u00e1ramos de los pobres<\/h2>\n

Pablo durante el tercer viaje apost\u00f3lico escribi\u00f3 las grandes cartas que conocemos. En \u00c9feso o en Macedonia firm\u00f3 la Carta a los G\u00e1latas. Hablamos del a\u00f1o 57 o comienzos el 58. Los dos primeros cap\u00edtulos contienen datos autobiogr\u00e1ficos de capital importancia. En Gal 2, 1-10 nos informa sobre su visita all\u00e1 por el a\u00f1o 49 a los ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n a fin de dilucidar lo concerniente a la obligaci\u00f3n de aceptar o no la circuncisi\u00f3n y las costumbre mosaicas para ser cristiano, en coincidencia con lo expuesto por Lucas en Hch 15, 6-29. Suscrito el acuerdo entre los principales, \u00abnos tendieron la mano en se\u00f1al de comuni\u00f3n a m\u00ed y a Bernab\u00e9\u00bb (Hch 2, 9), decidieron que Pablo y Bernab\u00e9 anunciaran el evangelio a los gentiles. Pablo escribe a continuaci\u00f3n: \u00abSolamente nos pidieron que nos acord\u00e1ramos de los pobres, cosa que he procurado cumplir con todo esmero\u00bb (Gal 2, 10).<\/p>\n

Se trata de una cl\u00e1usula que Pablo con toda intenci\u00f3n a\u00f1adi\u00f3 al t\u00e9rmino de la narraci\u00f3n que comentamos. Las tensiones existentes entre dos grupos cristianos, el de la circuncisi\u00f3n y el de la incircuncisi\u00f3n, iba a dar lugar a la organizaci\u00f3n de una colecta con la pretensi\u00f3n entre otros de acercar posturas y lograr una soluci\u00f3n al problema de fondo. Los de Jerusal\u00e9n solicitaban ayuda a los de Antioquia. \u00bfA qu\u00e9 raz\u00f3n de peso se bebe la petici\u00f3n de bienes para los pobres de Jerusal\u00e9n? Sin duda a la pobreza real. Las tierras de Judea eran pobres y en consecuencia no produc\u00edan suficientes alimentos. En ocasiones la sequ\u00eda malograba las cosechas. Por otra parte, los a\u00f1os sab\u00e1ticos tra\u00edan consigo una disminuci\u00f3n en el ritmo de actividad, con lo que la escasez de bienes emerg\u00eda con particular virulencia. Por el contrario, Antioqu\u00eda era una ciudad populosa y comercial en la que corr\u00eda el dinero. Estos factores por todos conocidos motivaron la petici\u00f3n de ayuda econ\u00f3mica, dirigida a los antioquenos para los pobres de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Pablo en la Carta a los G\u00e1latas afirma que siempre y en todo lugar procur\u00f3 aliviar el peso de la pobreza que aflig\u00eda a los hermanos de Jerusal\u00e9n. En efecto, en sus escritos alude con frecuencia al compromiso moral asumido personalmente: 1 Cor 16, 1-4; 2 Cor 8-9; Rom 15, 25-28; Hch 24, 17.<\/p>\n

Cada primer d\u00eda de la semana<\/h2>\n

Pablo en su tercer viaje apost\u00f3lico, iniciado en Antioquia (Hch 18, 23), desde \u00c9feso, donde permaneci\u00f3 algo m\u00e1s de dos a\u00f1os, antes de Pentecost\u00e9s del a\u00f1o 56, escribi\u00f3 la primera Carta a los Corintios (1 Cor 16, 5-9) en la que alude una vez m\u00e1s al asunto de la colecta: \u00abEn cuanto a la colecta en favor de los santos, haced tambi\u00e9n vosotros tal como mand\u00e9 a las iglesias de Galacia. Cada primer d\u00eda de la semana cada uno de vosotros reserve en su casa lo que haya podido ahorrar, de modo que no se hagan las colectas cuando llegue yo. Cuando me halle all\u00ed, enviar\u00e9 a los que hay\u00e1is considerado dignos, acompa\u00f1ados de cartas, para llevar a Jerusal\u00e9n vuestra liberalidad. Y si vale la pena de que vaya tambi\u00e9n yo, ir\u00e1n conmigo\u00bb (1 Cor 16, 1-4).<\/p>\n

Pablo habla a los corintios de la colecta y de c\u00f3mo organizarla. Da a entender que los corintios, anteriormente los g\u00e1latas, estaban informados sobre el proyecto del Ap\u00f3stol. Pero al surgir alguna duda en ambas iglesias sobre este asunto Pablo les ofrece ahora algunos criterios clarificadores. Llegado el domingo, d\u00eda destinado a las asambleas lit\u00fargicas, reserve cada uno en su casa la cantidad que buenamente pueda. La colecta se ha de hacer gradualmente para que resulte menos gravosa. Corresponde a la comunidad designar delegados a fin de que lleven el dinero a su destino. El Ap\u00f3stol les entregar\u00e1 cartas de recomendaci\u00f3n tal vez para presentar en destino a los portadores como verdaderos delegados y explicar el sentido de la colecta. Es digna de admiraci\u00f3n la honradez de Pablo en lo tocante a la administraci\u00f3n del dinero. Quiere a toda costa evitar cualquier sospecha.<\/p>\n

Jesucristo, siendo rico, por vosotros se hizo pobre<\/h2>\n

El Ap\u00f3stol de los Gentiles, debido a la revuelta de los plateros, hoy dir\u00edamos de los santeros (Hch 19, 24-40), dej\u00f3 \u00c9feso y viaj\u00f3 a Macedonia donde encontr\u00f3 a Tito (2 Cor 7, 5-6). En este lugar hacia el a\u00f1os 57-58 escribi\u00f3 nuestra segunda Carta a los Corintios. Se trata de un escrito apasionado y vibrante, en el que se mezclan sentimientos de temor y de esperanza, de ternura e indignaci\u00f3n. Un documento en suma conmovedor. Pablo se siente fuerte en la debilidad y como siempre cercano a lose menesterosos.<\/p>\n

Dos son los cap\u00edtulos dedicados a la colecta en favor de los pobres de Jerusal\u00e9n, aduciendo hermosas consideraciones sobre la caridad cristiana. En 2 Cor 8 la argumentaci\u00f3n de Pablo fluye limpia e impecable, a fin de despertar la generosidad de los corintios. Las iglesias de Macedonia, les dice a los corintios, por propia iniciativa participan en la campa\u00f1a. en favor de los santos, dando incluso por encima de sus posibilidades. Espero que desde Acaya se\u00e1is dignos imitadores de los hermanos del norte. Por otra parte, la invitaci\u00f3n a ser generosos no es un mandato, es una oportunidad para que manifest\u00e9is lo sincero de vuestra caridad. El otro motivo que debe mover a los corintios a mostrase generosos es el ejemplo del Se\u00f1or Jesucristo \u00abel cual, siendo rico, por vosotros se hizo pobre a fin de que de que os enriquezc\u00e1is con su pobreza\u00bb (1 Cor 8, 9). Se trata en este caso de una apelaci\u00f3n a un principio fundamental: el ejemplo de Jesucristo, quien por la encarnaci\u00f3n se anonad\u00f3 en beneficio de todos. En consecuencia, tambi\u00e9n nosotros debemos privarnos de algo para d\u00e1rselo a los hermanos pobres. Al hilo de esta argumentaci\u00f3n nos preguntamos todav\u00eda hoy: \u00bfPuede una persona enriquecer a otra con su pobreza? Aunque lo parezca no es una contradicci\u00f3n, sino que forma parte de la l\u00f3gica de Jesucristo. Su abajamiento hasta la cruz fue recompensado con la resurrecci\u00f3n. A su vez los cristianos de origen pagado con su solidaridad proporcionan vida a los pobres de Jerusal\u00e9n. Para terminar, Pablo les recuerda que mientras unos dan bienes materiales, otros corresponden con bienes espirituales. Se trata de un inapreciable intercambio dentro de la comuni\u00f3n de los santos.<\/p>\n

Pablo cuenta con colaboradores de plena confianza para gestionar la colecta en Corinto y llevar las limosnas a la iglesia de Jerusal\u00e9n, empezando por Tito al que acompa\u00f1an dos hermanos designados por elecci\u00f3n de todas las iglesias (2 Cor 8. 18. 22\u201123), evitando con este modo de proceder toda sospecha de corrupci\u00f3n, dada la \u00ababundante suma que administramos\u00bb (2 Cor 8, 20).<\/p>\n

Me voy a Jerusal\u00e9n<\/h2>\n

Una vez terminada su estancia en Macedonia (Hch 20, 1), el Ap\u00f3stol se desplaz\u00f3 a Grecia, donde permaneci\u00f3 \u00abtres meses\u00bb (Hch 20, 2). Desde Grecia, m\u00e1s en concreto desde Corinto, escribi\u00f3 la Carta a los Romanos. La comunidad destinataria no hab\u00eda sido fundada por Pablo. La compon\u00edan cristianos procedentes del juda\u00edsmo y del paganismo. Les escribe para preparar su paso por Roma camino de Espa\u00f1a (Rom 15, 24), aunque de momento se va a Jerusal\u00e9n (Rom 15, 25) para entregar la colecta hecha en Macedonia y Acaya (Rom 15, 26-27). Escribe Pablo: \u00abMas, por ahora, voy a Jerusal\u00e9n para el servicio de los santos, pues Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una colecta a favor de los pobres de entre los santos de Jerusal\u00e9n. Lo tuvieron a bien, y deb\u00edan hacerlo; pues si los gentiles han participado en sus bienes espirituales, ellos a su vez deben servirles con sus bienes temporales. As\u00ed que, una vez terminado este asunto, y entregado oficialmente el fruto de la colecta, partir\u00e9 para Espa\u00f1a, pasando por vosotros\u00bb (Rom 15, 25-28)<\/p>\n

Las anteriores expresiones nos dan a entender que la obra de las colectas, en la que Pablo hab\u00eda puesto sumo inter\u00e9s, llegaba ya a buen puerto. Una vez terminada la recogida de las ayudas, quedaba por cubrir un \u00faltimo cap\u00edtulo: depositarlas en manos de los cristianos pobres de Jerusal\u00e9n, a sabiendas de que si los gentiles hab\u00edan recibido bienes espirituales, ex oriente fides, \u2022 justo era que ayudasen con bienes materiales a quienes les hab\u00edan anunciado el Evangelio.<\/p>\n

El socorro sea bien recibido por los santos<\/h2>\n

La organizaci\u00f3n caritativa de Pablo no pod\u00eda sino merecer alabanzas, pero el terreno era delicado: Os exhorto, hermanos: \u00aba que luch\u00e9is juntamente conmigo en vuestras oraciones rogando a Dios por m\u00ed, para que me vea libre de los incr\u00e9dulos de Judea, y el socorro que llevo a Jerusal\u00e9n sea bien recibido por los santos y pueda tambi\u00e9n llegar con alegr\u00eda a vosotros por la voluntad de Dios, y disfrutar de alg\u00fan reposo entre vosotros\u00bb (Rom 15, 30-32). Pablo estaba persuadido de que en su viaje iban a surgir dificultades, provenientes por supuesto de los jud\u00edos no cristianos pero tambi\u00e9n de los jud\u00edos convertidos que le segu\u00edan mirando con recelo. El Ap\u00f3stol se percata una vez m\u00e1s de que tiene ante s\u00ed un grupo opositor, formado por un sector que estimaba conveniente la incorporaci\u00f3n de paganos y jud\u00edos a la comunidad cristiana, dando un relieve desmesurado a la circuncisi\u00f3n y al cumplimiento de la ley mosaica. Pablo, por el contrario, hab\u00eda formado comunidades de hombres y mujeres procedentes del mundo pagano, incorpor\u00e1ndolas a la nueva alianza sellada por la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, cosa que no todos los cristianos de Jerusal\u00e9n aceptaban de buen grado. Hab\u00eda peligro incluso de que la colecta fuera rechazada, con fatales consecuencias en lo relativo a la relaci\u00f3n de las nuevas iglesias con la iglesia madre. Muy a pesar nuestro el Ap\u00f3stol no nos inform\u00f3 sobre la aceptaci\u00f3n o rechazo de la colecta por parte de los hermanos de Jerusal\u00e9n. Ser\u00e1 Lucas quien en Hch 21, 17-21 nos d\u00e9 cumplida vuelta de lo sucedido. Esta era la quinta vez que, despu\u00e9s de la conversi\u00f3n, Pablo visitaba Jerusal\u00e9n. Su primer encuentro con los cristianos de la ciudad santa fue cordial y amistoso. Pero al visitar a Santiago y a los suyos se dejaron o\u00edr fuertes reproches dirigidos a Pablo por su modo de proceder y de hablar de la circuncisi\u00f3n y la ley mosaica. Le acusan nada m\u00e1s y nada menos de que ense\u00f1a \u00aba todos los jud\u00edos que viven entre los gentiles que se aparten de Mois\u00e9s, dici\u00e9ndoles que no circunciden a sus hijos ni observen las tradiciones\u00bb (Hch 21, 21). Es probable que fuera durante esta controversia cuando Pablo entreg\u00f3 las colectas. Los testimonios b\u00edblicos, como queda dicho, silencian este pormenor. Los cierto es que aqu\u00ed, en Jerusal\u00e9n, Pablo comenz\u00f3 un largo cautiverio que la obligar\u00e1 a interrumpir la actividad que ven\u00eda desarrollando desde que comenzara su primer viaje misional.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/h2>\n

La colecta en favor de los pobres, a la que Pablo dio tanto relieve, permite muchas lecturas.<\/p>\n

El Ap\u00f3stol, jud\u00edo de nacimiento y por formaci\u00f3n, se inspir\u00f3 en primer lugar en la historia de Israel y en las intervenciones y sentencias que recorren el Antiguo Testamento. En los libros hist\u00f3ricos, prof\u00e9ticos y sapienciales son frecuentes las invitaciones a socorrer al pobre lo mismo que las denuncias contra todo atropello. Los profetas proclaman una y otra vez que Yav\u00e9 ve con buenos ojos al que comparte su pan con el necesitado, abre la puerta de su casa al transe\u00fante y ofrece limosna al menesteroso. Pablo, estudioso de la Ley, conoc\u00eda la tradici\u00f3n religiosa de Israel y, sin duda, la vertiente \u00e9tica que orientaba los comportamientos con los pobres. Vertiente que en el caso del Ap\u00f3stol, converso cristiano, sirvi\u00f3 de aliciente y motivaci\u00f3n a la hora emprender la colecta en favor de la comunidad de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

La colecta en la que Pablo implic\u00f3 a las iglesias de Galacia, Asia Menor, Macedonia y Acaya, es an\u00e1loga, salvadas algunas diferencias, al tributo que los jud\u00edos de la di\u00e1spora enviaban a Jerusal\u00e9n. Se trataba en este caso de un impuesto por el que cada israelita adulto anualmente pagaba una cantidad para el sostenimiento del templo y en concepto de ayuda a la maltrecha econom\u00eda de Judea. Hecha la cuestaci\u00f3n en las diversas villas, los delegados elegidos se encargaban de hacer llegar los dineros a Jerusal\u00e9n. No es, pues, de extra\u00f1ar que los seguidores de Jes\u00fas y en particular las comunidades paulina de la periferia, orientadas por Pablo, ayudaran econ\u00f3micamente a los cristianos pobres de Jerusal\u00e9n. Es verdad, sin embargo, que la colecta organizada por Pablo conten\u00eda dimensiones novedosas. No era un impuesto, sino una gracia, una acto de servicio y comuni\u00f3n, en coherencia con lo m\u00e1s peculiar del ser cristiano: amar a Dios con todo el coraz\u00f3n y al pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo.<\/p>\n

Pablo al emprender y gestionar la colecta lo que persegu\u00eda era mejorar las relaciones entre las iglesias de la gentilidad y la iglesia madre, entre las comunidades formadas por seguidores de Jes\u00fas, provenientes del paganismo, y la comunidad judeo\u00adcristiana de Jerusal\u00e9n. La solidaridad por su propia din\u00e1mica era y es capaz de ablandar las posturas m\u00e1s r\u00edgidas y de fortalecer las relaciones un tanto debilitadas entre el centro y la periferia; era capaz de resta\u00f1ar las rupturas religiosas y culturales. El dinero de la colecta, puesto en manos de la iglesia de Jerusal\u00e9n, era en la intenci\u00f3n de Pablo un signo de comuni\u00f3n y de acercamiento entre las comunidades cristianas de distinto signo.<\/p>\n

La iglesia de Jerusal\u00e9n necesitaba ayuda econ\u00f3mica y por el contrario las comunidades de Galacia, Asia, Macedonia y Acaya ped\u00edan sentarse a la mesa com\u00fan y ser reconocidas en plano de igualdad. La colecta emprendida por Pablo intentaba lograr lo uno y lo otro, y resolver en la medida de lo posible un conflicto grave surgido entre los cristianos de primera hora. Para mantener en pie las buenas relaciones e incluso la unidad de la Iglesia Pablo se sirvi\u00f3 de otro instrumento: las sucesivas visitas suyas a Jerusal\u00e9n. Despu\u00e9s de su conversi\u00f3n se acerc\u00f3 a la ciudad santa cinco veces a fin de contrastar su proyecto misionero con el de los otros Ap\u00f3stoles y con la intenci\u00f3n de fortalecer la unidad en la diversidad de las iglesias.<\/p>\n

Pablo a trav\u00e9s de la colecta intentaba alcanzar otras metas complementarias. Por supuesto, aliviar el peso de la pobreza, sentido persistentemente en la iglesia de Jerusal\u00e9n. Pero tambi\u00e9n para poner en circulaci\u00f3n al estilo de Jes\u00fas la solidaridad en cuanto forma y m\u00e9todo de anunciar el Evangelio. La ayuda al necesitado era catalogada por Pablo como uno de los m\u00e9todos, tal vez el mejor, para que el mensaje de Jes\u00fas se abriera camino y fuera aceptado por jud\u00edos y gentiles, en particular por los pobres.<\/p>\n

San Vicente de Pa\u00fal en incontables ocasiones se acerc\u00f3 suplicante a las casas de los hacendados de su tiempo para llenar el cesto y llevar raciones de pan a los desamparados. Pero esto es harina de otro costal. Pablo de Tarso organizar\u00eda hoy una colecta en Europa y Estados Unidos para ayudar a los pobres de entre los santos del llamado tercer mundo. Pero tambi\u00e9n esto es harina de otro costal.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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