{"id":45464,"date":"2011-07-06T05:28:54","date_gmt":"2011-07-06T03:28:54","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=45464"},"modified":"2011-07-06T05:28:54","modified_gmt":"2011-07-06T03:28:54","slug":"el-metodo-de-la-lectio-divina-y-sus-10-pasos-metodologicos","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-metodo-de-la-lectio-divina-y-sus-10-pasos-metodologicos\/","title":{"rendered":"El m\u00e9todo de la Lectio Divina y sus 10 pasos metodol\u00f3gicos"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>La lectio divina indica actualmente una forma tradicional de leer y meditar en la Palabra de Dios. La expresi\u00f3n lectio divina o lectio sacra no significa directamente una lectura cualquiera o un estudio de la Biblia con finalidades cient\u00edficas, literarias, exeg\u00e9ticas o hermen\u00e9uticas, ni tampoco una forma de meditaci\u00f3n tradicional, sino m\u00e1s bien una atenci\u00f3n particular a la palabra revelada y a aquel que nos habla en ella, el mismo Dios. Su cualificaci\u00f3n de \u00abdivina\u00bb indica que la lectio tiene como objeto la Palabra de Dios y que se hace en la presencia del Dios vivo, bajo la acci\u00f3n de su gracia. Supone una relaci\u00f3n con el Padre que nos habla en su Verbo y con el Esp\u00edritu que es el maestro y el \u00e9xegeta de la Escritura, en comuni\u00f3n con toda la Iglesia.<\/p>\n

Este t\u00e9rmino se encuentra en Or\u00edgenes, que habla de una th\u00e9ia anagnosis; la lectura asidua de las Escrituras, seg\u00fan sus indicaciones, supone un empe\u00f1o particular la aplicaci\u00f3n concreta de los sentidos espirituales para escudri\u00f1ar los misterios escondidos en la Palabra, Seg\u00fan los Padres de la Iglesia, la lectio divina supone escuchar y responder. Jer\u00f3nimo escribe: \u00abSi rezas, eres t\u00fa el que hablas al Esposo; si lees, es el Esposo el que te habla\u00bb (Epist. 22, 25. PL 22, 41 1). Ambrosio recuerda los dos momentos del di\u00e1logo con Dios: \u00abLe hablamos cuando rezamos y lo escuchamos cuando leemos los or\u00e1culos divinos\u00bb (De officiis ministrorum, 1, 20: PL 16, 50). Gregorio Magno desarrolla en su pedagog\u00eda la ex\u00e9gesis espiritual de la Escritura con el m\u00e9todo de la ruminatio de la Palabra mediante los sentidos interiores. San Benito usa expresamente este t\u00e9rmino en su Regula 48, 1, cuando alude a la ocupaci\u00f3n primordial de los monjes en la lectura divina (\u00aboccupari… in lectione divinan) e invita a los monjes a dedicarse a la lectura y el estudio de la Biblia. En el siglo Xll encontramos en la obra de Guido II, abad de la Gran Cartuja (+ 1188), una exposici\u00f3n met\u00f3dica de la lectio en la Scala claustralium (PL 184 475-484), con un tratado sistem\u00e1tico en forma de carta al monje Gervasio. El autor la presenta como una escala de los monjes para subir al cielo. Enumera los cuatro escalones, que son la lectio, la meditatio, la oratio y la contemplatio. Describe el sentido de cada uno de estos momentos de esta forma: \u00abLa lectio es un estudio detenido de las Escrituras realizado con un esp\u00edritu totalmente esforzado en comprender. La meditatio es una actividad de la inteligencia que con la ayuda de la raz\u00f3n busca la verdad escondida. La oratio es un dirigir el coraz\u00f3n a Dios con el intenso deseo de evitar el mal y conseguir el bien. La contemplatio es una elevaci\u00f3n del alma por encima de s\u00ed misma, permaneciendo como suspensa en Dios y saboreando los gozos de la dulzura eterna… La lectura busca la dulzura de la vida bienaventurada, la meditaci\u00f3n la encuentra, la oraci\u00f3n la pide y la contemplaci\u00f3n la experimenta\u00bb. El autor, y a continuaci\u00f3n toda la tradici\u00f3n mon\u00e1stica, hace remontar los cuatro escalones de la lectio divina a la explicitaci\u00f3n concreta de las palabras de Jes\u00fas sobre la oraci\u00f3n asidua (Lc 1 1,9): \u00abBuscad y encontrar\u00e9is, llamad y se os abrir\u00e1: buscad en la lectura y encontrar\u00e9is en la meditaci\u00f3n, llamad en la oraci\u00f3n y se os abrir\u00e1 en la contemplaci\u00f3n…\u00bb<\/p>\n

El concilio Vaticano II, acogiendo las instancias de la renovaci\u00f3n b\u00edblica y mon\u00e1stica, aludi\u00f3 a la lectio divina, aunque no utiliza el nombre tradicional, sino m\u00e1s bien el de pia lectio (DV 25). Exhorta a los religiosos a la lectura frecuente de la Escritura para aprender \u00abla ciencia sublime de Jesucristo\u00bb (Flp 3,8) (PC 5). \u00abPero conviene que recuerden que la lectura de la sagrada Escritura tiene que ir acompa\u00f1ada de la oraci\u00f3n , para que pueda desarrollarse el coloquio entre Dios y el hombre\u00bb (DV 25). En nuestros tiempos, bajo el influjo de la renovaci\u00f3n b\u00edblica y pastoral, la lectio divina se ha convertido -con las escuelas de la Palabra y los diversos grupos de oraci\u00f3n, pero tambi\u00e9n con el m\u00e9todo de la lectura de la \u00abPalabra-Vida\u00bb en Am\u00e9rica Latina- en una de las formas m\u00e1s seguras y sobrias de la evangelizaci\u00f3n a partir de la Palabra rezada.Hoy la Lectio Divina tiene la misi\u00f3n de hacer de la oraci\u00f3n personal y comunitaria una respuesta segura a la revelaci\u00f3n del Dios vivo, que nos sigue hablando hoy a nosotros en las Escrituras (DV 21). Los autores contempor\u00e1neos sugieren, para una recta experiencia de la lectio divina, la necesidad de escuchar totalmente en el Esp\u00edritu, con los ojos vueltos hacia Cristo y en una actitud de silencio interior, en una relaci\u00f3n viva con la realidad y con la historia de los orantes que es iluminada por la Palabra y sigue abierta a la praxis, a la acci\u00f3n en la que tiene que desembocar la contemplaci\u00f3n. Por eso se habla no s\u00f3lo de los cuatro escalones del m\u00e9todo medieval, sino tambi\u00e9n de la continuidad en la vida con la consolaci\u00f3n, el discernimiento, la decisi\u00f3n, la acci\u00f3n concreta en favor de los hermanos. La lectio divina recobra de este modo su linfa vital: orar y vivir la Palabra de Dios, Palabra de vida.El Esp\u00edritu Santo el que habl\u00f3 por los profetas e inspir\u00f3 la Escritura nos sigue hablando hoy a nosotros. La educaci\u00f3n en la escucha del Maestro interior tiene que pasar por el ejercicio de la meditaci\u00f3n orante sobre la Palabra de Dios, por la pr\u00e1ctica de la lectio divina que es un acercamiento gradual al texto b\u00edblico y se remonta al antiguo m\u00e9todo de los Padres de la Iglesia, que a su vez son herederos del uso rab\u00ednico. ()El m\u00e9todo patr\u00edstico de la lectio divina es simplic\u00edsimo y se lo recomendamos a todospara orar y vivir la Palabra.<\/p>\n

10 grandes pasos o momentos sucesivos:<\/h2>\n

1\u00b0 – La statio (preparaci\u00f3n) Disponer el cuerpo y el esp\u00edritu. Postura y compostura.<\/h3>\n

Cesar en la ocupaci\u00f3n o en la acci\u00f3n en que se estaba. Buscar el sitio. Pedir ayuda a Dios. Tomo con amor el Libro. Lo pongo entre mis manos como si fuera un tesoro. Lo levanto a los labios. Lo beso.El cuerpo, en contacto directo con el Libro, dice: aqu\u00ed estoy. Con el coraz\u00f3n limpio y con humildad, invoco al Esp\u00edritu Santo; pido que se haga presente con sus dones (entendimiento, sabidur\u00eda, consejo…).<\/p>\n

2\u00b0 – La lectio (lectura)<\/h3>\n

Consiste en leer y releer la p\u00e1gina de la Escritura, poniendo de relieve sus elementos fundamentales. Para ello aconsejo leer con la pluma en la mano, subrayando las palabras que me impresionan o bien marcando con signos gr\u00e1ficos los verbos, las acciones, los sujetos, los sentimientos expresados o la palabra clave. De esta forma se estimula nuestra atenci\u00f3n y se ponen en movimiento la inteligencia, la fantas\u00eda y la sensibilidad, haciendo que un trozo, considerado quiz\u00e1 como muy conocido, se nos muestre como nuevo Este primer trabajo puede ocupar bastante tiempo si estamos abiertos al Esp\u00edritu: se coloca el relato le\u00eddo en el contexto m\u00e1s amplio, bien sea de los trozos pr\u00f3ximos a \u00e9l, bien del conjunto de un libro, bien de toda la Biblia, para comprender qu\u00e9 es lo que quiere decir.<\/p>\n

3\u00b0 – La meditatio (meditaci\u00f3n)<\/h3>\n

Es la reflexi\u00f3n sobre los valores perennes del texto. Mientras que en la lectio asumo las coordenadas hist\u00f3ricas, geogr\u00e1ficas y hasta culturales del pasaje, ahora se plantea la pregunta: Qu\u00e9 me dice a m\u00ed? Qu\u00e9 mensaje referido al aqu\u00ed y ahora, propone este pasaje con la autoridad que le da el ser Palabra del Dios vivo?<\/p>\n

4\u00b0 – La oratio (oraci\u00f3n)<\/h3>\n

Es la primera plegaria que nace de la meditaci\u00f3n: Se\u00f1or! hazme comprender qu\u00e9 valores permanentes de este texto me faltan. Hazme captar cu\u00e1l es tu mensaje para mi vida! Y en un momento determinado, esta plegaria se concentra en adoraci\u00f3n y en contemplaci\u00f3n del misterio de Jes\u00fas, del rostro de Dios. La oratio puede expresarse tambi\u00e9n en petici\u00f3n de perd\u00f3n y de luz, o en ofrecimiento.<\/p>\n

5\u00b0 – La contemplatio (contemplaci\u00f3n)<\/h3>\n

Resulta dif\u00edcil de expresar y de explicar. Se trata de detenerse con amor en el texto; m\u00e1s a\u00fan, de pasar del texto y de su mensaje a la contemplaci\u00f3n de Aquel que habla en cada p\u00e1gina de la Biblia: Jes\u00fas, hijo del Padre, dador del Esp\u00edritu.La contemplatio es adoraci\u00f3n, alabanza, silencio ante Aquel que es sujeto \u00faltimo de oraci\u00f3n, el Cristo Se\u00f1or, vencedor de la muerte, revelador del Padre, mediador absoluto de la salvaci\u00f3n, dador de la alegr\u00eda del Evangelio. En la pr\u00e1ctica los tres momentos no son rigurosamente distintos, pero la subdivisi\u00f3n es \u00fatil para los que necesitan comenzar o reanudar esta pr\u00e1ctica. Nuestra oraci\u00f3n es como un hilo que va enlazando nuestras jornadas.<\/p>\n

6\u00b0 – La consolatio (consolaci\u00f3n)<\/h3>\n

Es muy importante para nuestro camino de oraci\u00f3n, y san Ignacio de Loyola habla muchas veces de ella en su libro de los Ejercicios Espirituales. Sin este elemento la oraci\u00f3n pierde sal, gusto. La consolaci\u00f3n es el gozo de orar, es el sentir \u00edntimamente el gusto de Dios, de las cosas de Cristo. Es un don que ordinariamente se produce en el \u00e1mbito de la lectio divina, aunque evidentemente el Esp\u00edritu Santo es libre de concederlo a quienquiera. Solo de la consolaci\u00f3n brotan las opciones valientes de pobreza, castidad, obediencia, fidelidad, perd\u00f3n, porque es el lugar y la atm\u00f3sfera propia de las grandes opciones interiores<\/p>\n

7\u00b0 – El discretio (discernimiento)<\/h3>\n

Manifiesta con mayor claridad aun la vitalidad de la consolaci\u00f3n. Mediante el gusto del Evangelio, a trav\u00e9s de una especie de olfato espiritual para las cosas de Cristo, nos hacemos sensibles a todo lo que es evang\u00e9lico y a lo que no lo es. Se trata, por tanto, de un discernimiento importante, porque no estamos llamados tan s\u00f3lo a observar los mandamientos en general, sino a seguir a Jesucristo. Y el seguimiento no conlleva una evidencia inmediata en las opciones de cada d\u00eda si no hemos entrado, por as\u00ed decirlo, en la mente de Jes\u00fas, si no hemos saboreado su pobreza, su cruz, la humildad de su nacimiento, su perd\u00f3n.Esta capacidad de discernir la marca evang\u00e9lica en las emociones ordinarias y en los movimientos del coraz\u00f3n es un don tan grande que san Pablo lo ped\u00eda para todos los fieles: \u00abQue recib\u00e1is abundancia de sensibilidad para que pod\u00e1is distinguir siempre lo mejor, lo que agrada a Dios y lo que es perfecto (Filp 1, 9-10; Rom 12,2).Hoy la Iglesia tiene una enorme necesidad de discretio, ya que sus opciones decisivas no se refieren tanto al bien o al mal (no matar, no robar), sino a lo que es mejor para el camino de la Iglesia, para el mundo.<\/p>\n

8\u00b0 – Collatio (Intercomunicaci\u00f3n)<\/h3>\n

A la hora de responder a la Palabra se puede compartir con otros, con los hermanos o hermanas.Cabe la posibilidad de \u00abla lectio\u00bb personal y comunitaria.Los primeros pasos de la \u00ablectio\u00bb se pueden hacer en privado, haciendo la lectura de un mismo texto…Luego vendr\u00eda el reunirse en asamblea. Aporto los ecos que la Palabra ha suscitado en mi. En clima oracional. Sin disquisiciones o disertaciones. Como intercambio de experiencias y vivencias (llevarlo escrito puede ayudar).<\/p>\n

9\u00b0 – La deliberatio (deliberaci\u00f3n)<\/h3>\n

Es un paso sucesivo. De la experiencia interior de la consolaci\u00f3n o de la desolaci\u00f3n aprendemos a discernir y a decidir, seg\u00fan Dios.Si analizamos atentamente las opciones vocacionales, nos damos cuenta de que siguen, aunque sea inconscientemente este proceso. La vocaci\u00f3n es, efectivamente, una decisi\u00f3n tomada a partir de lo que Dios ha hecho sentir y de la experiencia que de ello se ha tenido seg\u00fan los c\u00e1nones evang\u00e9licos.<\/p>\n

10\u00b0 – La actio (acci\u00f3n)<\/h3>\n

Es el fruto maduro de todo el camino. Por eso la lectura b\u00edblica y la acci\u00f3n, no son ni mucho menos dos v\u00edas paralelas. No leemos la Sagrada Escritura para conseguir la fuerza que nos permita realizar lo que hemos decidido! M\u00e1s bien leemos y meditamos para que broten las debidas decisiones y para que la fuerza de consolaci\u00f3n del Esp\u00edritu nos ayude a ponerlas en pr\u00e1ctica. No se trata, como muchas veces pensamos, de orar m\u00e1s para obrar mejor, sino de orar m\u00e1s para comprender lo que debo hacer y para poder hacerlo a partir de una opci\u00f3n interior.<\/p>\n

Actitudes necesarias.<\/h2>\n

Son necesarias unas disposiciones interiores para que este m\u00e9todo de fruto, podemos destacar tres:
\nEscucha: es necesario acercarse a la Palabra de Dios con reverencia y actitud atenta. Se suele recordar el pasaje en que Mois\u00e9s, ante la zarza ardiente, contempla y Dios le dice: \u00abdesc\u00e1lzate porque el lugar que pisas es sagrado\u00bb (Ex 3, 1-6). La Palabra de Dios es para nosotros, como la zarza, un misterio atrayente. Pero hemos de acercarnos \u00abdescalz\u00e1ndonos\u00bb de todo aquello que nos impide acogerla como merece (ruidos, prisas, preocupaciones, etc.).
\nCompromiso de vida: La Lectio Divina requiere una armon\u00eda entre lo que oramos y lo que vivimos. Es la decisi\u00f3n radical y constante de vivir seg\u00fan el Evangelio, de seguir a Jes\u00fas como disc\u00edpulos. Si esto no lo tenemos claro y queremos hacer compatible la fe con una vida desordenada, la Lectio no puede dar ning\u00fan fruto.
\nPerseverancia: Nosotros somos impacientes y queremos ver en seguida los resultados, pero Dios tiene una pedagog\u00eda m\u00e1s pausada. La Palabra le\u00edda, meditada, orada y contemplada es en nosotros como una semilla que da fruto de forma misteriosa, seg\u00fan los planes de Dios. Por eso la Lectio requiere que le dediquemos asiduamente un tiempo exclusivo.La lectura comunitaria facilita este aprendizaje, nos ayuda a perseverar, nos ilumina los pasajes que nos resultan m\u00e1s costosos, etc. Adem\u00e1s, el grupo de creyentes que frecuentemente escuchan juntos la Palabra de Dios es expresi\u00f3n de la Iglesia. Esta palabra viva y eficaz nos impulsar\u00e1 a vivir seg\u00fan las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas y a ser presencia suya en medio del mundo.<\/p>\n

Algunos riesgos a tener en cuenta:<\/h2>\n

Asilamiento \u2013 individualismo: Ya se ha dicho que un peligro es el aislamiento. Nuestra oraci\u00f3n no es una b\u00fasqueda artificial de paz, no se trata de un m\u00e9todo de relajaci\u00f3n. Nuestra oraci\u00f3n proporciona paz porque Cristo da la paz que el mundo no puede dar, pero al mismo tiempo nos impulsa al compromiso con la transformaci\u00f3n de nuestro mundo. El Objetivo de la Lectio Divina no es conducir al lector-orante cristiano a una piedad intimista, individualista, encerrada en \u00absu gozo del Se\u00f1or\u00bb, sino el de guiarlo a trav\u00e9s de un itinerario espiritual que le identifica con Cristo y le abre a la misi\u00f3n en el mundo.<\/p>\n

\u00abEsoterismo\u00bb: Tambi\u00e9n existe la tentaci\u00f3n de ser tan originales que de la lectura b\u00edblica lo que busquemos sea encontrar \u00abmensajes ocultos\u00bb o ideas contrarias a la doctrina de la Iglesia. No nos enga\u00f1emos, el contenido de la fe no va a cambiar, lo que creemos recoge la esencia de la Revelaci\u00f3n, y por lo tanto, del mensaje de la Biblia. Lo que s\u00ed pretende conseguir este m\u00e9todo es hacer viva en nosotros la presencia de Dios, entrar en di\u00e1logo con \u00c9l, alentarnos en nuestro compromiso cristiano, familiarizarnos con el tesoro que encierra la Biblia y, en definitiva, conseguir que el Esp\u00edritu Santo sea quien mueva nuestra vida.<\/p>\n

Inconstancia: Por \u00faltimo, ya se ha apuntado que otro riesgo es la falta de perseverancia. Hay personas como los monjes, pero tambi\u00e9n muchos seglares y sacerdotes, que llevan docenas de a\u00f1os practicando la Lectio, seguramente no se les notar\u00e1 de una forma muy espectacular, seguramente pasan desapercibidos ante tanto ruido que se hace en nuestro mundo. Pero cuando uno tiene ocasi\u00f3n de tratar con alguno de ellos puede descubrir que ah\u00ed hay un verdadero creyente, con una fe fuerte, y con capacidad de transmitir a Dios. Esto no se logra con una semana, un mes o un a\u00f1o, sino con la idea de realizar esta pr\u00e1ctica con la misma cotidianidad con que uno se asea, come o respira.<\/p>\n

Esquema sint\u00e9tico de todas las 10 etapas de la Lectio Divina:<\/h2>\n
    \n
  1. STATIO (Preparaci\u00f3n): La Palabra esperada. Estoy a la espera. Me pongo a la escucha. Disposici\u00f3n interior. Silencio. Invocaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo.<\/li>\n
  2. LECTIO (Lectura): La Palabra escuchada. Leo el texto con atenci\u00f3n. Leer bien es escuchar en profundidad.<\/li>\n
  3. MEDITATIO (Meditaci\u00f3n): La Palabra comprendida. El significado de la Palabra. \u00bfqu\u00e9 dice, qu\u00e9 me dice? \u00bfqui\u00e9n me dice?<\/li>\n
  4. ORATIO (Oraci\u00f3n): Mi palabra responde a la Palabra. Se inicia mi di\u00e1logo con la Palabra. Oro el texto, brota viva la oraci\u00f3n.<\/li>\n
  5. CONTEMPLATIO (Contemplaci\u00f3n): La Palabra encarnada. Epifan\u00eda. Ante la manifestaci\u00f3n de Dios, me postro, adoro. Silencio ante la Palabra.<\/li>\n
  6. CONSOLATIO (Consolaci\u00f3n): La Palabra sentida. La consolaci\u00f3n es el gozo de orar, es el sentir \u00edntimamente el gusto de Dios, de las cosas de Cristo. Es un don y….es el lugar y la atm\u00f3sfera propia de las grandes opciones interiores<\/li>\n
  7. DISCRETIO (Discernimiento): La Palabra confrontada. Prolongo la escucha, discierno. Analizo. Distingo cu\u00e1l es la voluntad de Dios.<\/li>\n
  8. COLLATIO (Intercomunicaci\u00f3n): La Palabra compartida. Sopeso con otros mi respuesta a la Palabra. Di\u00e1logo con los hermanos.<\/li>\n
  9. DELIBERATIO (Deliberaci\u00f3n): La Palabra me moviliza. De la experiencia interior de la consolaci\u00f3n o de la desolaci\u00f3n aprendemos a discernir y a decidir, seg\u00fan Dios.<\/li>\n
  10. ACTIO (Respuesta): La Palabra en acci\u00f3n. La Palabra da frutos. Se cumple, se realiza. Vida. Testimonio. Anuncio. Compromiso.<\/li>\n<\/ol>\n

    <\/h2>\n