{"id":45452,"date":"2011-07-08T08:03:54","date_gmt":"2011-07-08T06:03:54","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/07\/vicente-de-paul-buscador-incansable-de-la-voluntad-de-dios\/"},"modified":"2016-07-26T17:24:44","modified_gmt":"2016-07-26T15:24:44","slug":"vicente-de-paul-buscador-incansable-de-la-voluntad-de-dios","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-buscador-incansable-de-la-voluntad-de-dios\/","title":{"rendered":"Vicente de Pa\u00fal: buscador incansable de la voluntad de Dios"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Nada hay m\u00e1s profundo y menos conocido en Dios que la \u00abextra\u00f1eza inquietante\u00bb de su voluntad. Nada hay m\u00e1s profundo y menos conocido en el hombre que la \u00abfamiliaridad inquietante\u00bb de nuestra propia voluntad. Y sin embargo, todo proyecto del hombre cristiano es una \u00abb\u00fasqueda\u00bb continua, una \u00abpreocupa\u00adci\u00f3n\u00bb constante por llegar a descubrir y realizar esta voluntad de Dios. En la abertura a esta b\u00fasqueda y en la preocupaci\u00f3n por esta realizaci\u00f3n, el ser cristiano del hombre se va haciendo. A trav\u00e9s del \u00abhacer y no hacer\u00bb, el cristiano intenta llegar a \u00abtener un mismo querer y no querer\u00bb con Dios, a entrar en unidad de esp\u00edritu con \u00e9l.<\/p>\n

Durante su vida, Vicente se esforzar\u00e1, a trav\u00e9s de las situacio\u00adnes complejas, en descubrir la insondable y misteriosa voluntad de Dios. Lejos de \u00e9l, como de todo humano, conocer desde el comienzo de su existencia las etapas y el t\u00e9rmino de su largo y sinuoso caminar. Vicente de Pa\u00fal no es, como nos lo presenta la mayor\u00eda de los autores, sin duda seducidos por su primer bi\u00f3\u00adgrafo Luis Abelly, el contramaestre l\u00facido y disciplinado de la invariable providencia, sino el buscador incansable de la voluntad de Dios, del \u00abtotalmente Otro\u00bb.<\/em><\/p>\n

Concienciaci\u00f3n<\/em><\/h2>\n

No contento con ofrecer su esp\u00edritu a Dios, Vicente quiere dar a su vida un sentido muy concreto y ajustar su conducta al plan misterioso<\/em><\/span>1<\/sup><\/a><\/span> de la admirable providencia de Dios, que se revela obrando y cuya acci\u00f3n est\u00e1 se\u00f1alada con un realismo concreto, existencial. Su abertura y fidelidad a la voluntad de Dios no son, en realidad, m\u00e1s que la respuesta al Dios fiel, sorprenden\u00adte <\/em>y comprometido en la historia.<\/p>\n

El Dios fiel, sorprendente y comprometido de la Biblia<\/em><\/h2>\n

El \u00abDios vivo\u00bb, el Dios de la alianza, de Abrah\u00e1n, de Isaac, de Jacob, de David, de los profetas, de Jesucristo, no es un Dios que se define ontol\u00f3gicamente, es un misterio de amor-fidelidad irrevocable, inagotable, que se revela (cf. Ex 3, 14-15; 34, 6; Os 2, 16-22; Is 54, 8; 1 Jn 4, 8-10; Rom 5, 8; 8, 32; Col 1, 15-20) a trav\u00e9s de su Palabra creadora-salvadora (cf. G\u00e9n 1, 1-6; Is 40, 8. 26; 44, 24-28; Sal 33, 6; Is 55, 10-11; Jn 1, 1. 9-14. 33; 3, 20); un Dios que est\u00e1 y estar\u00e1 siempre con su pueblo en sus luchas, un Dios que se mostrar\u00e1 fiel a sus promesas y a su alianza. La transcendencia inmanente de Dios atraviesa toda la historia y le da consistencia a trav\u00e9s de su Palabra din\u00e1\u00admica, a trav\u00e9s de su presencia activa y ben\u00e9fica en favor de los suyos. Dios no se revela m\u00e1s que a trav\u00e9s de su \u00abeconom\u00eda\u00bb, es decir, a trav\u00e9s de su acci\u00f3n en el mundo en favor de los hombres seg\u00fan su plan de salvaci\u00f3n, que s\u00f3lo \u00e9l conoce. Dios se \u00abin-funde\u00bb en la historia no se \u00abcon-funde\u00bb con ella. Obra desde el interior de la historia y no al margen o fuera de ella. El conocimiento de esta \u00abeconom\u00eda\u00bb de Dios nos lleva al conocimiento de lo que \u00e9l es: \u00e9l es seg\u00fan lo que hace y act\u00faa seg\u00fan lo que es.<\/p>\n

La fidelidad de Dios, seg\u00fan la Biblia, supone un cambio radical de nuestras ideas sobre lo que debiera ser un dios. El sentido com\u00fan y las representaciones de la religi\u00f3n natural no conciben que Dios ponga su confianza en el hombre. Pero lo propio del Dios b\u00edblico es trabar amistad, intimar, comprometer\u00adse con el hombre. \u00abDios es fiel porque hace juramento de su amor a alguien en quien un dios no deber\u00eda apoyarse, es decir, al hombre. Esa es la inversi\u00f3n asombrosa de la fidelidad de Yahv\u00e9. Se compromete con Israel como representante de la humanidad. Une su fuerza a la debilidad del elegido bien-amado. Dios corre el riesgo de unir su nombre y <\/em>su ser con un asociado oscilante. Que Dios sea fiel caracteriza no su inmutabilidad propia, sino su elecci\u00f3n irrevocable. Pasamos de la perpetuidad incambiable a la alteridad resuelta en la libertad del amor.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

La fidelidad de Dios no se funda en la fidelidad del hombre, sino que la precede. M\u00e1s a\u00fan, la infidelidad del hombre no puede suprimir, hacer desaparecer la fidelidad de Dios. Por eso Dios manifiesta su fidelidad en la consistencia eterna de su amor mise\u00adricordioso (cf. Is 54, 8; Jer 31, 3; Os 11, 8; cf. tambi\u00e9n, Ex 7, 5. 17; 10, 12; 14, 18-40; 16, 6. 12; Dt 4, 37; 7, 8; 10, 15; Sal 138, 8; Os 2, 21-22. 25; 11, 1-9; 12, 10; 13, 4; 14, 5; Is 43, 4; 49, 14, 16; 7, 14; Sof 3, 17; 1 Jn 4, 8). El Dios que pasa es estable en su Palabra. El Dios que ama es inque\u00adbrantable en su elecci\u00f3n (cf. Ex 3, 14-15; 12, 13; 34, 6). Es un Dios de memoria, de recuerdo, de amor misericordioso, sin embargo, y no de fatalidad (cf. Ex 34, 7).<\/p>\n

Se ha repetido hasta la saciedad \u2014quiz\u00e1 hay quien lo repite todav\u00eda hoy\u2014 con peligro de provocar n\u00e1useas o de engendrar obsesiones en quienes lo escuchaban \u2014en quienes lo escuchan\u2014que Dios es paciente porque es eterno. Por eso \u00abquien se la hace termina por pag\u00e1rsela\u00bb. Es cierto que en el nuevo testamento fidelidad y fe se expresan con una misma palabra (pistis), <\/em>frecuen\u00adtemente acompa\u00f1ada con la dimensi\u00f3n de la paciencia (upom\u00f3n\u00e9). <\/em>Pero esta palabra no significa que la fidelidad eterna de Dios se tome la \u00abrevancha\u00bb, ajuste las cuentas; expresa, por el contrario, el amor fiel y misericordioso, constante, eterno, de Dios. El cap. 11 de la carta a los Hebreos es una descripci\u00f3n inolvidable de la fe fiel o creyente que culmina en la fe de Jes\u00fas (cf. Heb 12, 2-3). En el caso de la fe de Abrah\u00e1n, en la subida a la mon\u00adta\u00f1a de Morilla (cf. G\u00e9n 22, 1-19), de Jes\u00fas en la subida al G\u00f3lgota (cf. Jn 19, 17), la fe evita el absurdo, porque Dios es fiel, porque la memoria de Yahv\u00e9 es juzgada m\u00e1s fuerte que su silencio y su abandono. Ser fiel, en consecuencia, es m\u00e1s poder creer en la presencia, incluso oscura y ausente \u00abde quien respon\u00adde\u00bb de la fe, que permanecer en su juramento. La fidelidad de Dios en el antiguo testamento busca pacientemente a Israel que le ha abandonado, y en el nuevo testamento la fidelidad de Jes\u00fas busca a Yahv\u00e9, que le ha abandonado en la cruz. El com\u00adpromiso de la fidelidad de Dios, sellado en la alianza, manifiesta que \u00e9l es el primero en comprometerse a una presencia ben\u00e9fica, a solidarizarse con los suyos. La fidelidad del hombre no es, por su parte, m\u00e1s que una respuesta a esta fidelidad de Dios.<\/p>\n

La promesa, la alianza, la elecci\u00f3n, experiencias centrales y originales de la Biblia, significan ante todo que Dios nos busca y nos elige, que se compromete el primero en la aventura y que, a pesar de las decepciones infligidas por la versatibilidad de su pueblo, permanece fiel a esta alianza que nunca abandonar\u00e1. El nuevo testamento reemplaza la imagen de un Dios todopoderoso, enigm\u00e1tico, lejano, indiferente por la de un Padre que nos ha ama\u00addo el primero, antes de que el hombre pudiera merecerlo por sus propias disposiciones. San Juan ha percibido con claridad esta buena nueva, esta novedad inaudita y lo expresa en varias oca\u00adsiones (cf. Jn 15, 13; 1 Jn 4, 9-10. 19; cf. tambi\u00e9n Rom 5, 8; 8, 32-34) y san Pablo ha defendido con insistencia y fuerza el primado de la iniciativa y de la acci\u00f3n de Dios en la salvaci\u00f3n del hombre: no son las obras quienes nos justifican, sino la fe (cf. Rom 4, 1-25; G\u00e1l 3, 6-12; Flp 3, 5; Ef 2, 4-5). En Cristo somos liberados del miedo y devueltos a nuestro estatuto de hijos de la libertad y de la gratuidad (cf. Jn 8, 31-36; 15, 8. 16; 1 Jn 4, 18); Rom 6, 1-18; 7, 1-7. 14-24; G\u00e1l 5, 13). El cre\u00adyente est\u00e1 invitado al abandono de toda jactancia y de toda pre\u00adtensi\u00f3n. Lo m\u00e1s importante no es el compromiso o la fidelidad del hombre \u2014 \u00a1que cese de tensarse ansiosa, angustiosa, obsesi\u00advamente en su voluntarismo! El problema, en la condici\u00f3n cris\u00adtiana, no es s\u00f3lo amar suficientemente a Dios, serle fiel, compro\u00admeterse por \u00e9l, mucho m\u00e1s profundamente es escuchar su voz (la de Dios) en el rumor del oc\u00e9ano del mundo, descubrir su pre\u00adsencia y dejarse amar por Dios.<\/p>\n

El Dios \u00abeternamente\u00bb fiel <\/em>de la Biblia no es un Dios insen\u00adsible al acontecimiento. La alianza de Dios con su pueblo se vive totalmente en la historia y no al margen o fuera de ella. Yahv\u00e9 es el Dios que, en raz\u00f3n de su presencia activa y ben\u00e9fica act\u00faa en la historia al lado de su pueblo, el Dios que, por la encarna\u00adci\u00f3n de Jes\u00fas, va a estar siempre con los suyos. Esta presencia suscita en los creyentes la fe, la esperanza y la caridad, de la misma manera que la narraci\u00f3n de la historia provocaba la fe en los israelitas y a la vez era el reconocimiento <\/em>agradecido en la acci\u00f3n divina que actu\u00f3 y actuar\u00e1 (cf. Os 2, 10). El pasado se hace presente y garant\u00eda del futuro. Nada hay aqu\u00ed arqueol\u00f3gico que no se afirme por el mismo hecho teol\u00f3gico (cf. Sal 78, 1-7; Ex 12, 27; <\/em>10, 2; <\/em>Dt 6, 20-25). \u00abYo estar\u00e9 con vosotros hasta el fin de los siglos\u00bb, dice Jes\u00fas: Mt 28, 20). Las im\u00e1genes de \u00abroca\u00bb, \u00abfortaleza\u00bb, \u00abescudo\u00bb (cf. Sal 144, 1-2; Ex 17, 5-6; cf. tambi\u00e9n 1 Cor 10, 4; Jn 7 , 38; 19, 34), que utiliza el antiguo testamento para celebrar la fidelidad de Yahv\u00e9, expresan al mis\u00admo tiempo la estabilidad y la irrupci\u00f3n, la firmeza y la esponta\u00adneidad del yacimiento del agua. El \u00abpacto sempiterno\u00bb, el amor fiel irrevocablemente prometido (cf. Sal 89; Is 53, 3) no se ma\u00adnifest\u00f3 en David m\u00e1s que en sus primicias. El pueblo espera su realizaci\u00f3n plena. De la misma manera la creaci\u00f3n, que es la obra de la fidelidad divina, anuncia la solidez de la historia que se desarrolla en ella, seg\u00fan la gran liturgia c\u00f3smica e hist\u00f3rica del Salmo 136.<\/p>\n

Este Dios fiel es un Dios comprometido, <\/em>ayer como hoy, con la humanidad en la econom\u00eda de la creaci\u00f3n, que el hombre in\u00adtenta llevar a su t\u00e9rmino por el trabajo. De esta manera el hom\u00adbre \u00abdominar\u00e1\u00bb el mundo, lo pondr\u00e1 al servicio de los dem\u00e1s, permitir\u00e1 a la comunidad humana desarrollarse en la dignidad y adorar\u00e1 a Dios (cf. G\u00e9n 1, 26-28; 2, 8-15; S.V. IX, 483-498).<\/p>\n

Dios se compromete en la antigua como en la nueva Alianza, en su Hijo encarnado \u00abhasta el fin\u00bb, hasta \u00abla sangre\u00bb, hasta \u00abla muerte de cruz\u00bb, para reconciliar a la humanidad y reunirla en la unidad a trav\u00e9s de las tensiones y de los conflictos de la historia (cf. Jn 13, 1; Rom 5, 10; 2 Cor 5, 18-21; Col 1, 20; 2, 13-14; 1 Cor 15, 28). Dios se compromete en el hombre cris\u00adtiano a realizar esta reconciliaci\u00f3n, esta unidad.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

Finalmente Dios se compromete en la Iglesia \u2014pueblo de Dios\u2014 a testimoniar en medio de las situaciones hist\u00f3ricas que el reino de Dios ha comenzado y que vendr\u00e1 en plenitud.<\/p>\n

En este Dios \u00abeternamente\u00bb fiel y comprometido no hay nada tan lejano y extra\u00f1o como el bloqueo tozudo, la \u00abidea fija\u00bb, la cerraz\u00f3n, la obsesi\u00f3n de quien ignora el movimiento de la historia, el tiempo lineal, creativo, real. Es cierto que en Dios \u00abno se da mudanza ni sombra de alteraci\u00f3n\u00bb (cf. Sant 1, 17). <\/em>Y sin embargo se revela como invenci\u00f3n continua, como novedad que brota incesantemente. Se hace conocer como el que atraviesa el mundo para re-crearlo, el que act\u00faa en la historia para renovar todas las cosas. Su intervenci\u00f3n en la historia culmina en la en\u00adcarnaci\u00f3n, en el misterio de Jes\u00fas: <\/em>Jesucristo es la prueba supre\u00adma para conocer hasta d\u00f3nde llega la fidelidad de Dios en la historia (cf. Ef 3, 3-10; 2, 15-16; Rom 16, 25-26; 1 Cor 2, 7\u00ad9; Col 2, 2-3). Cuando hablamos de Dios eternamente amor-fiel interesa saber, en consecuencia, de qu\u00e9 Dios se trata y de qu\u00e9 clase de fidelidad. No se trata de un Dios \u00abtodopoderoso y eter\u00adno\u00bb de reminiscencias paganas, sino del \u00abDios vivo y verdadero\u00bb, cuya fidelidad es tanto m\u00e1s inquebrantable cuanto que es sorpren\u00addente e inventiva.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> La fidelidad es una creatividad continua y reclama del hombre una flexibilidad viva, una disponibilidad pe\u00adnetrante, porque se vive en el tiempo, en la historia, sometida a cambios, a evoluciones, a transformaciones.<\/p>\n

S\u00f3lo Dios puede comprometerse plenamente, porque solo \u00e9l es v\u00e1lidamente creador y salvador; no obstante conf\u00eda su palabra creadora y salvadora a los hombres para que \u00e9stos puedan, a su vez, comprometerse en los tres niveles antes mencionados, en los que Dios se compromete el primero. Vicente de Pa\u00fal movilizar\u00e1 todo su dinamismo vital, hasta morir, para responder a la obra creadora y salvadora de Dios a trav\u00e9s del compromiso adquirido en beneficio de los hombres. Para \u00e9l la conservaci\u00f3n del universo es una creaci\u00f3n continua<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> y el hombre colabora por el trabajo en la obra creadora de Dios,<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> que se contin\u00faa en la historia. Por eso, para Vicente de Pa\u00fal, necesidades, acontecimientos y personas son los signos m\u00e1s indiscutibles de la voluntad de Dios. En esta pers\u00adpectiva, que podr\u00eda originar una teolog\u00eda del acontecimiento, Vi\u00adcente pulveriza todo s\u00edntoma del llamado \u00abhorizontalismo\u00bb <\/em>y evita todo riesgo de ceder a un \u00abhumanismo sin Dios\u00bb. <\/em>Despu\u00e9s de haber llegado a restituir en su conciencia y en la conciencia de sus disc\u00edpulos y continuadores, una antropolog\u00eda cristiana, <\/em>ad\u00admite y recuerda que Dios trabaja en el hombre, con el hombre y a pesar del hombre, es decir, a pesar de las inadvertencias, de las carencias y de las huidas del hombre. Para \u00e9l, como para la con\u00adciencia cristiana del hombre, la historia del mundo es \u00abrevelado\u00adra\u00bb del designio de D\u00edos (cf. Rom 8, 28-29).<\/p>\n

De ah\u00ed que la existencia de Vicente de Pa\u00fal est\u00e9 orientada por el deseo de transformar su vida, de modelar su esp\u00edritu seg\u00fan la recomendaci\u00f3n de san Pablo: \u00abNo os conform\u00e9is a este siglo, sino transformaos por la renovaci\u00f3n de la mente, para que pro\u00adcur\u00e9is conocer cu\u00e1l es la voluntad de Dios, lo que es bueno, lo que le agrada, lo que es perfecto\u00bb (Rom 12, 2; cf. Ef 2, 23). Esta voluntad de Dios, seg\u00fan explica el mismo san Pablo, ha sido revelada en el \u00abmisterio de Jes\u00fas\u00bb: <\/em>Jesucristo es el paso decisivo de la novedad de Dios, el signo eficaz de un amor fiel, sorprendente, comprometido en la historia (cf. Ef 2, 15-16; 3, 3-10; Rom 16, 25-26; 1 Cor 2, 7-10; Col 2, 2-3). Este deseo, que atraviesa la vida y anima al esp\u00edritu de Vicente de Pa\u00fal, le impulsa a \u00absometerse perfectamente a las \u00f3rdenes de la Providencia\u00bb.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> De esta manera no s\u00f3lo, busca \u00abatraer a Dios a \u00e9l\u00bb,<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> a ese Dios que, seg\u00fan la expresi\u00f3n vicenciana, \u00abnos lleva de la mano\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> y \u00abse sirve de nosotros para realizar las cosas que le son agradables\u00bb,<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> sino tambi\u00e9n hace de la vivencia y de la doc\u00adtrina de la voluntad de Dios el centro iluminador de donde salen, arrancan los rayos que \u00abiluminan y animan\u00bb<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> su doctrina y su acci\u00f3n: \u00abAjust\u00e9monos al juicio que Dios hace de las cosas…\u00bb. \u00abAjustemos nuestro juicio, como nuestro Se\u00f1or, al juicio de Dios, que se nos da a conocer a trav\u00e9s de la Escritura. Entonces, in nomine Domini, <\/em>se puede formar su juicio de acuerdo con el sen\u00adtido m\u00e1s conforme al esp\u00edritu del evangelio\u00bb.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Es ah\u00ed donde debemos buscarle para encontrarle en b\u00fasqueda \u00abdel buen agrado de Dios\u00bb y \u00abde su mayor gloria\u00bb.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> El deseo de descubrir y de realizar la voluntad divina le \u00ablleva ante todo a buscar la gloria (de Dios), su reino y su justicia\u00bb,<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> a \u00abbuscar el honor y el buen agrado de Nuestro Se\u00f1or\u00bb,<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> a hacerse \u00abagradable al Padre y. \u00fatil a la iglesia\u00bb,<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> a \u00abrevestirse del esp\u00edritu de Cristo\u00bb,<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> que le permitir\u00e1 conjugar \u00ablas dos grandes virtudes\u00bb que animan al esp\u00ed\u00adritu del Hijo de Dios, \u00abla religi\u00f3n en orden al Padre y la caridad en relaci\u00f3n a los hombres\u00bb,<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> y \u00abcontinuar la misi\u00f3n de Cristo\u00bb.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n

Para descubrir el sentido y la significaci\u00f3n de la voluntad de Dios en <\/em>Vicente de Pa\u00fal, para sorprender y encontrar a este hom\u00adbre continuamente en b\u00fasqueda de la voluntad de Dios, del \u00abbuen querer de Dios\u00bb, se nos presentan dos caminos. Uno atraviesa la trayectoria de la experiencia humano-cristiana de su existencia \u2014el espacio abierto donde se manifiesta su \u00abdeseo\u00bb\u2014 y nos permite percibir su evoluci\u00f3n progresiva, el dinamismo de su vida. El otro analiza sus palabras y nos permite captar, a trav\u00e9s de los diversos registros de expresi\u00f3n, la g\u00e9nesis y el desarrollo de su pensamiento, introducirnos en su esp\u00edritu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nada hay m\u00e1s profundo y menos conocido en Dios que la \u00abextra\u00f1eza inquietante\u00bb de su voluntad. Nada hay m\u00e1s profundo y menos conocido en el hombre que la \u00abfamiliaridad inquietante\u00bb de nuestra propia voluntad. 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Y sin embargo, todo proyecto del hombre cristiano es una \u00abb\u00fasqueda\u00bb continua, una \u00abpreocupa\u00adci\u00f3n\u00bb constante por\u2026","rel":"","context":"En \u00abFormaci\u00f3n Vicenciana\u00bb","block_context":{"text":"Formaci\u00f3n Vicenciana","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/category\/formacion-vicenciana\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/10\/ranquines.jpg?fit=1200%2C630&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/10\/ranquines.jpg?fit=1200%2C630&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/10\/ranquines.jpg?fit=1200%2C630&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/10\/ranquines.jpg?fit=1200%2C630&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/10\/ranquines.jpg?fit=1200%2C630&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":400439,"url":"http:\/\/vincentians.com\/es\/doctrina-la-voluntad-dios\/","url_meta":{"origin":45452,"position":3},"title":"Doctrina de la voluntad de Dios","author":"Mitxel Olabu\u00e9naga","date":"14\/02\/2017","format":false,"excerpt":"El don a Dios y el servicio al inundo s\u00f3lo adquieren sen\u00adtido, lo hemos indicado, cuando est\u00e1n inscritos en la realizaci\u00f3n din\u00e1mica del plan de Dios, de la voluntad de Dios. 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