{"id":4544,"date":"2015-06-09T05:45:33","date_gmt":"2015-06-09T03:45:33","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/?p=4544"},"modified":"2016-07-26T10:45:29","modified_gmt":"2016-07-26T08:45:29","slug":"el-cambio-sistemico-y-la-liberacion-de-los-pobres","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-cambio-sistemico-y-la-liberacion-de-los-pobres\/","title":{"rendered":"El cambio sist\u00e9mico y la liberaci\u00f3n de los pobres"},"content":{"rendered":"

Presentaci\u00f3n del tema<\/strong><\/h2>\n

\"\"<\/a>La palabra \u2018sistema\u2019 se refiere a un conjunto de cosas que funcionan juntas y que se influyen mutuamente para bien o para mal. Por ejemplo, el cuerpo humano, en el que el funcionamiento de cualquiera de sus partes influye en todas las dem\u00e1s. Para bien, si funciona bien; para mal, si funciona mal. Un tobillo roto afecta a la manera de andar, al bienestar del muslo, de la columna vertebral y de la espalda, e incluso al tono psicol\u00f3gico, al rendimiento en el trabajo o en el estudio, y hasta al trato con los dem\u00e1s.<\/p>\n

En sociolog\u00eda se estudia el conjunto de la sociedad como un gran sistema en el que tambi\u00e9n unas partes influyen en otras, para bien o para mal, como es f\u00e1cil verlo si lo que funciona bien o mal es, por ejemplo, el (sub)sistema educativo, o la econom\u00eda, o la pol\u00edtica.<\/p>\n

Esta idea del sistema se aplica tambi\u00e9n con utilidad a la vida de los grupos humanos, al matrimonio, la familia, una empresa industrial o comercial, una peque\u00f1a poblaci\u00f3n, un barrio de una ciudad. Las condiciones de vida de todos los componentes del grupo depender\u00e1n en gran medida de que funcionen bien los diferentes elementos del \u2018sistema\u2019 en el que viven.<\/p>\n

Teniendo en cuenta todas estas ideas, muchos de los que en el mundo trabajan hoy por la redenci\u00f3n integral de los pobres se han dado cuenta de que si se quiere cambiar la situaci\u00f3n de los pobres (y no s\u00f3lo darles ayudas de emergencia, cosa que tambi\u00e9n habr\u00e1 que hacer en su caso), se deber\u00e1 en primer lugar examinar la situaci\u00f3n socio-econ\u00f3mica, el \u2018sistema\u2019, en el que viven los pobres, para luego intervenir en \u00e9l de manera que se modifique el sistema entero. Esto \u00faltimo es lo que se conoce como Cambio Sist\u00e9mico, el tema de este trabajo.<\/p>\n

Todos vivimos en el interior de un sistema econ\u00f3mico. Si el sistema funciona bien, se favorece el bienestar general de las personas; si funciona mal, se deterioran todos los aspectos de la vida: alimentaci\u00f3n, vestido, vivienda, educaci\u00f3n, salud\u2026<\/p>\n

Si una persona no tiene trabajo, no gana dinero; si no gana dinero, no puede comprar comida para su familia; los hijos estar\u00e1n mal alimentados y no podr\u00e1n estudiar bien, y as\u00ed no podr\u00e1n llegar a conseguir su diploma de estudios escolares. Esto a su vez limitar\u00e1 mucho sus oportunidades de conseguir trabajo. Si esas personas no consiguen un trabajo cuando llegan a la edad de trabajar, o el que consiguen est\u00e1 mal retribuido, no ganar\u00e1n dinero, o no ganar\u00e1n lo suficiente. Y as\u00ed el c\u00edrculo de la pobreza volver\u00e1 a comenzar.<\/p>\n

TRABAJO \u2192 DINERO \u2192 ALIMENTACI\u00d3N \u2192 SALUD \u2192 EDUCACI\u00d3N \u2192 TRABAJO <\/strong>\u2192 <\/strong>…<\/strong><\/p>\n

Para quien est\u00e1 de verdad preocupado por los pobres, el problema consiste en saber d\u00f3nde y cu\u00e1ndo se puede romper el c\u00edrculo, lo cual depender\u00e1 de las circunstancias de cada caso, como se ir\u00e1 viendo a lo largo de este trabajo.<\/p>\n

La Sociedad<\/strong> de San Vicente de Pa\u00fal y el cambio sist\u00e9mico<\/strong><\/h2>\n

Aunque en los escritos del beato Ozanam se pueden encontrar, como se ir\u00e1 viendo muestras abundantes de que lo que hace falta para conseguir una verdadera redenci\u00f3n de los pobres es tratar de cambiar la sociedad y las circunstancias socio-econ\u00f3micas en que se desarrollan las vidas de los pobres, en la historia de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal hasta hoy mismo ha predominado el tipo de ayuda a los pobres que se suele calificar como \u2018asistencial\u2019: ayudas ocasionales para aliviar una necesidad concreta de falta de alimentos, de ropa, de vivienda, de salud\u2026<\/p>\n

No ha faltado en esa historia la conciencia pr\u00e1ctica de que hay que hacer algo m\u00e1s por los pobres, si se puede; de que las ayudas ocasionales, aunque son necesarias en muchos casos, no resuelven a largo plazo los problemas de la pobreza, y que es por eso necesario tratar de influir en las causas que la producen en cada caso, influir en las malas estructuras del \u2018sistema\u2019 en el que viven los pobres,<\/p>\n

Aunque no menciona la expresi\u00f3n \u00abCambio Sist\u00e9mico\u00bb, la nueva Regla expresa con toda claridad esta dimensi\u00f3n como leg\u00edtima y necesaria en el trabajo de las Conferencias, y lo ha expresado de esta manera valiente, aguda y precisa en el n\u00famero 7.1:<\/p>\n

\u00ab<\/em>La Sociedad<\/em> no s\u00f3lo est\u00e1 preocupada con el alivio de las necesidades, sino tambi\u00e9n con la identificaci\u00f3n de las estructuras injustas que puedan causarlas. Los Vicentinos, est\u00e1n comprometidos con identificar las causas ra\u00edces de la pobreza y a contribuir a su eliminaci\u00f3n. En todas sus acciones caritativas, debe existir una b\u00fasqueda de la justicia. En la lucha por la justicia, los Vicentinos, deben tener en cuenta las exigencias de la caridad.<\/em><\/p>\n

Cuando la injusticia, la desigualdad, la pobreza o la exclusi\u00f3n se deban a injustas estructuras econ\u00f3micas, pol\u00edticas o sociales o a una legislaci\u00f3n inadecuada o insuficiente, la Sociedad, siempre en caridad, debe hablar clara y francamente sobre dichas situaciones, con el objetivo de aportar y reclamar mejoras<\/em>.\u00bb<\/p>\n

El cambio sist\u00e9mico en la Doctrina Social de la Iglesia<\/strong><\/h2>\n

Tampoco en la Doctrina Social de la Iglesia se encuentra la expresi\u00f3n \u00abcambio sist\u00e9mico\u00bb, pero sin duda se refiere a \u00e9l cuando habla de cambio de estructuras sociales. La Doctrina Social se refiere con mucha frecuencia a las relaciones entre las naciones, que es el terreno donde proliferan las causas que producen la pobreza de los pa\u00edses y de las muchedumbres pobres.<\/p>\n

Dentro de ese marco los proyectos de cambio sist\u00e9mico buscan crear estructuras sociales m\u00e1s justas, de modo que se distribuyan de manera m\u00e1s equitativa las oportunidades de puestos de trabajo, educaci\u00f3n, vivienda, atenci\u00f3n a la salud y otros aspectos. Buscan tambi\u00e9n el suprimir toda discriminaci\u00f3n por raz\u00f3n de raza, tribu, sexo, religi\u00f3n, o de cualquier otro motivo.<\/p>\n

La Doctrina Social de la Iglesia llama a los cat\u00f3licos a intervenir con valent\u00eda en el terreno de la actividad pol\u00edtica y social, para mejorar la suerte de los pobres. As\u00ed expres\u00f3 esta idea el papa Pablo VI ya en 1972, convocando a los seglares a entrar \u00aben el coraz\u00f3n mismo de la acci\u00f3n social y pol\u00edtica, y de ese modo llegar a las ra\u00edces del mal, y a cambiar los corazones y tambi\u00e9n las estructuras de la sociedad moderna<\/em>\u00bb (Discurso a los miembros de Cor Unum, 13 de enero de 1972, Acta Apostolicae Sedis<\/em>, 64 [1972] 189. V\u00e9anse tambi\u00e9n Pacem in terris, <\/em>89,91; Gaudium et spes, <\/em>85; Populorum progressio<\/em>, 78).<\/p>\n

La misma doctrina es muy consciente de que la injusticia y el pecado afectan a las estructuras sociales. El pecado se encarna en leyes injustas, en relaciones econ\u00f3micas basadas en el poder, en tratados injustos, en contratos de trabajo explotadores, y en otras muchas causas que impiden una vida personal, familiar y social digna a millones de personas en todas las naciones, tambi\u00e9n en las naciones ricas, en las que tampoco escasea la pobreza.<\/p>\n

Por ello los dos \u00faltimos papas han apelado una y otra vez a la solidaridad entre las naciones y a un orden mundial justo, a garant\u00edas a favor de la libertad (religiosa, pol\u00edtica, social\u2026), al respeto por los derechos humanos y a un tipo de desarrollo integral que sea verdaderamente digno del ser humano.<\/p>\n

Porque tocan m\u00e1s de cerca a la Familia Vicenciana, habr\u00eda que a\u00f1adir aqu\u00ed unas palabras muy importantes de Juan Pablo II a la Asamblea General de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en 1986:<\/p>\n

\u00abBuscad m\u00e1s que nunca con valent\u00eda, con humildad y con habilidad, las causas de la pobreza y poned en marcha soluciones a corto y largo plazo, soluciones concretas, \u00e1giles y efectivas. Si as\u00ed lo hac\u00e9is, estar\u00e9is trabajando por la credibilidad del evangelio<\/em>.\u00bb<\/p>\n

Esta \u00faltima frase recuerda al vicentino que la uni\u00f3n entre trabajo por los pobres y evangelizaci\u00f3n es un aspecto fundamental de la visi\u00f3n espiritual lo mismo de san Vicente de Pa\u00fal que del beato Federico Ozanam; que todo trabajo por la redenci\u00f3n material de los pobres es obra de evangelizaci\u00f3n, anuncio del evangelio, como lo recuerda el S\u00ednodo de los obispos de 1971, sobre la justicia en el mundo:<\/p>\n

\u00abLa acci\u00f3n a favor de la justicia y la participaci\u00f3n en la transformaci\u00f3n del mundo son elementos integrantes de la predicaci\u00f3n del evangelio\u00bb<\/em> (AAS<\/em> LXIII (1971) 924).<\/p>\n

O en palabras escuetas de Juan Pablo II:<\/p>\n

\u00abPara la Iglesia ense\u00f1ar y difundir la doctrina social pertenece a su misi\u00f3n evangelizadora, y forma parte esencial del mensaje cristiano\u00bb (Centesimus annus<\/em>, 5).<\/p>\n

Criterios para los proyectos de cambio sist\u00e9mico<\/strong><\/h2>\n

Hay proyectos, a veces muy importantes por su alcance, que se dirigen a remediar necesidades urgentes b\u00e1sicas, como suele suceder en casos de grandes cataclismos de la naturaleza. A diferencia de este tipo de proyectos, los proyectos de cambio sist\u00e9mico comprenden las caracter\u00edsticas siguientes, entre otras:<\/p>\n

1. Un impacto social de largo alcance<\/strong><\/p>\n

Esta es la caracter\u00edstica principal del cambio sist\u00e9mico: el proyecto ayuda a cambiar de manera permanente el conjunto de la situaci\u00f3n vital de aquellos a los que intenta beneficiar.<\/p>\n

2. Sostenibilidad<\/strong><\/p>\n

El proyecto ayuda a crear las estructuras sociales necesarias para un cambio permanente en las vidas de los pobres, tales como puestos de trabajo, educaci\u00f3n, vivienda, acceso a agua potable, medios para producir o conseguir comida suficiente, etc.<\/p>\n

3. Repetibilidad y extensi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Se trata de proyectos que, con los oportunos retoques, pueden ser adaptados para resolver problemas semejantes en otros lugares. La \u2018filosof\u00eda\u2019 o espiritualidad que sirve de idea inspiradora del proyecto, las estrategias de acci\u00f3n que emplea, y las t\u00e9cnicas que usa pueden ser aplicadas en otros lugares con necesidades semejantes.<\/p>\n

4. Innovaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El proyecto quiere producir un cambio social significativo, transformando pr\u00e1cticas y modos de obrar anticuados (en agricultura, en artesan\u00eda, en educaci\u00f3n, en higiene, etc). La transformaci\u00f3n se consigue por medio del desarrollo de una idea capaz de cambiar las formas sociales anteriores, y la puesta en pr\u00e1ctica de una nueva forma de vida.<\/p>\n

Un ejemplo de cambio sist\u00e9mico: \u00abLa tormenta perfecta\u00bb<\/em><\/strong><\/h2>\n

Con ese t\u00edtulo describe Eugene Smith, anteriormente Presidente Nacional de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal en Estados Unidos, un caso muy interesante de cambio sist\u00e9mico llevado a cabo por miembros de la Sociedad en la Rep\u00fablica Dominicana. No fue ese cambio una \u2018tormenta\u2019 destructiva, sino una \u00abtormenta perfecta\u00bb que transform\u00f3 para bien la vida de cientos de familias campesinas<\/p>\n

La comunidad campesina del r\u00edo Ocoa sufr\u00eda una alta mortalidad infantil, hambre cr\u00f3nica, una gran escasez de agua potable y falta de instalaciones de saneamiento. Las mujeres caminaban quil\u00f3metros cada d\u00eda para conseguir agua.<\/p>\n

Cuando Jack Eshman, un vicentino procedente de Nueva York, lleg\u00f3 por vez primera a la zona del r\u00edo Ocoa se qued\u00f3 aturdido por la pobreza que ve\u00eda en las poblaciones que visit\u00f3. Se dio cuenta de inmediato de que la primera necesidad era el agua. Las \u00fanicas fuentes de agua limpia en la zona del Ocoa eran algunos arroyos lejanos, de manera que en los poblados mismos no se pod\u00eda cultivar nada, ni criar pollos o cerdos, ni otras clases de animales.<\/p>\n

Pronto se convenci\u00f3 de que los vicentinos de Estados Unidos pod\u00edan y deb\u00edan ayudar, pensando: \u00abNosotros tenemos tanto, y esta pobre gente tiene tan poco.\u00bb Aunque hab\u00eda unas trescientas aldeas en la zona, el p\u00e1rroco local, misionero canadiense, sugiri\u00f3 que la Sociedad asumiera s\u00f3lo seis aldeas para iniciar un proyecto de ayuda en una escala modesta, para ir luego creciendo poco a poco. El proyecto se llevar\u00eda a cabo no s\u00f3lo para<\/strong> ellos, los miembros de las familias campesinas, sino con<\/strong> ellos.<\/p>\n

Un aspecto fundamental del plan ser\u00eda comprometer a la poblaci\u00f3n local en la planificaci\u00f3n y ejecuci\u00f3n del proyecto. Se pens\u00f3 que la Conferencia que hab\u00eda en San Jos\u00e9 de Ocoa ser\u00eda una pieza clave del proyecto, con la ayuda y colaboraci\u00f3n de hermanamientos con otras Conferencias. Jack persuadi\u00f3 a 20 Conferencias de Estados Unidos a que contribuyeran con 100 d\u00f3lares al mes. En poco tiempo se a\u00f1adieron las contribuciones de otras Conferencias, y el dinero empez\u00f3 a fluir hacia la Conferencia de Ocoa para el proyecto del agua en la cantidad de 70.000 d\u00f3lares para construir acueductos y comprar tuber\u00edas. Las aldeas mismas contribuyeron de manera activa con brigadas de trabajadores.<\/p>\n

Con el paso de los meses el proyecto se extendi\u00f3 a cien aldeas, que disfrutaban por primera vez de agua potable y de agua para riegos, de manera que cambi\u00f3 hasta el color del paisaje, ahora todo de un verde h\u00famedo, lo que antes hab\u00eda sido seco y marr\u00f3n. Las aldeas comenzaron por s\u00ed mismas una especie de reforma agraria voluntaria para compartir el agua y la tierra.<\/p>\n

Pero no fue eso s\u00f3lo. La abundancia de agua limpia fue el primer paso de una mejora en las condiciones de vida: oportunidades nuevas de trabajo, mejoras en las viviendas, cultivos en huertas familiares que mejoraron la alimentaci\u00f3n y la salud de toda la poblaci\u00f3n, cultivos cooperativos, mejora del saneamiento dom\u00e9stico y p\u00fablico. El trabajo dom\u00e9stico de las mujeres se humaniz\u00f3 dr\u00e1sticamente; hasta disminuy\u00f3 la mortalidad infantil al mejorar las condiciones higi\u00e9nicas de la vida diaria.<\/p>\n

As\u00ed se expresaba otro vicentino de Nueva York cuando el proyecto estaba ya en marcha y consolidado: \u00abLos fondos de nuestra Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal (de Estados Unidos) se \u2018invierten\u2019 bien en la Rep\u00fablica Dominicana. Los fondos no se gastan sin m\u00e1s, sino que se invierten en proyectos de desarrollo que producen un gran impacto. Cada proyecto se organiza y se administra cuidadosamente. Se palpan la disciplina y el control, y se crea una atm\u00f3sfera de confianza por causa de las relaciones personales entre los responsables, la comunidad local y los que donan los fondos.\u00bb<\/p>\n

Efectivamente, un elemento muy importante para el \u00e9xito del proyecto fue el haber establecido una relaci\u00f3n de colaboraci\u00f3n con la poblaci\u00f3n local. Los l\u00edderes de las comunidades campesinas asumieron como propio el proyecto desde el comienzo mismo. Cientos y cientos de hombres y mujeres trabajaron juntos para llevar a cabo el plan elaborado por t\u00e9cnicos voluntarios. Fue un ejemplo perfecto de colaboraci\u00f3n entre los mismos pobres.<\/p>\n

El trabajo en colaboraci\u00f3n cre\u00f3 relaciones de solidaridad y amistad entre aldeas donde antes hab\u00edan existido suspicacias mutuas y rivalidades. Dijo el Presidente Nacional de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal en la Rep\u00fablica Dominicana: \u00abEra incre\u00edble ver c\u00f3mo todos trabajaban juntos, la Conferencia local de la Sociedad en uni\u00f3n con asociaciones de mujeres, con concejos de comunidades, asociaciones de campesinos y cientos de personas procedentes de todas las aldeas\u00bb.<\/p>\n

Este proyecto en colaboraci\u00f3n en la regi\u00f3n del r\u00edo Ocoa es un ejemplo perfecto de cambio sist\u00e9mico en la vida de un grupo humano, de lo que se puede conseguir cuando un grupo humano tiene una visi\u00f3n inspiradora, los recursos materiales necesarios y una comunidad de gente dispuesta a trabajar, que asume como propio el planificar, el llevar a cabo y el revisar continuamente el proyecto para ir mejor\u00e1ndolo sobre la marcha. A trav\u00e9s del buen uso de los recursos disponibles de agua, los agentes del proyecto fueron capaces de mejorar la salud y la alimentaci\u00f3n, aumentar la creaci\u00f3n de puestos de trabajo agr\u00edcola y de mejora y construcci\u00f3n de viviendas, mejorar e intensificar las relaciones entre familias y aldeas por medio de la colaboraci\u00f3n, dar a toda la poblaci\u00f3n un nuevo gusto por la vida.<\/p>\n

Estrategias para el Cambio Sist\u00e9mico<\/strong><\/h2>\n

Del estudio del caso que acabamos de ver y de otros casos en otros lugares del mundo, tal como se exponen en el libro que citamos al comienzo, se pueden extraer unas cuantas ideas que pueden inspirar y animar a otras personas y grupos, y tambi\u00e9n a Conferencias locales, a emprender proyectos dirigidos no ya s\u00f3lo a aliviar las necesidades de los pobres, sino a cambiar de modo permanente las condiciones de pobreza en que viven, de cambiar el sistema social que les tiene aprisionados en la pobreza.<\/p>\n

Para no asustarse ante la posible magnitud de la tarea convendr\u00e1 comenzar por un proyecto de dimensiones modestas. As\u00ed suelen comenzar todos los proyectos que luego se desarrollan en gran escala. Es bueno so\u00f1ar, pero no hay que dejarse arrastrar por sue\u00f1os desmesurados que luego no se pueden llevar a la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Pasamos ahora a presentar algunas ideas expuestas en el libro citado como fruto de las experiencias de cambio sist\u00e9mico por parte de diversas ramas de la Familia Vicenciana en diferentes lugares del mundo, bien en pa\u00edses desarrollados (Inglaterra, Irlanda), bien en pa\u00edses en desarrollo (Filipinas, Rep\u00fablica Dominicana, Madagascar y otros pa\u00edses africanos).<\/p>\n

Se trata de \u00abestrategias\u00bb, palabra de origen griego que se refiere al papel de un general que ejecuta con la mayor eficacia posible planes bien dise\u00f1ados en tiempos de paz y en tiempos de guerra. El dise\u00f1ar y el ejecutar estrategias es a la vez un arte y una ciencia que suponen planes de acci\u00f3n orientados a conseguir fines concretos. El libro citado ofrece cuatro tipos de estrategias:<\/p>\n