{"id":45315,"date":"2020-02-01T08:20:29","date_gmt":"2020-02-01T07:20:29","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/07\/el-amor-de-dios-en-america-latina\/"},"modified":"2020-01-26T17:22:43","modified_gmt":"2020-01-26T16:22:43","slug":"el-amor-de-dios-en-america-latina","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-amor-de-dios-en-america-latina\/","title":{"rendered":"El amor de Dios en Am\u00e9rica Latina"},"content":{"rendered":"

Introduci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

A prop\u00f3sito de la Enc\u00edclica \u00abDeus Caritas Est\u00bb, del Papa Bene\u00addicto XVI, quiero hacer algunas consideraciones destinadas a la pro\u00adfundizaci\u00f3n de la espiritualidad vicentina en Am\u00e9rica Latina. Esta enc\u00edclica fue divulgada con ocasi\u00f3n de la Navidad de 2005, como ins\u00adtrumento de felicitaci\u00f3n navide\u00f1a a los fieles del mundo entero y el tema, sin duda, est\u00e1 ligado a las presiones de la opini\u00f3n p\u00fablica con\u00adtra los desv\u00edos de conducta sexual del clero.<\/p>\n

Nuestro prop\u00f3sito es, pues, alimentar a la Familia Vicentina, para que ella se torne comprometida de aquel amor que interpel\u00f3 a San Vicente para los pobres de su tiempo, como un fuego que ard\u00eda y abrazaba toda su vida. Dividir\u00e9 tambi\u00e9n mi reflexi\u00f3n en dos partes. En la primera, comentar\u00e9 el contenido de la enc\u00edclica; en la segunda, har\u00e9 una confrontaci\u00f3n del discurso del Papa con la opci\u00f3n por los pobres en San Vicente y en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

Esta primera carta de Benedicto XVI puede ser clasificada como una reflexi\u00f3n de \u00e9tica cristiana o un cap\u00edtulo de teolog\u00eda moral. El tema escogido apunta ya para la renovaci\u00f3n moral cat\u00f3lica, iniciada por el P. Bernard H\u00e4ring,<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> cuando escribi\u00f3, aun antes del Concilio, la primera versi\u00f3n de su extensa obra moral: \u00abLa ley de Cristo\u00bb. Fue un primer intento de superar la moral casu\u00edstica, centrada en la concep\u00adci\u00f3n de pecado y en una visi\u00f3n profundamente pesimista acerca de las realidades terrenas. En oposici\u00f3n a la casu\u00edstica y a la moral esco\u00adl\u00e1stica, H\u00e4ring ya propon\u00eda una moral centrada en la fe y en el amor de Cristo, recuperando los fundamentos b\u00edblicos y de la tradici\u00f3n para la reflexi\u00f3n de la \u00e9tica cristiana renovada, liber\u00e1ndola del m\u00e9todo y de las dicotom\u00edas aristot\u00e9lico-tomistas.<\/p>\n

Este te\u00f3logo moralista inspir\u00f3 al P. Marciano Vidal<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> para elabo\u00adrar su moral de actitudes que tanto contribuy\u00f3 para la reflexi\u00f3n en los seminarios e institutos religiosos de Am\u00e9rica Latina. Fue tambi\u00e9n en la perspectiva del Concilio y del te\u00f3logo Bernard H\u00e4ring que aquel equipo de moralistas espa\u00f1oles, formada por Aspitarte, Elizari Bas\u00adterra e Rinc\u00f3n Ordu\u00f1a,<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> encar\u00f3 la teolog\u00eda moral como praxis cris\u00adtiana, resultado del encuentro del discurso de la fe que se esbozaba en Am\u00e9rica Latina como articulaci\u00f3n entre palabra y vida, teor\u00eda y pr\u00e1ctica, acci\u00f3n y reflexi\u00f3n.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

Pero es, en la propia Am\u00e9rica Latina, que adquir\u00edan foros de ciu\u00addadan\u00eda diversos te\u00f3logos moralistas como Jaime Snoeck, Bernar\u00addino Leers, Ant\u00f4nio Moser, M\u00e1rcio Fabri dos Anjos, Francisco More\u00adno Rej\u00f3n, Roque Junges y un grupo de profesores de teolog\u00eda moral, incluyendo entre \u00e9stos a nuestros ex Superior General, Robert Malo\u00adney, quien tambi\u00e9n ense\u00f1\u00f3 moral en los seminarios de Panam\u00e1.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

Dios es Amor<\/strong><\/h2>\n

El Concilio Vaticano II (1961-1965)<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> no ha tratado espec\u00edfica\u00admente de teolog\u00eda moral: abri\u00f3, entre tanto, horizontes para promo\u00adver una renovaci\u00f3n de toda la moral cristiana. El mismo H\u00e4ring reelabor\u00f3 su obra dentro del esp\u00edritu y de la mentalidad del Concilio, d\u00e1ndole un nuevo t\u00edtulo: \u00abLibres y fieles en Cristo\u00bb.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> Bajo cualquier aspecto que se vislumbre la renovaci\u00f3n de la teolog\u00eda moral, vamos a encontrar en el pensamiento de H\u00e4ring una inspiraci\u00f3n luminosa. Benedicto XVI, como te\u00f3logo profesional, ciertamente conoce como pocos el pensamiento del P. H\u00e4ring. \u00bfCu\u00e1l es la ley de Cristo? Es la ley de amor. Hacerse disc\u00edpulo de Jes\u00fas es seguir la ley del amor, pues Cristo act\u00fao como el maestro del amor gratuito de Dios. El amor de Dios es don gratuito, es gracia. Este amor es proclamada por el divino maestro como el mayor de todas las virtudes; la \u00fanica que permanecer\u00e1 en la escatolog\u00eda.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

El Papa Benedicto XVI retoma San Juan, el evangelista que mejor habla del amor, articulando el amor de Dios con el amor humano. \u00abSolamente puede decir que conoce a Dios quien ama, por\u00adque Dios es amor\u00bb.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> San Pablo contribuyo tambi\u00e9n con su teolog\u00eda para identificar el amor con la gratuidad del don de Dios. Fuimos liberados de la ley por la gracia, vivimos ahora bajo el r\u00e9gimen de la gracia, que nos justifica y nos purifica delante de Dios. La ley mata, el esp\u00edritu vivifica, acab\u00f3 el imperio de la ley, ahora vivimos bajo el r\u00e9gimen de la nueva ley, que es la ley del amor. Es el amor que nos va a salvar; seremos juzgados, seg\u00fan San Mateo, por el principio y el criterio del amor.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n

Este horizonte positivo, abierto H\u00e4ring, ampli\u00f3 la comprensi\u00f3n de la vida cristiana como opci\u00f3n fundamental por el amor y el segui\u00admiento de Jesucristo se hace el itinerario de la praxis cristiana, como \u00e9tica y teolog\u00eda moral.<\/p>\n

Anteriormente, la moral cat\u00f3lica se aproximaba m\u00e1s a la filosof\u00eda escol\u00e1stica y al derecho can\u00f3nico, que a la Escritura y a la Tradici\u00f3n; ahora, ella se identifica mejor con la palabra de Dios, con la predica\u00adci\u00f3n de los Santos Padres y la espiritualidad cristiana. El Papa afirma claramente que el amor de Dios da sentido al amor humano y lo transforma en la opci\u00f3n fundamental del cristiano. Profundizando la reflexi\u00f3n sobre el amor, \u00e9l propone una profundizaci\u00f3n sobre el sen\u00adtido de la vida cristiana. Elaborar el discurso moral, basado en el amor, es buscar y construir el sentido de la vida.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

Luego en el primer n\u00famero, el Papa define el m\u00e9todo que se\u00adguir\u00e1 en el desarrollo de su carta. Ella est\u00e1 dividida en dos par\u00adtes bien distintas. La primera es una especulaci\u00f3n te\u00f3rica sobre el amor en sus tres dimensiones: eros, filia y \u00e1gape.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Ah\u00ed, \u00e9l hace una especulaci\u00f3n filos\u00f3fica, antropol\u00f3gica y teol\u00f3gica sobre el amor cris\u00adtiano, vali\u00e9ndose de estas categor\u00edas de la filosof\u00eda griega que fue\u00adron asumidas por la revelaci\u00f3n en el Evangelio y en las cartas de San Juan.<\/p>\n

En una segunda parte, sigue el camino de la moral, o sea, de la \u00e9tica cristiana como praxis de fe. \u00c9l identifica esta praxis con el con\u00adcepto de amor caridad y reduce toda expresi\u00f3n de amor a los actos de caridad y asistencia a los pobres. Rechaza cualquier pr\u00e1ctica de amor que significa b\u00fasqueda de transformaci\u00f3n de las estructuras. Esto tiene gran relevancia para nosotros, pues en Am\u00e9rica Latina, el m\u00e9todo de reflexi\u00f3n y la nueva concepci\u00f3n de fe y amor son deter\u00adminantes para la comprensi\u00f3n de lo que acontece en la Iglesia lati\u00adnoamericana.<\/p>\n

La primera parte podr\u00edamos clasificarla como una teolog\u00eda espe\u00adculativa sobre el concepto del amor y sobre el amor como virtud teo\u00adlogal. Discute el amor er\u00f3tico, recurriendo a una acusaci\u00f3n de Nietz\u00adsche a la Iglesia Cat\u00f3lica que le atribuy\u00f3 la contaminaci\u00f3n de un veneno mortal, la concupiscencia del eros; pero, a pesar de todo, el eros resisti\u00f3 y sobrevivi\u00f3. Nietzsche acusaba a la Iglesia de satanizar una dimensi\u00f3n divina del amor, llamando pecado a toda manifesta\u00adci\u00f3n de felicidad, de deseo y de alegr\u00eda en la pr\u00e1ctica sexual. El Papa se justifica y justifica la interpretaci\u00f3n de la Iglesia argumentando que el sexo reducido al hedonismo deshumaniza a las personas, tra\u00adyendo sufrimiento. Por esto el cristiano debe estar vigilante y activo para liberar el amor de este veneno de concupiscencia er\u00f3tica. El P. Jaime Snoeck,<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> moralista de la Congregaci\u00f3n de los Padres Re\u00addentoristas, holand\u00e9s, radicado en Brasil, tambi\u00e9n elabora su \u00e9tica sexual, a partir de estas tres categor\u00edas de amor; su perspectiva, con todo, es la de un proceso de integraci\u00f3n y maduraci\u00f3n del amor eros, filia y \u00e1gape, que culmina en \u00e1pice de la integraci\u00f3n y realizaci\u00f3n del amor conyugal. El \u00e1gape significa la comuni\u00f3n plena del amor eros y de filia en un di\u00e1logo de amistad, felicidad, alegr\u00eda, uni\u00f3n y comu\u00adni\u00f3n plena.<\/p>\n

En Am\u00e9rica Latina, tambi\u00e9n concordamos que el eros fue conta\u00adminada por un veneno, que banaliz\u00f3 la sexualidad y la redujo a hedo\u00adnismo. Pero para nosotros este veneno est\u00e1 bien identificado; se trata del consumismo y de la ideolog\u00eda del capitalismo que asoci\u00f3 la sexua\u00adlidad al consumo y la transform\u00f3 en un producto de este mismo con\u00adsumo; redujo a la persona en orden a los medios, hace de ella un instrumento para generar m\u00e1s lucro.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> \u00abDios no tienta a nadie, noso\u00adtros somos tentados por nuestra propia conscupicencia\u00bb,<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> afirma el ap\u00f3stol. Existe realmente el riesgo de apartarnos del proyecto de Dios y buscar el placer por el placer, transform\u00e1ndolo en un fin en s\u00ed mismo.<\/p>\n

La segunda parte de la enc\u00edclica procura justificar que la Iglesia siempre vive la ley del amor, identificada con la pr\u00e1ctica de la cari\u00addad. Para justificar esta afirmaci\u00f3n, la enc\u00edclica se reporta a las diver\u00adsas instituciones de caridad, enfatiza los modelos de santos que se destacaron por el ejercicio de la caridad cristiana y hace un recorrido por la Doctrina Social de la Iglesia, enfatizando su contribuci\u00f3n en la orientaci\u00f3n del Estado sobre la caridad como justicia social, no la composici\u00f3n de los conflictos y en las relaciones entre capital y tra\u00adbajo, siempre en vista de construir la paz. La caridad siempre busca construir, la armon\u00eda y la concordia, al contrario de las ideolog\u00edas que manipulan a las personas, exacerban los conflictos, pregonan la violencia y alimentan el odio. Aqu\u00ed \u00e9l analiza directamente la ideolo\u00adg\u00eda marxista, aunque el marxismo ahora ya no representa amenaza alguna para el mundo. La amenaza de hoy es el neoliberalismo y la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica que representa la cara renovada del totali\u00adtarismo capitalista.<\/p>\n

En esta segunda parte, hace una reafirmaci\u00f3n velada de las cr\u00ed\u00adticas formuladas a la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, cuando era Prefecto de la Sagrada Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe. No es descabe\u00adllado identificar en esta parte un mensaje velado a la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n de Am\u00e9rica Latina.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\n

En esta \u00f3ptica, la enc\u00edclica afirma el valor sagrado de la persona humana contra las doctrinas marxistas que acusan a la Iglesia de asistencialismo, cuya consecuencia es el retraso de la transformaci\u00f3n revolucionaria.<\/p>\n

Contra esta visi\u00f3n utilitarista y pragm\u00e1tica, que transforma a la persona humana en instrumento y medio de aprisionar la revoluci\u00f3n, opuesto a la gratuidad del amor de Dios concretizado en la pr\u00e1ctica de la caridad. El objetivo de la acci\u00f3n de la Iglesia debe ser construir el Reino de Dios en la direcci\u00f3n a la escatolog\u00eda y no se identifica con la transformaci\u00f3n de las estructuras de este mundo. En este sentido, la enc\u00edclica se acerca a la posici\u00f3n de dos documentos,<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> que fueron enviados a las Conferencias Episcopales de Am\u00e9rica Latina, en la d\u00e9cada de los 80\u2019s, corrigiendo algunos aspectos de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, donde se hacia una opci\u00f3n entre urgencia de repartir el pan y la necesidad de predicar la palabra.<\/p>\n

En esta segunda parte, recuerda tambi\u00e9n que el amor armoni\u00adza e integra la vivencia de las virtudes teologales y cardinales, que nos ponen en comuni\u00f3n con Dios y nos posibilitan estar siempre ejercit\u00e1ndonos en la direcci\u00f3n de una conversi\u00f3n a Dios. Se vuelve un itinerario para que dirijamos nuestra mente y nuestro coraz\u00f3n a Dios.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

Sintetizando, la enc\u00edclica parte de la moral fundamental, cuando recorre los varios conceptos para elaborar la teor\u00eda del amor. Habla del amor cristiano como aquel que da sentido al amor humano, inte\u00adgrando la sexualidad en el sacramento del matrimonio y en la cons\u00adtrucci\u00f3n de la familia; aborda, por tanto, temas de la moral de sexua\u00adlidad, del matrimonio y de la familia. Pasa de la moral especulativa a la \u00e9tica cristiana como praxis de amor, caracterizada por el concep\u00adto de caridad, integra en su discurso una reflexi\u00f3n sobre la moral de las virtudes; recuerda la doctrina de sus predecesores en la composi\u00adci\u00f3n de la Doctrina Social de la Iglesia, refiri\u00e9ndose, inclusive, al compendio elaborado por la Comisi\u00f3n Justicia y Paz que fue lan\u00adzado en Brasil, en el mes de junio de 2005, por las ediciones Paulinas con la presencia del Cardenal Rafaele Bertoni, Presidente de esta Comisi\u00f3n.<\/p>\n

Con Cristo en el pobre<\/strong><\/h2>\n

La enc\u00edclica nos provoca la reflexi\u00f3n sobre el carisma y la espi\u00adritualidad vicentina y vamos identificar, en Am\u00e9rica Latina, una opci\u00f3n com\u00fan. Aqu\u00ed como en San Vicente el amor no es una abstrac\u00adci\u00f3n conceptual; se trata, antes, de un amor concreto, encarnado, que tiene cuerpo y rostro, el amor por el pobre como encarnaci\u00f3n del amor de Jesucristo tal como se encuentra en el Evangelio.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n

En San Vicente, el amor al pobre no es una opci\u00f3n preferencial, es, antes, una decisi\u00f3n fundamental de la vida cristiana. Este perec\u00adpeci\u00f3n se torn\u00f3 el horizonte de sentido de toda su espiritualidad y le inspir\u00f3 toda su obra. Ese amor de Dios, encarnado en el amor al pobre, se torn\u00f3 no s\u00f3lo asunto de sus conferencias, coloquios, cartas, en fin un discurso teol\u00f3gico, como tambi\u00e9n se concretiz\u00f3 principal\u00admente en obras y asociaciones movidas por el combustible de la cari\u00addad, en orden a eliminar la miseria y la pobreza de la Francia de su tiempo.<\/p>\n

Se trata de una espiritualidad centrada en el verbo encarnado, pero con la insistencia de que el verbo se encarn\u00f3 en medio de los pobres y para los pobres. Convertirse en disc\u00edpulo de Jesucristo, en su seguidor, significa para San Vicente asumir la protecci\u00f3n, defensa y cuidado de los pobres. No fue un amor contemplativo, menos aun especulativo, sino por el contrario era concreto, activo, participativo, eficiente y eficaz.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\n

Algunos autores clasifican a San Vicente como contemplativo en la acci\u00f3n, un activo-contemplativo. El pobre, en su hablar, tiene un car\u00e1cter sagrado, es un valor abosluto, porque es sacramento del absoluto de Dios. \u00c9l pertenece a la orden de los fines y no puede ser reducido a medio o a instrumento. La opci\u00f3n por los pobres, en San Vicente, es condici\u00f3n para salvaci\u00f3n. Dejar de amar a los pobres, ignorarlos, y, peor aun, despreciarlos es correr el riesgo de perder la salvaci\u00f3n. Todas las congregaciones tienen alguna referencia con los pobres, la nuestra se diferencia, es que fuimos fundados solamente para los pobres. Se volvio emblem\u00e1tica la imagen que \u00e9l formul\u00f3 del pobre como se\u00f1al de Cristo. \u00abCuando mires con recelo para el pobre sucio e feo, dale vuelta, entonces, a la medalla y encontraras a Cristo, tu hermano\u00bb.<\/p>\n

En la conferencia en que hace esta afirmaci\u00f3n, \u00e9l insiste repeti\u00addamente: \u00ab\u00a1Solamente los pobres! \u00a1Solamente los pobres! \u00a1Solamente los pobres!\u00bb. Para justiciar esta decisi\u00f3n, en otro pasaje, \u00e9l se con\u00adfronta con Jesucristo en el Evangelio, cuestionando a sus interlocu\u00adtores. \u00abA qu\u00e9 ha venido el divino maestro al mundo? Para socorrer a los pobres\u00bb. Enfatizando su discurso, formula otras preguntas sobre la misi\u00f3n de Jes\u00fas en el mundo. Y la respuesta es siempre la misma: a socorrer a los pobres, a socorrer a los pobres, a socorrer a los pobres.<\/p>\n

El amor a los pobres, en San Vicente, tiene inclusive precedencia sobre el culto de la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda: \u00ab\u00a1Si un misionero estuviera celebrando la misa y un pobre toca a la puerta pidiendo socorro, deje el altar y vaya a atender al pobre. Es dejar a Dios por Dios!\u00bb.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> Teol\u00f3gicamente se trata de una afirmaci\u00f3n osada y revolu\u00adcionaria.<\/p>\n

Probablemente, el P. Vicente tuviese en mente la par\u00e1bola del buen samaritano. Pasaron un sacerdote y un levita, dos personajes intencionalmente escogidos por Jes\u00fas, porque, por funci\u00f3n, ten\u00edan la misi\u00f3n de socorrer al pobre asaltado y herido. Con todo, tal vez, pre\u00adocupados, porque estaban atrasados para el culto en el templo o en alguna sinagoga; por causa del culto a Dios, omitieron el socorro al pobre desvalido, pasaron de largo. No se recordaron de la advetencia del profeta: \u00abMisericordia quiero, no sacricios\u00bb.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> Actuaron, por lo tanto, como si la advetencia estuviese invertida: \u00ab\u00a1Quiero sacrificios, no misericordia!\u00bb. Se trata de una censura de Jes\u00fas a la religio\u00f3n, culto e interpretaci\u00f3n de las Escrituras por los escribas, fariseos y doctores de la ley. El pr\u00f3jimo no es cualquiera que est\u00e1 a nuestro lado, sino sobre todo el desvalido, el expoliado, el asaltado y herido, es aquel que esta carente de socorro.<\/p>\n

La espiritualidad vicentina es tan extensa que diversas congrega\u00adciones o asociaciones laicas nacer\u00e1n de apenas alg\u00fan aspecto de su discurso y pr\u00e1ctica de su obra, particularmente de su amor a los pobres. A t\u00edtulo de ilustraci\u00f3n, solo recordemos dos ejemplos. Anto\u00adnio Federco Ozanam cuando, cuestionado por los colegas de profe\u00adsi\u00f3n, profesores y alumnos de historia, de que los cat\u00f3licos no hacian nada para transformar la realidad de Francia, en el siglo XIX, busca en San Vicente el camino para transformar las conferencias de his\u00adtoria en instrumento de acci\u00f3n. Los cat\u00f3licos se quedaban apenas discutiendo est\u00e9rilmente la situaci\u00f3n social, pol\u00edtica y econ\u00f3mica, principalmente de la ciudad de Par\u00eds.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\n

La revoluci\u00f3n francesa ya hab\u00eda sido una reacci\u00f3n violenta con\u00adtra la Iglesia y la monarqu\u00eda. Afirman los historiadores que dicha revoluci\u00f3n fue hecha contra el trono y el altar, porque los pobres y miserables fueron abandonados por el Estado y por la Iglesia: \u00ab\u00a1Cui\u00addado con estos pobres!\u00bb, advert\u00eda la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica.<\/p>\n

El beato Ozanam estuvo impresionado con la orientaci\u00f3n que San Vicente trasmitir\u00e1 a las cofrad\u00edas de la caridad, una organizaci\u00f3n laica, destinada al socorro de los pobres. Se ilumino, pues, en esa obra y en esa percepci\u00f3n de la acci\u00f3n caritativa de San Vicente trans\u00adform\u00f3 el nombre de las conferencias de historia a Conferencias vicentinas, con el objetivo social de hacer sus miembros salir al encuentro de los pobres y contribuir en la transformaci\u00f3n social de Francia. Basta leer los art\u00edculos de los peri\u00f3dicos, las cartas y las conferencias del beato Ozanam de donde concluiremos el car\u00e1cter eminentemente social de las conferencias vicentinas.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>\n

Con eso las Conferencias adquirir\u00e1n una grande fuerza de fer\u00admento en la masa y trascender\u00e1n en el tiempo y en el espacio y se proyectar\u00e1n, mas all\u00e1 de las fronteras, principalmente en Am\u00e9rica Latina. En los \u00faltimos tiempos, ellas necesitan de una refundaci\u00f3n para recuperar el esp\u00edritu original de su fundador.<\/p>\n

En este caso, Ozanam se impresiono con la organizaci\u00f3n desti\u00adnada a la pr\u00e1ctica de la caridad: laicos saliendo al encuentro del pobre para hacerlos creer que Dios les ama, que Dios es amor. El amor de Dios no era una abstracci\u00f3n conceptual, pero estaba y se continuaba encarnado en la se\u00f1al y el testimonio de los miembros de las conferencias, cofrad\u00edas y socias vicentinas, cuando ejercitan las visitas a los pobres en los barrancos, casas, asilos, albergues, c\u00e1rceles y orfelinatos.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>\n

Otro ejemplo que explota otra vertiente del amor a los pobres, vi\u00advido y orado por San Vicente, es el Obispo holand\u00e9s Mons. Johannes Zwisen, fundador de los Hermanos de la Misericordia. \u00c9ste prelado se impresion\u00f3 con la predicaci\u00f3n del P. Vicente sobre la caridad como misericordia y compasi\u00f3n. En este sentido tom\u00f3 mucho de San Vicente sobre la virtud de la compasi\u00f3n. La bondad, dulzura, pacien\u00adcia, compasi\u00f3n, recomendadas a los misioneros y a las Hijas de la Caridad, eran la encarnaci\u00f3n de la misericordia y compasi\u00f3n de Jesu\u00adcristo. Con San Vicente \u00e9l aprendi\u00f3 lo que significa: \u00abQuiero miseri\u00adcordia, no sacrificios\u00bb.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>\n

Este esp\u00edrito vicentino inspir\u00f3 a Mons. Johannes Zwisen para fundar una congregaci\u00f3n laica con el carisma de la misericordia y compasi\u00f3n de Dios con los pobres; y por esto los denomin\u00f3 Herma\u00adnos de la Misericordia y hoy, sus miembros forman parte de la gran Familia Vicentina.<\/p>\n

No basta cuidar a los pobres, sino es necesario tratarlos con misericordia y compasi\u00f3n, el Hermano Henrique Cristiano public\u00f3 un estudio exhaustivo sobre el movimiento de la misericordia, en donde insert\u00f3 un cap\u00edtulo sobre la misericordia y la compasi\u00f3n en la espiritualidad vicentina, despu\u00e9s de una investigaci\u00f3n minuciosas en la obra de Pierre Coste.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>\n

Los preferidos de Cristo en Am\u00e9rica Latina<\/strong><\/h2>\n

El Concilio Vaticano II cre\u00f3 la posibilidad de una pastoral social enraizada en las realidades continentales y regionales de Am\u00e9rica Latina. Las Conferencias del CELAM en Medell\u00edn, Colombia, en 1968, en M\u00e9xico, en 1978, abrir\u00e1n los horizontes de la Iglesia para la necesidad de una pastoral que predicase y contribuyese en la trans\u00adformaci\u00f3n de la realidad de pobreza y miseria de este continente colonizado y sufrido.<\/p>\n

En aquel momento, crec\u00eda en todos los pa\u00edses de este continente un grande deseo de liberaci\u00f3n de las estructuras sociales, pol\u00edticas y econ\u00f3micas, que insist\u00edan en mantenernos dependientes de los Esta\u00addos Unidos y Europa. Nuestras patrias se liberaron de la esclavitud y de la dominaci\u00f3n de las metr\u00f3polis de Espa\u00f1a y Portugal, pero caye\u00adron bajo el dominio del imperialismo capitalista. Este dominio se agravaba, en aquella \u00e9poca, con el proyecto de Am\u00e9rica del Norte de someter todos los pa\u00edses al control de militares entrenados en la escuela de las Am\u00e9ricas en Panam\u00e1, bajo el pretexto ideol\u00f3gico de salvarlos del comunismo. Entre las diversas denuncias de este pro\u00adyecto, se encuentra el libro del ling\u00fcista americano, Noam Chomsky, \u00abBath of Blood\u00bb y se convirti\u00f3 en un cr\u00edtico de la pol\u00edtica externa norteamericana.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>\n

Medell\u00edn dio nuevo rumbo a la teolog\u00eda, a la moral y a la pasto\u00adral, cuando asumi\u00f3 la reflexi\u00f3n que ya ven\u00eda siendo madurada en el ISPAC de R\u00edo de Janeiro, liderado entonces por nuestro coher\u00admano, Prof. Hugo de Vasconcellos Paiva, asesorado por el Prof. Hugo Assman y otros colaboradores en el proceso de actualizaci\u00f3n del clero de Brasil.<\/p>\n

El an\u00e1lisis de la realidad latinoamericana, elaborada por el te\u00f3\u00adlogo y soci\u00f3logo P. Joseph Comblin, fue fundamental en el cambio de la eclesiol\u00f3gica. \u00c9l afirmaba que los pueblos de Am\u00e9rica Latina no eran ignorantes en materia de religi\u00f3n; los pobres saben lo suficiente para la salvaci\u00f3n y son marcados por la religiosidad y el catolicismo popular. La diferencia entre Europa y Am\u00e9rica Latina estaba en que, en cuanto ellos se debat\u00edan con el ate\u00edsmo militante, materialismo dial\u00e9ctico, secularismo, herej\u00edas, nuestros problemas eran la pobreza, la miseria, el hambre y la dominaci\u00f3n econ\u00f3mica.<\/p>\n

En cuanto en Europa, el problema era de ortodoxia, fidelidad a la doctrina; en Am\u00e9rica Latina, el gran problema era de ortopraxis: incoherencia entre fe y vida, dicotom\u00eda entre acci\u00f3n y reflexi\u00f3n, sepa\u00adraci\u00f3n entre profano y sagrado. La fe no consegu\u00eda transformarse en fermento en la masa, ni en luz para iluminar la realidad y contri\u00adbuir a su transformaci\u00f3n. La jerarqu\u00eda trabajaba, dec\u00eda Fray Bernar\u00addino Leers, como si palabra del \u00c9xodo fuese: \u00abNo o\u00ed los clamores de mi pueblo\u00bb.<\/p>\n

Entonces la Conferencia de Medell\u00edn decide hacer una opci\u00f3n decidida por los pobres, sumar fuerzas en la lucha por la transfor\u00admaci\u00f3n de la realidad y, por esto, el estudio y el an\u00e1lisis de la reali\u00addad se transforman en el punto de partida de todas las reflexiones teol\u00f3gicas. El episcopado consagra el m\u00e9todo, propuesto por el Car\u00addenal Cardyn para la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica, que ya hab\u00eda producido mu\u00adchos j\u00f3venes, comprometidos con la causa del pueblo, en la famosa clasificaci\u00f3n de pastoral de la juventud en A E I O U (Juventud Agra\u00adria, Estudiantil, Independiente, Obrera y Universitaria Cat\u00f3lica).<\/p>\n

En esta reflexi\u00f3n y m\u00e9todo, nace la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, la pastoral liberadora, las Comunidades Eclesiales de Base, los C\u00edrculos b\u00edblicos, los grupos de reflexi\u00f3n, los movimientos de fe cristiana y compromiso social, fe cristiana y compromiso pol\u00edtico, as\u00ed como de\u00adsencadena la participaci\u00f3n de los cristianos en el proceso de la trans\u00adformaci\u00f3n de la realidad social, pol\u00edtica y econ\u00f3mica.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> La fe asumi\u00f3, en Am\u00e9rica Latina, la dimensi\u00f3n de praxis de caridad. El te\u00f3logo, P. Francisco Taborda, va a sinterizar la nueva comprensi\u00f3n de fe en una frase emblem\u00e1tica: \u00abLa praxis es la forma epocal de la fe en Am\u00e9rica Latina\u00bb.<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> Con esto los cristianos superan aquella acusaci\u00f3n del Cardenal Sebasti\u00e3o Leme, de R\u00edo de Janeiro, que nos afirmaba, en sus ataques contra la dictadura de Get\u00falio Vargas, en las d\u00e9cadas de los 20\u2019s y 30\u2019s: \u00abLos cat\u00f3licos de Brasil son la mayor\u00eda, pero una mayor\u00eda ineficaz\u00bb.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>\n

El Cardenal Lema afirmaba que los cat\u00f3licos eran una mayor\u00eda ineficaz, porque la jerarqu\u00eda de Brasil no sabia identificar la causa de esta ineficacia. La ra\u00edz de esta cuesti\u00f3n estaba en la dicotom\u00eda entre fe y vida, y no una ignorancia religiosa del pueblo, como \u00e9l la inter\u00adpretaba. Los problemas sociales, pol\u00edticos y econ\u00f3micos se situaban en el \u00e1rea de lo profano y la Iglesia no pod\u00eda inmiscuirse con cosas profanas, ella pertenec\u00eda a la esfera de lo sagrado y, no obstante, era ah\u00ed que se encontraba la causa de ineficacia de la mayor\u00eda de los cat\u00f3licos brasile\u00f1os.<\/p>\n

De las filosof\u00edas griegas dicot\u00f3micas nacer\u00e1n las dicotom\u00edas teo\u00adl\u00f3gicas y doctrinales entre profano y sagrado, esp\u00edritu y materia, cuerpo y alma y, con esto, se racionaliz\u00f3 la vida de fe reduci\u00e9ndola a la doctrina y a los mandamientos: teolog\u00eda dogm\u00e1tica y teolog\u00eda moral. Conocer la doctrina significaba ya tener fe; los ni\u00f1os y los novios eran examinados sobre la fe con las preguntas del peque\u00f1o catecismo de la doctrina cristiana; se sab\u00edan responder a las pregun\u00adtas, podr\u00edan hacer la primera comuni\u00f3n o celebrar el matrimonio; de lo contrario, deber\u00edan prepararse mejor, o sea, deb\u00edan saber de memoria el catecismo. La fe era confundida con la formulaci\u00f3n doc\u00adtrinal, pues para la Escol\u00e1stica la esencia precede a la existencia.<\/p>\n

A estas dicotom\u00edas se asociaban al pesimismo y negativismo con respecto al mundo, de la materia y del cuerpo, resultado de influen\u00adcia del manique\u00edsmo de San Agust\u00edn o del jansenismo de la escuela de San V\u00edctor,<\/span>32<\/sup><\/a><\/span> de las que hasta San Vicente fue v\u00edctima. Dentro de esta concepci\u00f3n, pol\u00edtica y cuestiones sociales eran realidades profa\u00adnas y deb\u00edan ser exorcizadas de la pastoral de la Iglesia, en cuanto la Iglesia deb\u00eda ocuparse exclusivamente de la salvaci\u00f3n de las almas, porque el esp\u00edritu era considerado el principio del bien, en cuanto el cuerpo y la materia eran principios del mal. Urg\u00eda, por lo tanto, cas\u00adtigar el cuerpo, la materia, para liberar el esp\u00edritu, salvar el alma. El espacio de la Iglesia deb\u00eda ser la sacrist\u00eda, los padres y los obispos deber\u00edan ser los hombres de lo sagrado, ocupados apenas con las cuestiones espirituales, con la misi\u00f3n de salvar almas. La acci\u00f3n pas\u00adtoral de la Iglesia deb\u00eda ser solamente la pr\u00e1ctica de caridad asisten\u00adcial. La lucha social, la transformaci\u00f3n de la realidad y los derechos humanos sonaban como socialismo marxista y comunista, mismo siendo ya temas abordados en las enc\u00edclicas sociales de Le\u00f3n XIII y P\u00edo IX.<\/p>\n

Las filosof\u00edas modernas nos ayudan a transportar esa dicotom\u00eda y el Concilio Vaticano II nos ayud\u00f3 a superar el pesimismo y el nega\u00adtivismo con respecto al mundo, a la materia y al cuerpo con la teo\u00adlog\u00eda de las realidades terrenas. El bien y el mal est\u00e1n mezclados en todas las realidades terrestres y, en todas ellas, est\u00e1n presentes las semillas del Verbo, que todo alcanz\u00f3 por el misterio de la redenci\u00f3n. Pero el Concilio Vaticano II les demostr\u00f3 que la fe verdadera es aque\u00adlla que lleva a la Iglesia institucional a hacer opci\u00f3n preferencial por los pobres y excluidos, lleva a la conversi\u00f3n individual y comunitaria, y a la transformaci\u00f3n de las estructuras injustas; en una palabra, tiene que llevar a la conversi\u00f3n. Fue as\u00ed que Jes\u00fas predic\u00f3 y dio ejem\u00adplo en el Evangelio. \u00c9l muri\u00f3 asesinado, porque predic\u00f3 y combati\u00f3 contra las estructuras injustas. De la misma forma, Le\u00f3n XIII, en la Rerum Novarum <\/em>y P\u00edo XI, en la enc\u00edclica Quadragesimo Anno, <\/em>aler\u00adtaban de la necesidad de la Iglesia defender a la multitud de trabaja\u00addores masacrados por la crueldad de los patrones liberales.<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>\n

El libro de espiritualidad vicentina, publicado por el P. Robert P. Maloney,<\/span>34<\/sup><\/a><\/span> \u00abEl Camino de San Vicente\u00bb, <\/em>identific\u00f3 los cambios que propiciaron la nueva comprensi\u00f3n de las virtudes vicentinas. La pri\u00admera relacionada es exactamente el cambio de metodolog\u00eda: \u00abCam\u00adbio de metodolog\u00eda en la filosof\u00eda y la teolog\u00eda. En estos dos temas se ha dado un cambio de \u00e9nfasis de la manera cl\u00e1sica para un modo m\u00e1s hist\u00f3rico del pensamiento. La mentalidad cl\u00e1sica es deducativa. Prefiere los principios universales y las conclusiones necesarias… Este m\u00e9todo tiende a ser abstracto y a priori… Este m\u00e9todo fue aplicado sistem\u00e1ticamente a temas dogm\u00e1ticos, morales, espirituales. El modo de pensamiento hist\u00f3rico pone el \u00e9nfasis en las circunstancias cam\u00adbiantes y en las conclusiones contingentes. Procede a partir de datos concretos, usa un m\u00e9todo emp\u00edrico, destaca la importancia de la her\u00admen\u00e9utica, y extrae conclusiones de sus fuentes de un modo induc\u00adtivo… Una consecuencia importante de este cambio de metodolog\u00eda filos\u00f3fica y teol\u00f3gica es que ahora el cambio es algo normalmente espe\u00adrado. Hoy, las personas est\u00e1n menos dispuestas a aceptar verdades absolutas. Ponen en cuesti\u00f3n prohibiciones absolutas que antes eran aceptadas con facilidad\u00bb<\/em>.<\/span>35<\/sup><\/a><\/span> Este cambio de perspectiva nos convenci\u00f3 de que ning\u00fan caso es igual al otro y dio origen a un creciente plu\u00adralismo cultural, religioso, filos\u00f3fico, teol\u00f3gico, etc. Este cambio de perspectiva del estudio de la teolog\u00eda, de la filosof\u00eda, de la pastoral y de la Biblia fueron fundamentales en la transformaci\u00f3n de la acci\u00f3n pastoral de la Iglesia en Am\u00e9rica Latina. Aqu\u00ed entonces coincidi\u00f3 la opci\u00f3n preferencial por los pobres en Am\u00e9rica como el carisma fun\u00addante de las obras inspiradas en la espiritualidad vicentina, el amor a los pobres.<\/p>\n

Un nuevo concepto de fe<\/strong><\/h2>\n

Entonces, el concepto que mejor tradujo la integraci\u00f3n entre estas dicotom\u00edas es el concepto de praxis. Fe y praxis. Y \u00bfque es fe como praxis? Praxis es la articulaci\u00f3n entre una teor\u00eda, un concepto, un discurso en una acci\u00f3n, una pr\u00e1ctica, con vistas a la transforma\u00adci\u00f3n. La praxis es libre, consciente, tiene una finalidad y una inten\u00adcionalidad. La teolog\u00eda tiene que ser un discurso que reflexione sobre una pr\u00e1ctica cristiana y nuestra pr\u00e1ctica necesita estar iluminada por una teor\u00eda.<\/p>\n

Fue este el cambio fundamental que transform\u00f3 la concepci\u00f3n y la vivencia de la fe en Am\u00e9rica Latina. De ah\u00ed nacieron y se volvieron populares las expresiones: fe y vida, palabra de Dios y realidad; fe cristiana y compromiso social, fe cristiana y compromiso pol\u00edtico. De ah\u00ed, la acci\u00f3n pastoral de los obispos se volvi\u00f3 un compromiso con la predicaci\u00f3n y la acci\u00f3n pastoral espec\u00edfica, destinada a trans\u00adformar la realidad social, pol\u00edtica y econ\u00f3mica. Esta predicaci\u00f3n sen\u00adsibiliz\u00f3 gran parte del clero y corresponsabiliz\u00f3 a los anhelos del pueblo pobre. Gener\u00f3 esperanza y aliment\u00f3 la disposici\u00f3n por la lucha. As\u00ed nacieron los diversos instrumentos de lucha, las diversas pastorales, los movimientos sociales, las reinvicaciones, la participa\u00adci\u00f3n de los cristianos en las cuestiones sociales y pol\u00edticas, las Cam\u00adpa\u00f1as de Fraternidad, el Grito de los Excluidos. Las asambleas de los Obispos comienzan sistem\u00e1ticamente con la presentaci\u00f3n de un an\u00e1\u00adlisis de la coyuntura social, pol\u00edtica y econ\u00f3mica. La CNBB (Confe\u00adrencia Nacional de los Obispos de Brasil) pone a disposici\u00f3n, de dos en dos meses, en el sitio de Internet, un an\u00e1lisis coyuntural siempre actualizado para las personas que reflexionan sobre teolog\u00eda, filosof\u00eda y pastoral en la Iglesia de Brasil.<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>\n

Toda praxis genera conflicto. El conflicto es inherente a la praxis. El conflicto no es buscado por el placer de crear conflicto. La socie\u00addad est\u00e1, con certeza, formada por diferentes segmentos sociales y dividida en clases antag\u00f3nicas. Aquellas que se benefician de esta estructura injusta se agarran, con u\u00f1as y dientes, a sus privilegios, ventajas e intereses, para garantizar o su estado de bienestar o el pro\u00adpio status social; defienden, por tanto, intransigentemente su condi\u00adci\u00f3n y su posici\u00f3n, en la sociedad dominadora. Impiden que se creen mecanismos de distribuci\u00f3n de los rendimientos y es \u00e9sta la grande causa de los problemas sociales. En cuanto a esto, aquellos que son v\u00edctimas de la injusticia, luchan para transformar las estructuras injustas y conseguir alg\u00fan derecho y una cierta libertad que repre\u00adsenten un futuro diferente con esperanza de mejores d\u00edas, en los cua\u00adles todos puedan ser personas.<\/p>\n

La concepci\u00f3n de la fe como praxis no fue diferente. Determin\u00f3 muchos conflictos con los militares de las dictaduras, que represen\u00adtaban el capitalismo internacional y la \u00e9lite dominante en estos pa\u00ed\u00adses. Ellos siempre usaban contra sus opositores el clich\u00e9 de comunis\u00adtas y, en la \u00e9poca, era suficiente para expulsarlos, agarrarlos, tortu\u00adrarlos, exiliarlos y hasta matarlos. El conflicto se instaur\u00f3 tambi\u00e9n dentro de la propia jerarqu\u00eda entre obispos y sacerdotes que propug\u00adnaban por la transformaci\u00f3n social y pol\u00edtica y obispos y sacerdotes que defend\u00edan la doctrina dicot\u00f3mica y una Iglesia ajena a las cues\u00adtiones sociales. Por todo esto, la Iglesia de Am\u00e9rica Latina recuper\u00f3 la dimensi\u00f3n de profec\u00eda y se vio alcanzada por la consecuencia de una predicaci\u00f3n encarnada, la \u00abmartiria\u00bb. Surgir\u00e1n tambi\u00e9n verdade\u00adros y falsos profetas, m\u00e1rtires y verdugos, con una originalidad, eran cristianos torturando, difamando y ejecutando cristianos, durante la vigencia de los regimenes militares en los diversos pa\u00edses latino\u00adamericanos.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

La enc\u00edclica Dios es amor <\/em>provoc\u00f3 a nuestra reflexi\u00f3n y nos forz\u00f3 a una profundizaci\u00f3n sobre el carisma vicentino y la opci\u00f3n prefe\u00adrencial por los pobres en Am\u00e9rica Latina. Aqu\u00ed recordamos las par\u00e1\u00adbolas de Jes\u00fas sobre la relaci\u00f3n entre la palabra de Dios y acci\u00f3n por la justicia y el derecho, la predicaci\u00f3n de la palabra de Dios y la cons\u00adtrucci\u00f3n del Reino. \u00abTodo el que oiga estas palabras m\u00edas y no las ponga en pr\u00e1ctica, ser\u00e1 como el hombre insensato que edific\u00f3 su casa sobre arena: cay\u00f3 la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vien\u00adtos, irrumpieron contra aquella casa\u00bb. La casa cay\u00f3, porque estaba sin fundamento. \u00abEl hombre prudente, por el contrario, es aquel que, oye la palabra de Dios y la pone en pr\u00e1ctica: cay\u00f3 la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos… pero no cay\u00f3, porque estaba cimentada sobre roca\u00bb.<\/span>37<\/sup><\/a><\/span> La roca es la articulaci\u00f3n entre el o\u00edr la palabra y ponerla en pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Aqu\u00ed es importante recordar la frase siempre repetida del laico y l\u00edder del laicado brasile\u00f1o, Alceu de Amoroso Lima: \u00abEl Reino de Dios comienza aqu\u00ed o no comienza jam\u00e1s…\u00bb. Se trata de una traduc\u00adci\u00f3n proverbial del pensamiento teol\u00f3gico: el Reino de Dios ya lleg\u00f3, \u00e9sta aqu\u00ed entre nosotros. Pero todav\u00eda no es definitivo, todav\u00eda no es la consumaci\u00f3n; esta, s\u00ed, s\u00f3lo en la escatolog\u00eda, en la vida eterna. La acci\u00f3n y predicaci\u00f3n de San Vicente fueron la palabra de Dios que se hacia palabra en medio del pueblo, el acontecimiento de Dios, la acci\u00f3n divina, y din\u00e1mica del Reino de Dios se hace fermento en la masa. De esta forma, la opci\u00f3n preferencial de la Iglesia de Am\u00e9\u00adrica Latina por los pobres est\u00e1 haciendo que la Biblia se transforme en palabra de Dios para el pueblo: acci\u00f3n, presencia, dinamismo, transformaci\u00f3n de la historia humana en historia de salvaci\u00f3n. Por eso, en el Evangelio, Jes\u00fas advert\u00eda a sus adversarios: \u00abOtro es el que da testimonio de m\u00ed, y yo s\u00e9 que es v\u00e1lido el testimonio que da de m\u00ed\u00bb.<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>\n

Esta predicaci\u00f3n y acci\u00f3n pastoral de la Iglesia y el enfrenta\u00admiento de los conflictos har\u00e1n sobresalir la dimensi\u00f3n de profec\u00eda en la Iglesia y har\u00e1 resurgir la dimensi\u00f3n de \u00abmartiria\u00bb entre los cristia\u00adnos. As\u00ed hemos conocido innumerables profetas de las causas socia\u00adles y de la lucha por la justicia social y por el derecho. En los tiempos oscuros de la dictadura, recordamos las acciones valientes de Don Oscar Romero, Leonidas Proa\u00f1o, Cardenal Silva Henriques, Don Ivo y Alo\u00edsio Lorscheider, Don Paulo Evaristo Arns, Don H\u00e9lder C\u00e2mara, Don Jos\u00e9 Maria Pires, Don Waldir Calheiros, Don Pedro Casald\u00e1liga, Don Luciano Mendes de Almeida y muchos otros.<\/p>\n

Algunos de estos profetas pagaron con la propia vida, cayendo como m\u00e1rtires, derramando la propia sangre, v\u00edctimas de persecu\u00adci\u00f3n pol\u00edtica. En esta lista, se sit\u00faan los diversos religiosos asesina\u00addos en El Salvador, sobresaliendo entre ellos Mons. Oscar Romero, Ellacuria, Rutilo Grande y muchos otros; en Brasil, Santo Dias, Margarita, P. Jo\u00e3o Bosco Penido Burneir, P. Henrique, Fray Tito, Alexandre Vanucci, Eug\u00eanio Lyra, P. Josimo de Morais Tavares y otros; en Nicaragua muchos cristianos laicos y religiosos se enrola\u00adron en la revoluci\u00f3n sandinista por causa de la fe en Jesucristo y en el Evangelio.<\/p>\n

Entre las pastorales que m\u00e1s se destacan en esta lucha por la implantaci\u00f3n de la justicia social en estos pa\u00edses resaltamos la CPT (Comiss\u00e3o Pastoral da Terra), el CIMI (Centro Indigenista Mission\u00e1\u00adrio), las CEBs y los Movimientos de Fe y Pol\u00edtica, las Comisiones de Justicia y Paz, las C\u00e1ritas. Estamos, entre tanto, aun lejos de la jus\u00adticia social, pero no falta disposici\u00f3n para la lucha.<\/p>\n

Ahora, una declaraci\u00f3n del mismo Presidente Luiz In\u00e1cio Lula da Silva revela la eficacia de los cat\u00f3licos en la transformaci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica. El dec\u00eda, despu\u00e9s de su elecci\u00f3n: \u00abLas CEBs tuvieron un papel muy importante, en mi elecci\u00f3n, mayor aun hasta que los mismos sindicatos…\u00bb. Esta fe y amor encarnado en la praxis se convertir\u00e1n en sal de la tierra y fermento en la masa. \u00abNo teman: \u00a1\u00c1nimo! Yo he vencido al mundo\u00bb,<\/span>39<\/sup><\/a><\/span> dec\u00eda Jes\u00fas en el evangelio.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introduci\u00f3n A prop\u00f3sito de la Enc\u00edclica \u00abDeus Caritas Est\u00bb, del Papa Bene\u00addicto XVI, quiero hacer algunas consideraciones destinadas a la pro\u00adfundizaci\u00f3n de la espiritualidad vicentina en Am\u00e9rica Latina. 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