{"id":45298,"date":"2011-07-08T22:59:05","date_gmt":"2011-07-08T20:59:05","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/07\/evangelizare-pauperibus-misit-me-comentario-a-lucas-4-14-30\/"},"modified":"2016-07-26T18:55:25","modified_gmt":"2016-07-26T16:55:25","slug":"evangelizare-pauperibus-misit-me-comentario-a-lucas-4-14-30","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/evangelizare-pauperibus-misit-me-comentario-a-lucas-4-14-30\/","title":{"rendered":"\u00abEvangelizare pauperibus misit me\u00bb. Comentario a Lucas 4, 14-30"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>El trabajo que presento se divide en dos partes: El tema de la pobreza en Lucas: Evangelio y Hechos de los Ap\u00f3stoles y, en segundo lugar, el estudio de la per\u00edcopa Lc 4,14-30, en la que se encuentra la expresi\u00f3n: \u00abEvangelizare pauperibus misit me\u00bb (Lc 4,18).<\/p>\n

A la hora de redactar este trabajo, al que me propongo dar lec\u00adtura, he tenido en cuenta las aportaciones de los ex\u00e9getas y comen\u00adtaristas de la obra de Lucas, Evangelios y Hechos, y, en particular, los estudios elaborados por especialistas sobre la per\u00edcopa Lc 4,14-30. Esto supuesto, me parece oportuno decirles que he deci\u00addido con toda intenci\u00f3n evitar todo aparato cr\u00edtico y la multiplica\u00adci\u00f3n de citas. Se trata de una exposici\u00f3n en la que nos interesa des\u00adtacar algunas l\u00edneas generales en los dos apartados de esta ponen\u00adcia y, en particular, los contenidos b\u00e1sicos de un determinado pasaje del Evangelio de Lucas (Lc 4,14-30), teniendo en cuenta la naturaleza de este Mes Vicenciano y las conveniencias de los par\u00adticipantes en el mismo: un grupo de misioneros j\u00f3venes, deseosos de extraer de las fuentes lo viejo y lo nuevo, para acrecentar la pro\u00adpia identidad vicenciana y continuar entreg\u00e1ndose de lleno a la misi\u00f3n evangelizadora de los pobres.<\/p>\n

El tema de la pobreza en san Lucas: Evangelio y Hechos<\/strong><\/h2>\n

La comunidad a la que Lucas dirige su Evangelio estaba for\u00admada por gentes pobres y, en buena medida, por ricos. Familias enteras de la clase media y alta hab\u00edan recibido el bautismo. Algo semejante ocurr\u00eda en las dem\u00e1s comunidades cristianas antiguas: las formaban pobres y ricos. No solo pobres, como se viene diciendo reiteradamente. Conocemos los nombres de Bernab\u00e9, un rico \u00adhombre judeo \u2014 helenista; de Sergio, c\u00f3nsul romano; de Cornelio, proc\u00f3nsul de Chipre; de Aquila y Priseilla, comerciantes judeo \u00adcristianos que ayudaban a Pablo. Por otra parte los \u00abtemerosos de Dios\u00bb, en general de buena posici\u00f3n, pasaron con frecuencia a engrosar las filas de las comunidades cristianas.<\/p>\n

Lucas, conocida la base social de su comunidad, no dejar\u00e1 de aludir al peligro de las riquezas.<\/p>\n

El hecho de la presencia de pobres y de ricos en una misma comunidad generaba tensiones y levantaba interrogantes: \u00bfc\u00f3mo puede ser cristiano el rico? San Lucas en su inigualable relato evan\u00adg\u00e9lico y en los Hechos de los Ap\u00f3stoles nos dar\u00e1 una respuesta mati\u00adzada y gradual.<\/p>\n

En primer lugar pone delante de la comunidad a la que escribe el Evangelio el ejemplo de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, quienes practi\u00adcaron una pobreza radical y voluntaria. As\u00ed, en el relato de la voca\u00adci\u00f3n de los cuatro primeros disc\u00edpulos (Lc 5,1-11), en el \u00faltimo ver\u00ads\u00edculo, da cuenta de la radicalidad de las pobreza de aquellos segui\u00addores de Jes\u00fas: \u00abllevaron a tierra las barcas y, dej\u00e1ndolo todo, le siguieron\u00bb (Lc 5,11). Poco despu\u00e9s Lucas relata la vocaci\u00f3n de Lev\u00ed (Lc 5,27-28) y concluye la narraci\u00f3n con esta expresi\u00f3n: \u00ab\u00e9l, dej\u00e1n\u00addolo todo, se levant\u00f3 y le sigui\u00f3\u00bb (Lc 5,28).<\/p>\n

Para los cristianos que le\u00edan el Evangelio de Lucas, los prime\u00adros disc\u00edpulos de Jes\u00fas aparec\u00edan como dignos des ser imitados; como las personas ejemplares a las que hab\u00eda que remitirse y secun\u00addar siempre.<\/p>\n

Pero, adem\u00e1s de imitar a los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, la vida misma de Jes\u00fas es propuesta por Lucas como paradigma, que primera\u00admente hab\u00edan presenciado los disc\u00edpulos, y que ahora ha de ser tenida en cuenta por los cristianos de la comunidad de Lucas. Imi\u00adtada, si no al pie de la letra, s\u00ed ha de considerarse al menos como el aut\u00e9ntico ejemplo al que remitirse siempre. La pobreza de Jes\u00fas, tal como \u00e9l la experiment\u00f3, es y ser\u00e1 siempre un elemento cr\u00edtico en la vida de la comunidad de Lucas.<\/p>\n

En tercer lugar, Lucas subraya mucho el peligro de las rique\u00adzas. La par\u00e1bola del sembrador se escribe con esta intencionali\u00addad (Lc 12,13-21). Comienza con estas expresiones: \u00abmirad, guar\u00addaos de toda codicia, porque a\u00fan en la abundancia, la vida de uno no est\u00e1 asegurada por sus bienes\u00bb (v. 15). A continuaci\u00f3n propone la par\u00e1bola del hombre rico, que siembra los campos, espera y recibe una buena cosecha, ampl\u00eda los graneros, intenta llevarse una buena vida, pero Dios le llama pronto, y resulta que el rico en bie\u00adnes materiales es pobre ante Dios.<\/p>\n

Aqu\u00ed Lucas critica la avaricia del especulador, su vida super\u00adficial y la necedad de sus comportamientos.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n Lucas incluye el extenso relato sobre el aban\u00addono en manos de la Providencia (Lc 12,22-32): \u00abNo and\u00e9is preocu\u00adpados por vuestra vida, ni por vuestro cuerpo, con qu\u00e9 os vestir\u00e9is, porque la vida vale m\u00e1s que el alimento\u00bb (Lc 12,22-23).<\/p>\n

Y poco despu\u00e9s vuelve a intervenir el evangelista invitando a vender los bienes y a practicar la limosna: \u00abVended vuestros bienes y dad limosna\u00bb. \u00abHaceos bolsas que no se deterioran, un tesoro inagotable en los cielos, donde no llega el ladr\u00f3n y la polilla, porque donde est\u00e1 vuestro tesoro, all\u00ed estar\u00e1 tambi\u00e9n vuestro coraz\u00f3n\u00bb (Lc 12,33-34). Dos cap\u00edtulos m\u00e1s adelante Lucas vuelve a insistir con parecidas consignas: \u00abCualquiera de vosotros que no renuncia a todos sus bienes no puede ser disc\u00edpulo m\u00edo\u00bb (Lc 14,28-33).<\/p>\n

Parecido significado encierra la per\u00edcopa acerca del buen uso de las riquezas (Lc 16,9-13). Lucas alude a las riquezas adquiridas injustamente y termina con la consabida requisitoria: \u00abNing\u00fan criado puede servir a dos se\u00f1ores, porque aborrecer\u00e1 a uno y amar\u00e1 al otro…, no pod\u00e9is servir a Dios y al dinero\u00bb (Lc 9,13).<\/p>\n

Todav\u00eda es m\u00e1s significativa la conocida par\u00e1bola del rico malo y L\u00e1zaro el pobre. En este extenso relato, que tan grabado ha quedado en la mente y en el recuerdo de los lectores del Evangelio, Lucas no pretende tanto consolar al pobre cuanto exhortar al rico a la conversi\u00f3n. En la segunda parte de la par\u00e1bola Lucas insiste sobre un hecho socialmente frecuente: los ricos, en este caso el rico de la narraci\u00f3n, no escuchan ni se convierte (Lc 16,19-31).<\/p>\n

Los datos precedentes nos dan pie para pensar que en la comu\u00adnidad en la que Lucas se encuentra al escribir el Evangelio hay per\u00adsonas ricas y gentes pobres.<\/p>\n

Del relato sobre los invitados que se excusan (Lc 14,15-24) se deducen conclusiones semejantes a las anteriores. De hecho, vemos que no acuden al banquete, al que hab\u00edan sido invitados. Lo mismo el campo, que la yunta de bueyes reci\u00e9n comprados, que el ban\u00adquete de bodas, es decir, los bienes en general, impiden acudir con prontitud. Lucas formula aqu\u00ed una serena advertencia a los pudien\u00adtes de su comunidad.<\/p>\n

Algo semejante ocurre en el discurso de las Bienaventuranzas: \u00abBienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de los cie\u00adlos\u00bb (Lc 6,20-23). Las riquezas obstaculizan la venida del Reino de Dios y el consiguiente cambio de criterios que ese Reino de Dios debe provocar en la comunidad.<\/p>\n

Parecidas consignas recoge el discurso de las maldiciones: \u00abAy de vosotros, los ricos\u00bb, \u00abay de vosotros, los que est\u00e1is hartos\u00bb (Lc 6,24-25).<\/p>\n

En resumen, Lucas se dirige a gentes de clase media y alta, a las que recuerda con insistencia la presencia de los pobres y hace de estos punto obligado de referencia para los ricos.<\/p>\n

Repercusiones del Evangelio de Lucas<\/em><\/h3>\n

\u00bfC\u00f3mo repercutieron en la comunidad lucana toda esta larga serie de orientaciones precedentes? \u00bfAquellos cristianos modificaron sus coportamientos y sus criterios de vida?<\/p>\n

Deber y pr\u00e1ctica de la limosna<\/em><\/h3>\n

Lucas reitera las consignas sobre la limosna. As\u00ed, en 6,38 le o\u00edmos la invitaci\u00f3n: \u00abDad y se os dar\u00e1\u00bb. M\u00e1s adelante el Evangelio redunda en este mismo tema: \u00abVended vuestros bienes y dad limosna\u00bb (Lc 12,33). Algo semejante nos dir\u00e1 en 16,9: \u00abHaceos amigos con el dinero injusto\u00bb \u00bfc\u00f3mo?, entreg\u00e1ndolo. A\u00fan es m\u00e1s expl\u00edcito Lucas en 11,41. Al ver los fariseos que Jes\u00fas se sienta a la mesa sin atenerse a las pr\u00e1cticas de las abluciones rituales, \u00e9ste les recri\u00admina dici\u00e9ndoles que mucho m\u00e1s decisivo que las abluciones es el hecho del amor fraterno, del que una manifestaci\u00f3n importante es la pr\u00e1ctica de la limosna: \u00abDad m\u00e1s bien en limosna lo que ten\u00e9is, y as\u00ed todas las cosas ser\u00e1n puras para vosotros\u00bb (11,41).<\/p>\n

Si del Evangelio pasamos a examinar los Hechos de los Ap\u00f3s\u00adtoles, la segunda obra de Lucas, nos encontramos con consignas semejantes. Hab\u00eda en la Ciudad de Joppe una disc\u00edpula llamada Tabita, de la que Lucas desea destacar una cualidad: \u00abEra rica en buenas obras y en limosnas que hac\u00eda\u00bb (Act 9,36).<\/p>\n

De la misma manera, encontramos en Hechos otro par de alu\u00adsiones. Del Centuri\u00f3n romano Cornelio, convertido por Pablo a la fe, se destaca una buena cualidad: era \u00abpiadoso y temeroso de Dios, como toda su familia, daba muchas limosnas al pueblo y continua\u00admente oraba a Dios\u00bb (Act 10,2).<\/p>\n

Pero no solo las personas particulares practicaban la limosna. En ocasiones eran las comunidades las que entregaban limosnas a otras comunidades. Es, por ejemplo, el caso de los cristianos de Antioqu\u00eda, a los que vemos enviando socorros a la comunidad de Jerusal\u00e9n, sumida esta \u00faltima en una grave necesidad: \u00abLos disc\u00ed\u00adpulos determinaron enviar algunos recursos, seg\u00fan las posibilida\u00addes de cada uno, para los hermanos que viv\u00edan en Judea\u00bb (Act 11,29).<\/p>\n

A tener en cuenta que la pr\u00e1ctica de la limosna no se conoc\u00eda en ambientes helenistas, griegos o romanos. S\u00ed era pr\u00e1ctica cor\u00adriente entre los jud\u00edos. Pues bien, uno de los frutos de las reflexio\u00adnes de Lucas sobre la pobreza fue la introducci\u00f3n de la pr\u00e1ctica de la limosna en el mundo griego y romano. Este hecho demuestra la capacidad de innovaci\u00f3n del Evangelio en ambientes no cristia\u00adnos. No est\u00e1 dem\u00e1s recordar aqu\u00ed y ahora que la limosna entre los hebreos tuvo un sentido religioso y humanitario. En nuestros ambientes, cambiadas radicalmente las circunstancias del mundo, puede verse en esta pr\u00e1ctica un hecho de paternalismo por parte de quien da limosna. Pero, desde luego, no era este al caso de Lucas.<\/p>\n

Un pasaje significativo es el de Zaqueo (Lc 19,1-10). Este hom\u00adbre, jefe de publicanos, es decir, recaud4dor de impuestos, y, por lo tanto, odioso para el pueblo, era a su vez rico. Se subi\u00f3 a un \u00e1rbol para presenciar el paso de Jes\u00fas. Al verle Jes\u00fas le llam\u00f3 y le dijo que quer\u00eda hospedarse en su casa. Zaqueo lo recibi\u00f3 con alegr\u00eda. La gente murmuraba al ver a Jes\u00fas dar la mitad de sus bienes a los pobres y, puesto que ha robado, ahora devolver\u00e1 cuatro veces m\u00e1s.<\/p>\n

En este y otros casos Lucas est\u00e1 pidiendo a los cristianos de su comunidad una pobreza exigente, pero no una pobreza inalcan\u00adzable y ut\u00f3pica; no demanda Lucas a su comunidad una pobreza en todo igual a la de los primeros disc\u00edpulos. Lucas utiliza el prin\u00adcipio de acomodaci\u00f3n a las circunstancias, si bien la validez de los principios sigue inalterable.<\/p>\n

Hacia la igualdad como ideal<\/em><\/h3>\n

Encontramos en los Hechos de los Ap\u00f3stoles unos pasajes a los que los estudiosos suelen denominar \u00abSumarios\u00bb. Se trata de ciertos vers\u00edculos que sintetizan con brevedad y concisi\u00f3n todo un tema de por s\u00ed m\u00e1s amplio. Este es el caso del pasaje de los Hechos de los Ap\u00f3stoles sobre c\u00f3mo viv\u00edan los primeros cristianos. Lo encontramos en Act 2,42-47. Les un\u00eda la misma fe, la ense\u00f1anza de los Ap\u00f3stoles, la fracci\u00f3n del pan, la oraci\u00f3n compartida y, sobre todo, la comuni\u00f3n de vida, pues, \u00abten\u00edan todo en com\u00fan\u00bb (2,44), \u00abven\u00add\u00edan sus posesiones y sus bienes y repart\u00edan el precio entre todos, seg\u00fan la necesidad de cada uno\u00bb (Act 2,45).<\/p>\n

En este pasaje mencionado no se describen los hechos tal como suced\u00edan en la pr\u00e1ctica, sino un ideal de vida que Lucas propone a la comunidad. En realidad este texto, tomado de Act 2,42-47, cuenta con el respaldo de Deuteronomio 15. Lucas nos da a entender que el compartir los bienes y tender a la igualdad en este orden de cosas es un alto ideal al que hay que aspirar.<\/p>\n

Para concluir este apartado, digamos que este interclasismo de las comunidades cristianas era sumamente original y sorpren\u00addente en los ambientes paganos. De esta manera los cristianos, Lucas en su Evangelio, pon\u00edan las bases de un cambio fundamen\u00adtal en la sociedad de su tiempo.<\/p>\n

San Vicente de Pa\u00fal fue sensible a las necesidades de los hom\u00adbres de su tiempo. Encontr\u00f3 iluminaci\u00f3n en la lectura atenta del Evangelio y, en particular, del Evangelio de Lucas, pues, un texto tomado del cap\u00edtulo cuarto fue el lema de toda su vida: \u00abEl Esp\u00ed\u00adritu del Se\u00f1or sobre m\u00ed, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberaci\u00f3n a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar libertad a los oprimi\u00addos y proclamar un a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u00bb (Lc 4,18-19).<\/p>\n

La expresi\u00f3n \u00abEvangelizare pauperibus misit me\u00bb. Comentario a Lucas 4, 18) dentro de la per\u00edcopa Lc 4,14-30. Significado<\/h2>\n

El lector atento del Evangelio de Lucas se percatar\u00e1 enseguida de que el lema vicenciano \u00abevangelizare pauperibus misit me\u00bb (Lc 4,18) se encuentra en la amplia secci\u00f3n del tercer Evangelio titu\u00adlada: \u00abLa predicaci\u00f3n inicial de Jes\u00fas\u00bb (Lc 3,21-9,50). M\u00e1s en parti\u00adcular, el texto que desde los or\u00edgenes vicencianos figura en el escudo de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, fue tomado por el Santo Funda\u00addor de una per\u00edcopa lucana, denominada por los estudiosos: \u00abPre\u00adsentaci\u00f3n program\u00e1tica de Jes\u00fas en Nazaret\u00bb Lc 4,16-30). En con\u00adsecuencia, concentramos nuestra atenci\u00f3n en un pasaje concreto (Lc 4,16-30), el que a su vez se encuentra inserto en una secci\u00f3n del tercer Evangelio (Lc 3,21-9,50), titulada, como queda dicho: \u00abLa pre\u00addicaci\u00f3n inicial de Jes\u00fas\u00bb.<\/p>\n

Comienzo de la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas <\/em>(Lc 4,14-15)<\/h3>\n

Lucas, lo mismo que Mateo, al redactar el tercer Evangelio se sirve de diversas fuentes: de Marcos, de la llamada fuente Q y de otras documentaciones de dif\u00edcil identificaci\u00f3n. Se trata de la con\u00adclusi\u00f3n m\u00e1s veros\u00edmil, compartida hoy por la mayor\u00eda de los estu\u00addios del Nuevo Testamento, a la hora de dilucidar el llamado Pro\u00adblema Sin\u00f3ptico. Por otra parte, la obra de Lucas, como es natu\u00adral, va diriga a determinada comunidad. Sumados a los factores anteriores este particular y la personalidad de Lucas, autor litera\u00adrio, el resultado es un Evangelio con sello propio.<\/p>\n

Inicia Lucas la narraci\u00f3n sobre el ministerio de Jes\u00fas en Galilea con un sumario: \u00abJes\u00fas volvi\u00f3 a Galilea por la fuerza del Esp\u00ed\u00adritu Santo y su fama se extendi\u00f3 por toda la regi\u00f3n. El iba ense\u00f1ando en sus sinagogas, alabado por todos\u00bb (4,14-15).<\/p>\n

Los sumarios suelen revestir ciertas carater\u00edsticas: presentan en s\u00edntesis diversas actividades de Jes\u00fas, sirven para interrelacio\u00adnar distintos momentos del ministerio de Jes\u00fas y dan estructura literaria a`los relatos. Este sumario recuerda a Mc 1,14-15: \u00abDes\u00adpu\u00e9s que Juan fue entregado, march\u00f3 Jes\u00fas a Galilea; y proclamaba la Buena Nueva de Dios: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est\u00e1 cerca; convert\u00edos y creed en la Buena Nueva\u00bb (Mc 1,14-15). Ha de considerarse como una presentaci\u00f3n global del inicio del ministerio de Jes\u00fas en Galilea.<\/p>\n

T\u00e9nganse en cuenta ciertas ausencias en el sumario que comen\u00adtamos, si lo comparamos con su equivalente en Mc 1,14-15. En Lc 4,14-15 no est\u00e1 presente la alusi\u00f3n a la llegada del reino de Dios, a la Buen a Nueva, a la llamada a la conversi\u00f3n. Lo que ocurre es que, en vez de una proclamaci\u00f3n kerigm\u00e1tica, Lucas ofrece en este resumen una declaraci\u00f3n m\u00e1s bien program\u00e1tica.<\/p>\n

\u00abJes\u00fas volv\u00edo a Galilea\u00bb (Lc 4,14). Los tres Sin\u00f3pticos coinci\u00adden al situar en Galilea el comienzo del ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas (Mc 1,14-15; Mt 4,12-13). Sin embargo es en el Evangelio de Lucas donde la estancia de Jes\u00fas en Galilea y su posterior viaje a Jerusa\u00adl\u00e9n recobran una relevancia particular. Fue en Galilea donde Jes\u00fas comenz\u00f3 el ministerio p\u00fablico (Lc 4,14-15); de esta regi\u00f3n proce\u00adden sus disc\u00edpulos (Lc 8,1-3); aqu\u00ed instruy\u00f3 a quienes despu\u00e9s ser\u00e1n sus testigos. En fin, la Galilea de los Gentiles ser\u00e1 el centro de sus actividades y punfo de partida del viaje definitivo a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

\u00abCon la fuerza del Esp\u00edritu Santo\u00bb (Lc 4,14). Con la alusi\u00f3n en el sumario al Esp\u00edritu Santo aparece en escena uno de los temas b\u00e1sicos de la cristolog\u00eda y la pneumatolog\u00eda seg\u00fan Lucas. En este contexto Lucas se refiere al Esp\u00edritu Santo recibido por Jes\u00fas con ocasi\u00f3n del Bautismo en aguas del Jord\u00e1n (Lc 3,22) y cuya plenitud experimentar\u00e1 a lo largo de su ministerio p\u00fablico. La intervenci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo tiene lugar, seg\u00fan Lucas, durante toda la vida de J\u00e9sus, pero de modo preponderante al inicio de los momentos m\u00e1s significativos de la vida del Hijo de Dios encarnado y venido a este mundo: en la encarnaci\u00f3n (Lc 1,35), al recibir el bautismo (Lc 3,22), al comienzo del ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas en Galilea (Lc 4,14) y el d\u00eda de Pentecost\u00e9s (Act 2,1-13). La din\u00e1mica o fuerza del Esp\u00edritu Santo se manifestar\u00e1 no solo en los hechos taumat\u00far\u00adgicos realizados por Jes\u00fas, sino tambi\u00e9n al ense\u00f1ar e interpretar la Escritura (Lc 4,18-19).<\/p>\n

\u00abE iba ense\u00f1ando en sus sinagogas\u00bb (Lc 4,15). La actividad p\u00fablica de Jes\u00fas se presenta como una ense\u00f1anza. Jes\u00fas es ante todo el did\u00e1scalos, es decir, el maestro por excelencia. Por otra parte su ense\u00f1anza cuenta con todas las garant\u00edas, pues sus palabras son fruto de la conciencia misionera de Jes\u00fas, asistida siempre por la acci\u00f3n poderosa del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

Jes\u00fas visitaba las sinagogas. En tiempo de Jes\u00fas la sinagoga era el lugar donde los jud\u00edos se reun\u00edan para celebrar las funcio\u00adnes religiosas. El propio Lucas refleja esta interpretaci\u00f3n cuando escribe en el libro de los Hechos que: \u00abDurante muchas generacio\u00adnes se ha le\u00eddo y proclamado la ley de Mois\u00e9s todos los s\u00e1bados en las sinag\u00f3gas de cada ciudad\u00bb (Act 15,21). La sinagoga nace como institucifi durante la cautividad de Babilonia y permanece vigente hasta nuestros d\u00edas. Por lo regular se erig\u00eda una sinagoga en cada lugar donde hubiera una comunidad de jud\u00edos. A veces dos o m\u00e1s sinagogas coexist\u00edan en una misma poblaci\u00f3n. Los fieles se reun\u00edan en la sinagoga cada s\u00e1bado y en otras ocasiones para participar en la oraci\u00f3n com\u00fan y en la acci\u00f3n lit\u00fargica no sacrificial. Tam\u00adbi\u00e9n se acercaban los fieles a la sinagoga con otros fines: el estu\u00addio de la ley, las costumbres y las tradiciones; incluso se acud\u00eda a la sinagoga para dictar las sentencias judiciales.<\/p>\n

Eran responsables en la sinagoga el presidente, los ancianos y los encargados: sirvientes y sacristanes, a quienes, entre otras funciones, les correspond\u00eda cuidar los libros y ponerlos en el momento oportuno a disposici\u00f3n de los lectores.<\/p>\n

El servici\u00f3 religioso se desenvolv\u00eda por lo regular a tenor de los siguientes actos: c\u00e1ntico de un salmo, recitaci\u00f3n de la profe\u00adsi\u00f3n de fe y de las bendiciones; lectura de la ley y los profetas y exhortaci\u00f3n homil\u00e9tica, realizables estas dos \u00faltimas por todo israe\u00adlita var\u00f3n y capaz de hacerlo. La reuni\u00f3n lit\u00fargica conclu\u00eda con la plegaria y la bendici\u00f3n final impartida por el presidente de la Asam\u00adblea. Varios objetos serv\u00edan para el desenvolvimiento del culto: los asientos, la tribuna, el atril, los vol\u00famenes enrollados y el arca donde estos se guadaban.<\/p>\n

Lucas da especial relieve a la entrada de Jes\u00fas a la sinagoga porque ser\u00e1 sobre todo en este lugar donde Israel va a escuchar la Buena Nueva de la salvaci\u00f3n en los tiempos mesi\u00e1nicos.<\/p>\n

Tampoco faltan en este sumario que comentamos una alusi\u00f3n al universalismo del mensaje de Jes\u00fas cuya \u00abfama se extendi\u00f3 por toda la regi\u00f3n\u00bb (Lc 4,14), siendo \u00abalabado por todos\u00bb (Lc 4,15). Lucas ya desde ahora enfatiza la apertura de Jes\u00fas a todos los pueblos y, en particular, la reacci\u00f3n favorable de estos ante las actividades ministeriales desplegadas por Jes\u00fas.<\/p>\n

En resumen, Lucas por medio de un sumario ha presentado a Jes\u00fas en el momento de comenzar su ministerio en Galilea. A este prop\u00f3sito la narraci\u00f3n de Lucas incluye ciertos detalles que facili\u00adtan al lector la comprensi\u00f3n de los hechos ocurridos: se desarrollan en Galilea: \u00abJes\u00fas volvi\u00f3 a Galilea\u00bb; el clima espiritual de Jes\u00fas: actuaba \u00abpor la fuerza del Esp\u00edritu Santo\u00bb; la reacci\u00f3n favorable de los oyentes: \u00absu fama es extendi\u00f3 por toda Galilea\u00bb, era \u00abalabado por todos\u00bb; su programa consistente ante todo en ense\u00f1ar: \u00abiba ense\u00f1ado en sus sinagogas\u00bb.<\/p>\n

Cabe preguntarse: \u00bfcu\u00e1les son los contenidos de esa declaraci\u00f3n program\u00e1tica de Jes\u00fas, narrada por Lucas en 4,14-15? \u00bfD\u00f3nde se encuentran los n\u00facleos \u2022 de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas? En cierta medida el evangelista va a responder a estos interrogantes en los vers\u00edculos que siguen a continuaci\u00f3n (Lc 4,16-30).<\/p>\n

Jes\u00fas en Nazaret <\/em>(Lc 4,16-30)<\/h3>\n

Visita la Sinagoga de Nazaret.<\/p>\n

\u00abVino a Nazaret, donde se hab\u00eda criado y, seg\u00fan su costumbre, entr\u00f3 en la sinagoga el d\u00eda de s\u00e1bado, y se levant\u00f3 para hacer la lectura. Le entregaron el volumen del profeta Isa\u00edas y desenro\u00adllando el volumen, hall\u00f3 el pasaje donde estaba escrito\u00bb (Lc 4,16-17).<\/p>\n

Las palabras \u00abdonde se hab\u00eda criado\u00bb remiten a Lc 2,51. Seg\u00fan costumbe, Jes\u00fas asisti\u00f3 al culto de la sinagoga el s\u00e1bado y aprove\u00adch\u00f3 la oportunidad para anunciar su propio mensaje. Jes\u00fas reci\u00adbi\u00f3 el libro con el texto hebreo del profeta Isa\u00edas. A la lectura de Is 61,1-2 sigui\u00f3 la explicaci\u00f3n homil\u00e9tica pronunciada por Jes\u00fas.<\/p>\n

Texto de Isa\u00edas <\/em>(61,1-2)<\/h3>\n

\u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or sobre m\u00ed, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberaci\u00f3n a los_cautivos y la vista a los ciegos, para dar la liber\u00adtad a los oprimidos y proclamar un a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u00bb (Lc 4,18-19).<\/p>\n

En los vers\u00edculos 18-19 Lucas cita literalmente a Is 61,1-2, con algunas variaciones y omisiones. En Lc 4,18 se cita a Is 61,1, omi\u00adtiendo la expresi\u00f3n: \u00abpara sanar los corazones quebrantados\u00bb, que se encuentra en el original. Por el contrario en Lc 4,18 se incluye la frase: \u00abpara dar la libertad a los oprimidos\u00bb, que no se encuen\u00adtra en Is 61,1, sino en Isa\u00edas 58,6. A su vez en Lc 4,19 se omite el texto: \u00abd\u00eda de la venganza de nuestro Dios\u00bb, que formaba parte de Is 61,2.<\/p>\n

Esta Escritura se ha cumplido hoy<\/em><\/h3>\n

\u00abEnrollando el volumen lo devolvi\u00f3 al ministro, y se sent\u00f3. En la sinagoga todos los ojos estaban fijos en \u00e9l. Comenz\u00f3, pues, a decir\u00adles: Esta Escritura, que acab\u00e1is de o\u00edr, se ha cumplido hoy. Y todos daban testimonio de \u00e9l y estaban admirados de las palabras llenas de gracia que sal\u00edan de su boca\u00bb (Lc 4,20-22a).<\/p>\n

Para dar lectura al texto b\u00edblico hab\u00eda que ponerse de pie, mientras que el comentario se pronunciaba y escuchaba sentado. Los ojos de los presentes estaban clavados en Jes\u00fas cuando empez\u00f3 a hablarles. Se trata de una mirada intensa, que denota estima y con\u00adfianza. Es una manera de expresar la reacci\u00f3n favorable de la Asam\u00adblea, que era de admiraci\u00f3n y agradable sorpresa. Aqu\u00ed y ahora se ha cumplido este pasaje de la Escritura, dir\u00e1 Jes\u00fas sin vacilar. La consolaci\u00f3n prometida por Isa\u00edas es ya una realidad. Todos alaba\u00adban a Jes\u00fas y aprobaban sus palabras. Admiraban con benepl\u00e1cito cuanto sal\u00eda de sus labios, debido a su mensaje de gracia y al favor de Dios.<\/p>\n

\u00bfNo es \u00e9ste el hijo de Jos\u00e9?<\/em><\/h3>\n

\u00abY dec\u00edan: \u00bfNo es \u00e9ste el hijo de Jos\u00e9? El les dijo: Seguramente me vais a decir el refr\u00e1n: M\u00e9dico, c\u00farate a ti mismo. Todo lo que hemos o\u00eddo que ha sucedido en Cafarna\u00fan, hazlo tambi\u00e9n aqu\u00ed en tu patria. Y a\u00f1adi\u00f3: En verdad os digo que ning\u00fan profeta es bien recibido en su patria\u00bb (Lc 4,22b-24).<\/p>\n

Se dec\u00edan unos a otros: \u00bfNo es \u00e9ste el hijo de Jos\u00e9? Se trata de una interpretaci\u00f3n corriente de la personalidad de Jes\u00fas. En este contexto la frase expresa una reacci\u00f3n negativa ante el comenta\u00adrio de la Escritura propuesto por Jes\u00fas. La pregunta en cuanto tal da a entender un sentido de indignaci\u00f3n y de distanciamiento de los nazarenos con relaci\u00f3n a Jes\u00fas. Todo lo que has realizado en Cafarna\u00fan, hazlo tambi\u00e9n aqu\u00ed. En definitiva los nazarenos no dan t\u00e1nto cr\u00e9dito como parec\u00eda a las palabras de Jes\u00fas. Para creer exi\u00adgen se\u00f1ales que le acrediten como profeta. La condici\u00f3n de Jes\u00fas es, en cierto sentido, parecida a la de los profetas, quienes, por lo regular, no eran bien considarados en su patria chica.<\/p>\n

Muchas ciudades hab\u00eda en Israel<\/em><\/h3>\n

\u00abOs digo de verdad: Muchas ciudades hab\u00eda en Israel en los d\u00edas de El\u00edas, cuando se cerr\u00f3 el cielo por tres a\u00f1os y seis meses, y hubo gran hambre en todo el pa\u00eds; y a ninguna de ellas fue enviado El\u00edas, sino a una mujer viuda de Sarepta de Sid\u00f3n. Y muchos lepro\u00adsos hab\u00eda en Israel en tiempos del profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue purificado sino Naam\u00e1n, el sirio\u00bb (Lc 4,25-27).<\/p>\n

La situaci\u00f3n de Jes\u00fas es comparable a la de los grandes pro\u00adfetas de Israel: El\u00edas y Eliseo. Israel por su pecado no mereci\u00f3 la ayuda de El\u00edas y Eliseo, sino que la recibieron dos extranje\u00adros: la viuda de Sarepta y Naam\u00e1n el sirio. De la misma manera, Jes\u00fas rechazado por sus paisanos, partir\u00e1 hacia los gentiles. Las dos comparaciones anteriores, pronunciadas por Jes\u00fas, contri\u00adbuyeron a ahondar definitivamente la separaci\u00f3n entre Jes\u00fas y sus paisanos.<\/p>\n

Todos se llenaron de ira<\/em><\/h3>\n

\u00abOyendo estas cosas, todos los de la sinagoga se llenaron de ira; y, levant\u00e1ndose, le arrojaron fuera de la ciudad, y le llevaron a una altura escarpada del monte sobre el cual estaba edificada su ciudad, para despe\u00f1arle. Pero \u00e9l, pasando por medio de ellos, se march\u00f3\u00bb (Lc 4,28-30).<\/p>\n

Oyendo esta palabras se llenaron de ira. La narraci\u00f3n entra en una dimensi\u00f3n cada vez m\u00e1s provocativa. La \u00faltima reacci\u00f3n de los compatriotas de Jes\u00fas cobra acentos de verdadera hostilidad y de rechazo total. Le echaron de la ciudad con la intenci\u00f3n de despe\u00f1arle. Pero Jes\u00fas, \u00abpasando por medio de ellos, se march\u00f3\u00bb. De momento Jes\u00fas sigue su camino, el que terminar\u00e1 por llevarle hasta Jerusal\u00e9n, donde consumar\u00e1 su ministerio.<\/p>\n

Reflexi\u00f3n conclusiva<\/em><\/h3>\n

Conclu\u00edda una visi\u00f3n r\u00e1pida del texto b\u00edblico en cuesti\u00f3n, me permito dar lectura a una reflexi\u00f3n conclusiva, haciendo hincapi\u00e9 en las ense\u00f1anzas subyacentes a lo largo de la per\u00edcopa y, en parti\u00adcular, en los vers\u00edculos 18-19.<\/p>\n

Nos dice Lucas que Jes\u00fas comenz\u00f3 su ministerio en Galilea (Lc 4,14), pero, m\u00e1s en particular, en la ciudad de \u00abNazaret donde se hab\u00eda criado\u00bb (Lc 4,16). De hecho, Jes\u00fas, seg\u00fan lo da a entender Lucas en 4,23, antes de actuar en Nazaret ya hab\u00eda ejercido su minis\u00adterio prof\u00e9tico en ,otros lugares de Galilea. Por otra parte Marcos y Mateo narran las actividades de Jes\u00fas, ordenando los acontecimientos de manera distinta a la de Lucas. Marcos adopta en su relato la siguiente disposici\u00f3n de los heChos: Bautismo de Jes\u00fas (Mc 1,9-11), tantaciones (Mc 1,12-13), ministerio en Galilea (Mc 1,14-15), vocaci\u00f3n de los disc\u00edpulos (Mc 1,16-20), ense\u00f1anza en Cafarna\u00fan (Mc 1,21 ss), visita a Nazaret (Mc 6,1 ss).<\/p>\n

Mateo, por su parte, ordena los hechos de manera semejante a Marcos: bautismo de Jes\u00fas (Mt 3,13-17), tentaciones (Mt 4,1-11), vuelta a Galilea (Mt 4,12-17), llamamiento de los disc\u00edpulos (4,18-22), ense\u00f1anza en Galilea (Mt 4,23-25), visita a Nazaret (Mt 13,53 ss).<\/p>\n

Lucas, por el contrario, cuenta lo sucedido siguiendo una suce\u00adsi\u00f3n de los hechos distinta de la adoptada por los otros dos Sin\u00f3pticos: bautismo de Jes\u00fas (Lc 3,21-22), tantaciones (Lc 4,1-13), Jes\u00fas en Nazaret (Lc 4,16-30), Jes\u00fas ense\u00f1a en Cafarna\u00fan (Lc 4,31 ss), voca\u00adci\u00f3n de los disc\u00edpulos (Lc 5,1 ss).<\/p>\n

Ante esta cronolog\u00eda diversa cabe preguntarse: \u00bfsucedieron los acontecimientos seg\u00fan el orden adoptado por Lucas\u00bf \u00bfO, por el con\u00adtrario, se encuentra m\u00e1s cerca de la realidad hist\u00f3rica la ordenaci\u00f3n asumida por Marcos y Mateo? Como es natural, las opiniones de los estudiosos no son coincidentes. Sin embargo los autores m\u00e1s cualificados aproximan sus puntos de vista a la hora de responder a estos o parecidos interrogantes.<\/p>\n

Por parte de Lucas el hecho mismo de colocar en Nazaret el primer episodio del ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas, y de acumular hechos muy dispares en esta narraci\u00f3n, a\u00fan a sabierndas de que en realidad no hab\u00edan sucedido as\u00ed, obedece a una clara intencio\u00adnalidad.<\/p>\n

Lucas reconstruye una escena y dramatiza los acontecimien\u00adtos con toda intenci\u00f3n. Lucas nos da cuenta de unos hechos reales, acontecidos en momentos y circunstancias diversos, sin dejar de someterlos a la interpretaci\u00f3n personal, a tenor de las convenien\u00adcias de la comunidad destinataria del Evangelio.<\/p>\n

De hecho, Lucas en el relato 4,16-30 anticipa la visita de Jes\u00fas a Nazaret, a pesar de que esa visita debi\u00f3 de producirse hacia fina\u00adles del ministerio de Jes\u00fas en Galilea (Mc 6,1-6a).<\/p>\n

Seguimos preguntando, en cuanto lectores del Evangelio: \u00bfSu\u00adpuesto lo anterior, c\u00f3mo sucedieron los hechos? \u00bfQu\u00e9 pretende Lucas decir con su propia ordenaci\u00f3n de los acontecimientos, tal como vienen presentados en esta per\u00edcopa? Intentemos responder.<\/p>\n

Los respectivos relatos de Marcos y Lucas coinciden, no en los detalles, pero s\u00ed en lo fundamental: la visita a la sinagoga de Naza\u00adret, ciudad natal de Jes\u00fas; la reacci\u00f3n de la gente ante sus ense\u00f1anzas; el reconocimiento por parte de Jes\u00fas de su propia ciu\u00addadan\u00eda; el proverbio seg\u00fan el cual \u00abnadie es profeta en su tierra\u00bb y la ausencia total de \u00absignos\u00bb, en Nazaret.<\/p>\n

Sin embargo, la extensi\u00f3n de la narraci\u00f3n de Lucas duplica a la de Marcos. Esto suscita una serie de interrogantes sobre las posi\u00adbles fuentes de Lucas y sobre la funci\u00f3n del presente realato den\u00adtro del tercer Evangelio.<\/p>\n

Resulta apropiado afirmar que la narraci\u00f3n lucana de la visita de Jes\u00fas a Nazaret se inspira en parte en Marcos 6,1-6a, en parte en una fuente particular y, en buena medida, se debe a la mano del evangelista. Parece inegable, en consecuencia, que Lucas ela\u00adbora una buena porci\u00f3n de elementos suministrados por el relato de Marcos 6,1-6 y por tras fuentes de informaci\u00f3n.<\/p>\n

La narraci\u00f3n de Lucas tiene todos los signos de ser una compo\u00adsici\u00f3n acumulativa. Prueba de ello es que incluso la hilaz\u00f3n grama\u00adtical de las frases no es suficientemente fluida, aunque se comprende con facilidad su significado. Lucas recoge en esta per\u00edcopa 4,16-30 episodios ocurridos en diferentes ocasiones, insert\u00e1ndolos en el relato sobre el inicio del ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas en Nazaret.<\/p>\n

Esto supuesto, \u00bfQu\u00e9 intencionalidad encierra la narraci\u00f3n acu\u00admulativa de Lucas? El lector se percatar\u00e1, apenas comenzada la lec\u00adtura de la per\u00edcopa, de que Lucas nos da cuenta a lo largo de toda la secci\u00f3n, por un lado, del triunfo de Jes\u00fas, y por otro, del rechazo por parte de sus conciudadanos.<\/p>\n

Por otra parte, en la redacci\u00f3n actual de los episodios que comentamos se puede percibir una progresividad en las propues\u00adtas que formula Jes\u00fas y en la reacci\u00f3n de los oyentes, quienes toman posiciones ante Jes\u00fas en medio de un clima de aceptaci\u00f3n y de con\u00adflicto. Lucas con toda intenci\u00f3n se encarta de evidenciar c\u00f3mo ya desde el inicio el ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas, comenzado en Naza\u00adret, suscita, por una parte, aceptaci\u00f3n, y, por otra, rechazo. De hecho la reacci\u00f3n al mensaje de Jes\u00fas ser\u00e1 parecida a lo largo de su vida e incluso al tiempo de la pasi\u00f3n y muerte.<\/p>\n

La gradaci\u00f3n progresiva de Lucas presentando las diversas reacciones contra Jes\u00fas son fruto de una cuidadosa composici\u00f3n literaria. La narraci\u00f3n de Lucas va adquiriendo tintes dram\u00e1ticos a medida que se suceden los distintos episodios.<\/p>\n

No cabe duda que toda la secci\u00f3n 4,16-30, elaborada por Lucas, encierra una clara intencionalidad program\u00e1tica. La ense\u00f1anza de Jes\u00fas se desenvuelve en cumplimiento de la Escritua, lo cual debe\u00adr\u00eda ser valorado por los conciudadanos de Jes\u00fas. De hecho, su ense\u00f1anza encontr\u00f3 reacciones opuestas: una acogida calurosa o, con mayor frecuencia, un rechazo total.<\/p>\n

En suma, Lucas coloca en primer lugar la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas en Nazaret, sin atenerse al orden cronol\u00f3gico. Motivos: en primer lugar esta escena sustituye con creces a Mc 1,14 ss, al presentar al lector un sugestivo cuadro program\u00e1tico de la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas. Al mismo tiempo queda colocado al inicio de la narraci\u00f3n del ministerio de Jes\u00fas un acontecimiento de car\u00e1cter t\u00edpico, ya que la acogida dispensada a Jes\u00fas en su ciudad natal no es m\u00e1s que un preludio de todo su destino posterior. Se trata de un episo\u00addio de capital importancia en el Evangelio de Lucas. En cierto sen\u00adtido es prefigurativo de todo el camino futuro de Jes\u00fas, quien sus\u00adcitar\u00e1 entusiasmo y, a veces, oposici\u00f3n.<\/p>\n

Una lectura atenta de la per\u00edcopa que comentamos nos da pie para ampliar el valor prefigurativo y simb\u00f3lico de sus contenidos. La aceptaci\u00f3n por parte de unos pocos simboliza la aceptaci\u00f3n de quienes, sin que nunca hayan faltado, se declaran seguidores de Jes\u00fas. El rechazo inical por parte de otros muchos anticipa simb\u00f3\u00adlicamente la oposici\u00f3n que su ministerio ha provocado antes y ahora entre los humanos.<\/p>\n

La escena de Nazaret viene a ser algo as\u00ed como una s\u00edntesis del Evangelio dentro del entero Evangelio de Lucas. De alguna manera el pasaje en cuesti\u00f3n ostenta el car\u00e1cter de s\u00edntesis y anti\u00adcipo de lo que de hecho va a suceder a Jes\u00fas a los largo del minis\u00adterio p\u00fablico: aceptaci\u00f3n, rechazo y, como consecuencia de esto \u00faltimo, el posterior paso a los gentiles.<\/p>\n

Perm\u00edtaseme, siguiendo la l\u00ednea de interpretaci\u00f3n adoptada, avanzar hasta las \u00faltimas consecuencias. Algunos autores han detec\u00adtado en el texto lucano alusiones veladas a ciertos acontecimientos futuros referentes a Jes\u00fas y a la vida de la Iglesia Apost\u00f3lica. El simbolismo y el paralelismo entran en juego. El rechazo de Jes\u00fas por sus paisanos de Nazaret simboliza la persecuci\u00f3n definitiva de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n. Jes\u00fas llevado fuera de la ciudad a una altura escarpada prefigura la pasi\u00f3n y crucifisi\u00f3n posterior. Jes\u00fas pasando por medio de ellos y alej\u00e1ndose es un anticipo de su resurrecci\u00f3n futura y, en el caso de la Iglesia Apost\u00f3lica, del paso decidido a la evangelizaci\u00f3n de los gentiles.<\/p>\n

Un Vicenciano comenta a Lc 4,18-19<\/em><\/h3>\n

Estos dos vers\u00edculos, citados por Lucas, formaban parte de un poema escrito por el profeta Isa\u00edas (Is 61,1-11), en el que se descri\u00adb\u00eda la misi\u00f3n del profeta. Al retornar del exilio, despu\u00e9s de cin\u00adcuenta a\u00f1os en Babilonia, Isa\u00edas proclama un mensaje de consola\u00adci\u00f3n y de reconstrucci\u00f3n. Is 61,1-11 contiene diversas met\u00e1foras sobre la regeneraci\u00f3n del nuevo Israel y sobre la salvaci\u00f3n inte\u00adgral: corporal y espiritual, individual y social. Una salvaci\u00f3n que alcanza a los que ahora retornan del exilio, pero que a su vez se proyecta hacia los tiempos futuros. Se trata de un tiempo favorable para los exiliados y de un tiempo de venganza de Dios contra los enemigos de Israel.<\/p>\n

En realidad, el evangelista Lucas adopta el texto de Isa\u00edas para describir la actuaci\u00f3n de Jes\u00fas al inicio de su ministerio p\u00fablico en Nazaret.<\/p>\n

El texto de Isa\u00edas, debido el momento hist\u00f3rico en el que fue formulado, ten\u00eda su propio y particular grado de significaci\u00f3n. Lucas con toda intenci\u00f3n asume literalmente el texto original, puri\u00adficado y retocado, aplic\u00e1ndolo a Jes\u00fas en otro contexto hist\u00f3rico, sin olvidar la realidad cualitativamente distinta de Jes\u00fas, el Mes\u00edas. As\u00ed, por ejemplo, Lucas omite toda alusi\u00f3n al nacionalismo y triun\u00adfalismo religioso; toda llamada a la destrucci\u00f3n de los enemigos de Israel; toda referencia a la venganza de parte de Dios. Al contrario, Lucas pone en labios de Jes\u00fas palabras de apertura al uni\u00adversalismo salvador que trae Jes\u00fas a todos los humanos.<\/p>\n

Por razones metodol\u00f3gicas y pr\u00e1cticas no parece conveniente elaborar una ex\u00e9gesis minuciosa de cada palabra y concepto de Lc 4,18-19. Es preferible extraer unas conclusiones generales en las que, respetando el texto, quede de manifiesto el significado global y verdadero de los pasajes le\u00eddos y comentados por un Vicenciano.<\/p>\n

La era escatol\u00f3gica y, en particular, el inicio del ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas comienza con la irrupci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, quien recay\u00f3 sobre Jes\u00fas el d\u00eda del bautismo (Lc 3,22) y contin\u00faa actuando a partir del inicio mismo por parte de Jes\u00fas de su minis\u00adterio en Nazaret (Lc 4,14; 4,18).<\/p>\n

El ministerio de Jes\u00fas se realiza en cumplimiento de la Escri\u00adtura y, en particular, en la l\u00ednea prof\u00e9tica abierta por Isa\u00edas 6,1-2, y proseguida por los gestos polivantes de El\u00edas y Eliseo, de quienes, super\u00e1ndolos, Jes\u00fas se siente continuador.<\/p>\n

La era escatol\u00f3gica comienza con la evangelizaci\u00f3n de los pobres. Es este uno de los signos que m\u00e1s y mejor la ponen en evi\u00addencia ante el mundo. Conviene destacar que uno de los puntos fun\u00addamentales incluidos en el programa de Jes\u00fas, anunciador de la Buena Nueva, es la evangelizaci\u00f3n liberadora de los pobres (Lc 4,18-19).<\/p>\n

Lo que Isa\u00edas anunci\u00f3 prof\u00e9ticamente a sus contempor\u00e1neos, los desterrados que volv\u00edan a Jerusal\u00e9n: la liberaci\u00f3n integral, indi\u00advidual y social, Jes\u00fas lo anuncia y hace realidad ahora en favor de los pobres, los cautivos, los ciegos y los oprimidos de ahora y de todos los tiempos.<\/p>\n

La expresi\u00f3n de Lucas 4,18: \u00abme ha enviado para evangelizar a los pobres\u00bb, asumida por San Vicente como lema de su propia vida y de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, se refiere, a tenor del signi\u00adficado aut\u00e9ntico del texto b\u00edblico, a la evangelizaci\u00f3n que comporta liberaci\u00f3n integral del mal que afecta a todas las dimensiones del hombre: espiritual y corporal, individual y social, presente y futuro. El gran regalo que hace Jes\u00fas a los pobres es la liberaci\u00f3n del pecado, de la ceguera del esp\u00edritu, pero tambi\u00e9n de la ceguera corporal.<\/p>\n

Jes\u00fas realiza la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de la proclamaci\u00f3n verbal, predicaci\u00f3n y anuncio, y por medio de los hechos, sanaciones y libe\u00adraciones parciales, De este y de otros pasajes del Evangelio de Lucas, se deduce que la respuesta a la llamada de Jes\u00fas a la con\u00adversi\u00f3n, con t\u00e1nto \u00e9nfasis repetida al comienzo del ministerio p\u00fabliCo de. Jes\u00fas, se habr\u00e1 de traducir tambi\u00e9n, para ser verdadera, en cambios sociales: pobres y oprimidos liberados, o no habr\u00e1 tal conversi\u00f3n.<\/p>\n

No deja de ser alentador y significativo para un misionero vicenciano constatar que el primer mensaje, proclamado por Jes\u00fas al inicio de su ministerio, un s\u00e1bado por la tarde en la sinagoga de Nazaret, fuera dirigido en favor de los pobres de entonces y de todos los tiempos.<\/p>\n

El Santo Fundador de la Misi\u00f3n, guiado por el sensus ecclesiae, acudi\u00f3, con todo acierto, a este pasaje b\u00edblico para entresa\u00adcar el lema misionero de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, que reza as\u00ed: a \u00abevangelizar a los pobres nos envi\u00f3\u00bb el Se\u00f1or.<\/p>\n

Si las palabras anteriores se traducen en hechos, habr\u00e1 que admitir que contin\u00faa abierto el \u00abA\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u00bb, es decir, el tiempo de la salud que Jes\u00fas inici\u00f3 y Vicente de Pa\u00fal continu\u00f3.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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