{"id":45090,"date":"2011-07-17T06:15:07","date_gmt":"2011-07-17T04:15:07","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/07\/espiritualidad-vicenciana-votos\/"},"modified":"2011-07-17T06:15:07","modified_gmt":"2011-07-17T04:15:07","slug":"espiritualidad-vicenciana-votos","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-vicenciana-votos\/","title":{"rendered":"Espiritualidad vicenciana: Votos"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/07\/votos.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-medium wp-image-45120\" title=\"votos\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/07\/votos-223x300.jpg?resize=223%2C300\" alt=\"\" width=\"223\" height=\"300\" \/><\/a>\u00bfCu\u00e1l es la especificidad de los votos en la perspectiva vicenciana? En el fondo, hay grandes semejanzas entre los votos de los Sacerdotes de la Misi\u00f3n y los de las Hijas de la Caridad. Su his\u00adtoria revela y explica, sin embargo, diferencias que no son despreciables y que reflejan lo que ha vivido y vive cada uno de estos Institutos. No hay duda, en particular, de que la personalidad e in\u00adfluencia de sta. Luisa de Marillac han sido im\u00adportantes en este tema, como en muchos otros.<\/p>\n<h2>I. Historia de los votos<\/h2>\n<h3>1. En la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n<\/h3>\n<p>Es sorprendente comprobar que, desde el 9 de septiembre de 1629 -cuando la Congregaci\u00f3n lleva aprobada por el Arzobispo de Par\u00eds s\u00f3lo tres a\u00f1os y cuenta con s\u00f3lo seis miembros- se intro\u00adduce el uso de emitir votos \u00abde devoci\u00f3n\u00bb, es\u00adtrictamente privados, y de renovarlos cada a\u00f1o durante tres a\u00f1os (V, 299, 434). Este hecho de\u00admuestra la estima en que s. Vicente ten\u00eda los vo\u00adtos, incluso aunque el deseo de ver a los coher\u00admanos estabilizarse en su vocaci\u00f3n va a jugar un papel importante. De todos modos, a\u00fan despu\u00e9s de la aprobaci\u00f3n romana, \u00e9l no despedir\u00e1 a los que reh\u00fasen hasta el final pronunciar los votos.<\/p>\n<p>Despu\u00e9s del reconocimiento de la Congrega\u00adci\u00f3n por Urbano VIII (Bula <em>Salvatoris Nostri <\/em>del 12 de enero de 1633; X, 303s), las gestiones ofi\u00adciales se van a desencadenar en cierto sentido y nos van a revelar, al mismo tiempo que las fluc\u00adtuaciones de s. Vicente en este tema, un pensa\u00admiento extra\u00f1amente preciso desde el punto de partida.<\/p>\n<p><strong>a) Gestiones ante el Arzobispo de Par\u00eds<\/strong><\/p>\n<p>Entre 1635 y 1638 (el Seminario Interno ha si\u00addo inaugurado en junio de 1637 y tiene una du\u00adraci\u00f3n de dos a\u00f1os cf. 1, 433 nota), s. Vicente pide al Arzobispo que apruebe<\/p>\n<ul>\n<li>el buen prop\u00f3sito de pobreza, castidad, obe\u00addiencia y estabilidad en la Congregaci\u00f3n al cabo de un a\u00f1o de seminario;<\/li>\n<li>los votos simples, con el mismo objeto<\/li>\n<li>al cabo de dos a\u00f1os de seminario<\/li>\n<li>dispensables s\u00f3lo por el Soberano Pont\u00edfice o el Superior general<\/li>\n<li>emitidos en presencia del Superior que escu\u00adcha, pero no los recibe, quedando as\u00ed la Con\u00adgregaci\u00f3n en el cuerpo del Clero secular (X, 348; V, 299s).<\/li>\n<\/ul>\n<p>La respuesta afirmativa no lleg\u00f3 hasta el 19 de octubre de 1641, y ser\u00e1 renovada el 23 de agosto de 1653. De hecho, desde 1637, se est\u00e1 practicando esta costumbre y, cuando se obtie\u00adne la aprobaci\u00f3n, s. Vicente se apresura a oficia\u00adlizarla pronunciando, con muchos otros, los votos as\u00ed reconocidos el 24 de febrero de 1642 (es in\u00adteresante notar, de paso, que sta. Luisa y cuatro Hermanas pronunciaron sus votos por primera vez en mes despu\u00e9s, el 25 de marzo).<\/p>\n<p>El Fundador espera, efectivamente, pero en vano, que las divergencias cesar\u00e1n (V, 435). Est\u00e1 incluso persuadido -pero otros no lo est\u00e1n en ab\u00adsoluto- que esta aprobaci\u00f3n equivale a una apro\u00adbaci\u00f3n pontificia, puesto que la Bula Salvatoris Nostri deja al Arzobispo de Par\u00eds el cuidado de aprobar los estatutos de la Misi\u00f3n. Con ocasi\u00f3n de su Asamblea, el 20 de octubre de 1642, los Superiores deciden que los votos ser\u00e1n renova\u00addos al final de cada retiro anual por devoci\u00f3n. Las controversias no disminuyeron. Entretanto, s. Vi\u00adcente ha empezado a dirigirse a Roma.<\/p>\n<p><strong>b) Gestiones ante el Soberano Pont\u00edfice<\/strong><\/p>\n<p>A partir de 1639, el P. Lebreton es enviado a Roma para esto. Durante 16 a\u00f1os, ir\u00e1n tomando el relevo los PP. Portail, Dehorgny, Alm\u00e9ras, Bert\u00adhe, Blatiron, Jolly. Se pasa por toda suerte de proposiciones, p. e.,<\/p>\n<ul>\n<li>votos solemnes a pronunciar desde la primera vez o al cabo de algunos a\u00f1os de votos sim\u00adples (1, 580 nota)<\/li>\n<li>voto de obediencia al obispo del lugar en el que se misiona (1, 551)<\/li>\n<li>voto de estabilidad solamente y juramento so\u00adbre la pobreza, la castidad y la obediencia o ex\u00adcomuni\u00f3n contra los incorregibles (II, 28).<\/li>\n<\/ul>\n<p>El voto de estabilidad recurre una y otra vez con su doble objeto: fidelidad a la Misi\u00f3n y a la Misi\u00f3n en la Congregaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Por fin, el 22 de septiembre de 1655, Alejan\u00addro VII aprueba los votos tal como la Congrega\u00adci\u00f3n los practica desde entonces, por el Breve <em>Ex Commissa Nobis <\/em>(X, 486). El 25 de enero si\u00adguiente, toda la Compa\u00f1\u00eda parece haber emitido los votos as\u00ed reconocidos. Como hemos dicho, ciertos miembros se rehusaron, pero no fueron expulsados. Es verdad que las leyes can\u00f3nicas mi\u00adran al futuro y no tienen efecto retroactivo si ellas no lo explicitan.<\/p>\n<p>El 12 de agosto de 1659, Alejandro VII, por el Breve <em>Alias Nos, <\/em>precisa el estatuto fundamental del voto de pobreza en la Congregaci\u00f3n.<\/p>\n<p>En sustancia, todas estas disposiciones tu\u00advieron su sitio<\/p>\n<ul>\n<li>en las Constituciones aprobadas por P\u00edo XII el 19 de julio de 1953. Los votos son calificados en ellas como no p\u00fablicos, privilegiados, per\u00adpetuos, dispensables s\u00f3lo por el Soberano Pon\u00adt\u00edfice y el Superior general (n<sup>9<\/sup> 161, 1)<\/li>\n<li>en las Constituciones aprobadas por la Sagra\u00adda Congregaci\u00f3n de Religiosos e Institutos Se\u00adculares, el 29 de junio de 1984. Los votos son calificados en ellas como perpetuos, no-reli\u00adgiosos, reservados al Soberano Pont\u00edfice y al Superior general. Se precisa con justeza que de\u00adben ser interpretados con fidelidad seg\u00fan la proposici\u00f3n de s. Vicente aprobada por Alejan\u00addro VII (C. 55, 1, 2).<\/li>\n<\/ul>\n<h3>2. En la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad<\/h3>\n<p>La historia es aqu\u00ed muy diferente porque los votos, incluso convertidos en obligatorios, de\u00adpender\u00e1n durante varios siglos de una legislaci\u00f3n puramente interna. (Para m\u00e1s detalles de esta historia, ver <em>Instrucci\u00f3n sobre los Votos de las Hijas de la Caridad, <\/em>1989). No ser\u00e1n objeto de un documento propiamente eclesial hasta las Cons\u00adtituciones aprobadas por la Sagrada Congrega\u00adci\u00f3n de religiosos el 1 de junio de 1954 y, de nue\u00advo, con las Constituciones dadas en Roma el 2 de febrero de 1983 por la Sagrada Congregaci\u00f3n de Religiosos e Institutos Seculares: en el primer caso, se trataba de redactar unas Constituciones que estuvieran de acuerdo con el Derecho Ca\u00adn\u00f3nico de 1917 y, en el segundo caso, se trataba de insertarse en el \u00abaggiornamento\u00bb pedido por el Concilio Vaticano II y por el nuevo Derecho Can\u00f3nico.<\/p>\n<p><strong>a) En tiempo de los Fundadores<\/strong><\/p>\n<p>Aunque las hermanas hayan sido agrupadas a partir del 29 de noviembre de 1633, bajo la di\u00adrecci\u00f3n de Luisa de Marillac, hasta julio de 1640, no encontramos las primeras alusiones a la po\u00adsibilidad de emitir los votos. Por una parte, s. Vi\u00adcente habla de \u00abel estado de perfecci\u00f3n\u00bb y pre\u00adcisa que \u00e9l le compete tambi\u00e9n a la vocaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad como tales, \u00abaunque por ahora no tengan votos\u00bb (IX, 33). Por otra parte, evoca a los religiosos hospitalarios de Italia que hacen los cuatro votos de pobreza, castidad, obe\u00addiencia y servicio a los pobres (IX, 42s), y a la pre\u00adgunta de algunas hermanas, precisa lo que podr\u00edan ser los votos de las Hijas de la Caridad, diferen\u00adci\u00e1ndolos netarnente de los votos de Religi\u00f3n.<\/p>\n<p>Como hemos dicho, el 25 de marzo de 1642, sta. Luisa y otras cuatro Hermanas hacen los vo\u00adtos \u00abpor toda la vida\u00bb. Poco a poco, otras fueron siguiendo su ejemplo. Los Fundadores son muy prudentes, teniendo en cuenta la originalidad del nuevo Instituto, que no ser\u00e1 reconocido por pri\u00admera vez por el Arzobispo de Par\u00eds hasta el 20 de noviembre de 1646. En su correspondencia, ellos no hablan expl\u00edcitamente de los votos m\u00e1s que a partir de 1648. Por otra parte, aceptan un plura\u00adlismo en la manera de emitirlos, sin, por lo dem\u00e1s, hacerlos obligatorios: votos perpetuos, votos anua\u00adles, votos anuales luego perpetuos. Santa Luisa pide siempre la autorizaci\u00f3n a s. Vicente.<\/p>\n<p>Este, se inclina finalmente hacia votos anua\u00adles siempre renovables. Quer\u00eda sin duda, dife\u00adrenciarlos mejor de los votos p\u00fablicos y, al mis\u00admo tiempo, permitir a las Hijas de la Caridad ser reconocidas como \u00abCofrad\u00eda\u00bb. Hab\u00eda que tener tambi\u00e9n en cuenta la situaci\u00f3n inestable de al\u00adgunas de ellas. Pero no hay duda que los Funda\u00addores han visto en los votos un provecho para la vida espiritual de las Hijas de la Caridad. Santa Lui\u00adsa, que lo favorec\u00eda particularmente, explica que \u00abesto es m\u00e1s agradable a Dios que de otro mo\u00addo, ya que teniendo al cabo del a\u00f1o su voluntad libre, pueden otra vez d\u00e1rsela a Dios enteramen\u00adte de nuevo\u00bb (SLM c. 368)<\/p>\n<p><strong>b) Despu\u00e9s<\/strong><\/p>\n<p>El P. Alm\u00e9ras mantendr\u00e1 la fecha del 25 de marzo para la renovaci\u00f3n anual de los votos en recuerdo del 25 de marzo de 1642 (Conferencia del P. Gicquel, Director de las Hijas de la Caridad, del 16 de marzo de 1669). El uso de los votos se va generalizando cada vez progresivamente. El<\/p>\n<p>P. Bonnet, en los Estatutos de 1718, en fidelidad al pensamiento de los Fundadores, explica y pre\u00adcisa todo lo que les concierne, en particular, que deben ser emitidos por primera vez entre los cin\u00adco y los siete a\u00f1os de vocaci\u00f3n (Estatutos del P. Bonnet, n\u00bb 7)<\/p>\n<p>El P. Brunet, Vicario general, escribe desde Ro\u00adma el 1 de noviembre de 1801:<\/p>\n<p>\u00abNo se podr\u00eda tolerar que una Hija de la Cari\u00addad, despu\u00e9s de los cinco a\u00f1os, rehusase contraer a partir de entonces los compromisos acostum\u00adbrados en la Compa\u00f1\u00eda y que no los renovase ca\u00adda a\u00f1o\u00bb (Circular del <strong>P. <\/strong>Brunet del 1 de noviem\u00adbre de 1801).<\/p>\n<p>Se est\u00e1 viviendo entonces en el contexto de la Revoluci\u00f3n francesa, pero est\u00e1 claro que los vo\u00adtos son a partir de entonces una condici\u00f3n indis\u00adpensable para pertenecer a la Compa\u00f1\u00eda y para permanecer en ella.<\/p>\n<p>A lo largo de toda la historia de la Compa\u00f1\u00eda, los Superiores han velado para que sea respeta\u00adda la naturaleza de los votos de las Hijas de la Ca\u00adridad. Esta fidelidad ha sido finalmente reconoci\u00adda y mantenida oficialmente por la Iglesia, como lo hemos visto, por la aprobaci\u00f3n de las Consti\u00adtuciones de 1954 y de 1983.<\/p>\n<p>Las primeras, dicen: \u00abLos votos no son p\u00fa\u00adblicos, en sentido can\u00f3nico, sino privados, privi\u00adlegiados, reconocidos por la Iglesia\u00bb. Entende\u00admos por esto que no son emitidos en manos de ning\u00fan Superior ni aceptados (recibidos) en nom\u00adbre de la Iglesia, pero que, por otra parte, se ha\u00adcen conforme a las Constituciones. Adem\u00e1s, \u00abso\u00adlos el Soberano Pont\u00edfice y el Superior general tienen el derecho de dispensar de estos votos\u00bb (n<sup>2<\/sup> 49).<\/p>\n<p>Las Constituciones de 1983 presentan los vo\u00adtos como \u00abno-religiosos, anuales, siempre reno\u00advables\u00bb y \u00abla Iglesia los reconoce tales como se comprenden en la Compa\u00f1\u00eda en fidelidad a sus Fundadores\u00bb (C. I1, 5, 3).<\/p>\n<p>Se ve inmediatamente la importancia de es\u00adtas \u00faltimas palabras. Ellas nos impulsan a volver sin cesar a este pensamiento de los Fundado- res.<\/p>\n<h2>II. Especifidad de los votos<\/h2>\n<p>Ya se ha tratado de esto a prop\u00f3sito de los Consejos evang\u00e9licos. Los votos \u00abvicencianos\u00bb son esencialmente una confirmaci\u00f3n, con su na\u00adturaleza, su alcance y su fuerza propias, del com\u00adpromiso tomado al entrar en el Instituto. San Vicente repite con frecuencia, bajo una u otra for\u00adma, al menos para los Misioneros, que \u00e9l ha que\u00adrido los votos \u00abpara una gran firmeza\u00bb (XI, 644).<\/p>\n<p>De hecho, se trata de un proceso de amor que quiere llegar hasta su expresi\u00f3n m\u00e1s radical en la l\u00ednea propia de la vocaci\u00f3n. Su car\u00e1cter obligatorio y jur\u00eddico como condici\u00f3n para perteneder a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n o a la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad y ejercer en ella deter\u00adminados derechos y deberes, lejos de minimizar su dinamismo propiamente teologal, lo postula m\u00e1s a\u00fan para darle su plenitud de significaci\u00f3n.<\/p>\n<h3>1. El pensamiento de s. Vicente sobre los votos de los Sacerdotes de la Misi\u00f3n<\/h3>\n<p>El tomo XII de Coste da numerosas referen\u00adcias. Aqu\u00ed, podemos sintetizar lo que s. Vicente expresa en dos importantes documentos: su car\u00adta a E. Blatiron el 19 de febrero de 1655, unos me\u00adses, por tanto, antes de la aprobaci\u00f3n pontificia (V, 295ss) y su conferencia a los Misioneros sobre los votos el 7 de noviembre de 1659 (XI, 637ss).<\/p>\n<p><strong><em>a) <\/em>Se trata de votos simples<\/strong><\/p>\n<p>Se llaman as\u00ed, seg\u00fan la terminolog\u00eda de la \u00e9po\u00adca, para distinguirlos de los votos solemnes. Los Sacerdotes de la Misi\u00f3n no son \u00abreligiosos\u00bb si\u00adno que siguen, siendo \u00absacerdotes seculares\u00bb, del \u00abcuerpo del clero secular\u00bb, de \u00abla religi\u00f3n de s. Pedro\u00bb. La aprobaci\u00f3n pontificia de los votos lo repite expl\u00edcitamente, confiriendo al mismo tiem\u00adpo a la Congregaci\u00f3n la exenci\u00f3n de la sumisi\u00f3n a los Ordinarios del lugar en todo, excepto en el ministerio de las misiones. San Vicente hubiera preferido \u00abpor razones importantes\u00bb, que las dos cosas hubieran ido por separado (VIII, 31).<\/p>\n<p>Igualmente, hay que notar que los sacerdotes ya han prometido castidad y obediencia a su or\u00addinario, pero \u00abpara la mayor firmeza en nuestra vo\u00adcaci\u00f3n, se han a\u00f1adido los votos\u00bb. El voto de po\u00adbreza es, pues, desde este punto de vista, m\u00e1s caracter\u00edstico \u00abpor causa de la pasi\u00f3n y del deseo de riquezas, mucho mayor en los eclesi\u00e1sticos que en los laicos\u2026 Incluso se advierte que son m\u00e1s duros con los pobres y tienen menos compasi\u00f3n para socorrer sus necesidades\u2026 al principio todo era com\u00fan y s\u00f3lo se le daba a cada uno seg\u00fan sus necesidades. \u00a1Cu\u00e1nto florec\u00eda entonces la Iglesia y cu\u00e1n virtuosos y perfectos eran los eclesi\u00e1sticos! Pues bien, \u00bfno nos encontramos todos en este es\u00adtado, tanto sacerdotes como hermanos?\u2026 \u00a1Oh, di\u00adchosa y riqu\u00edsima pobreza que nuestro Se\u00f1or prac\u00adtic\u00f3 tan admirable y tan excelentemente!\u00bb (XI, 644s). Y es verdad que los beneficios y otras cosas semejantes eran una verdadera plaga.<\/p>\n<p><strong><em>b) <\/em>Se trata de una \u00abreafirmaci\u00f3n\u00bb de la vocaci\u00f3n como tal<\/strong><\/p>\n<p>Ya hemos se\u00f1alado varias veces este punto fundamental. San Vicente estaba persuadido de que \u00abaquellos que la Providencia ha llamado pa\u00adra que fueran los primeros en una compa\u00f1\u00eda na\u00adciente procuran de ordinario ponerla en el esta\u00addo m\u00e1s agradable que les es posible delante de Dios\u00bb (V, 296) y de que \u00ablos que se han entrega\u00addo a Dios de esta manera trabajan con mucha ma\u00adyor fidelidad en la adquisici\u00f3n de las virtudes\u2026 que aquellas otras personas que no tienden a ese bienaventurado estado de vida que abraz\u00f3 Nuestro Se\u00f1or\u00bb (ib). Pero, sobre todo, \u00abDios ha querido afianzar a las personas de cada estado en su vocaci\u00f3n por medio de las promesas ex\u00adpresas o t\u00e1citas que hacen a Dios de vivir y mo\u00adrir en aquel estado\u2026 Si esto es as\u00ed, es justo que la congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n tenga alg\u00fan v\u00edncu\u00adlo que ate a los misioneros a su vocaci\u00f3n para siempre\u00bb (ib). La palabra \u00abv\u00ednculo\u00bb hace pensar en el canon 731, 2 que, a prop\u00f3sito de las Socie\u00addades de vida apost\u00f3lica, dice que, entre ellas, las hay \u00abcuyos miembros asumen los consejos evang\u00e9licos mediante un v\u00ednculo determinado por las Constituciones\u00bb. Y s. Vicente a\u00f1ade que se trata de perseverar, pese a la ligereza e in\u00adconstancia del esp\u00edritu humano \u00aben cosas tan duras y dif\u00edciles como son los ejercicios de la Mi\u00adsi\u00f3n\u00bb (V, 297).<\/p>\n<p>Por eso, se puede decir que el voto de esta\u00adbilidad es central en esta especificidad. \u00abDios nos ha puesto en el estado en que ha puesto a su Hijo, que dice de s\u00ed mismo: Evangelizare paupe\u00adribus mis\u00edt me\u2026 utilizando las mismas armas, combatiendo las pasiones y los deseos de tener riquezas, placeres y honores\u00bb (XI, 639). El voto de estabilidad tiene como objeto la Misi\u00f3n como tal y recae sobre lo que hay de m\u00e1s espec\u00edfico en la vocaci\u00f3n: \u00abel estado de Caridad\u00bb.<\/p>\n<p>Pobreza, castidad y obediencia son, pues, los \u00abmedios\u00bb (X1, 641) para entrar en el estado de perfecci\u00f3n (la perfecci\u00f3n de la Caridad) tal como tenemos que vivirla. De este modo, nos encon\u00adtramos \u00aben el estado en que se encontraron nues\u00adtro Se\u00f1or y los ap\u00f3stoles, de haber renunciado a todo para ser misioneros y trabajar por la con\u00adversi\u00f3n de las almas\u2026 en este estado de estarle consagrados para continuar la misi\u00f3n de su Hijo y de los ap\u00f3stoles\u00bb (XI, 641. 643)<\/p>\n<p>Tal es, efectivamente, para los misioneros la manera de vivir en plenitud y radicalidad su bau\u00adtismo y sus promesas. Los votos \u00abson un nuevo bautismo, obran en nosotros lo que hab\u00eda hecho el bautismo\u00bb (XI, 642). A\u00fan m\u00e1s, \u00abes un continuo martirio\u2026 Los tormentos de los verdugos duran poco tiempo, en comparaci\u00f3n de toda la vida del hombre que ha hecho esos votos, por los que se mortifica sin cesar y se contradice por medio de la destrucci\u00f3n de s\u00ed mismo y de su propia volun\u00adtad\u2026 El que pronuncia los votos ofrece a Dios un holocausto de s\u00ed mismo\u00bb (ib.). Cierto que no se trata m\u00e1s que de votos \u00absimples\u00bb, pero ellos no tienen menos m\u00e9rito, como el bautismo sin solemnidad \u00abparticipa de las mismas gracias\u00bb que el bautismo solemne, e igual que los que asisten a la Misa participan, con el sacerdote, en el sa\u00adcrificio de Cristo e incluso <em>\u00abm\u00e1s que \u00e9l, si tienen m\u00e1s caridad que el sacerdote\u00bb <\/em>(XI, 646).<\/p>\n<h3>2. Pensamiento de s. Vicente y de sta. Luisa so\u00adbre los votos de las Hijas de la Caridad<\/h3>\n<p>Hemos visto que el mismo s. Vicente, desde 1640, provocaba entre las Hermanas el deseo de hacer los votos. Pero, al mismo tiempo, ha mos\u00adtrado una gran prudencia y una gran flexibilidad. Santa Luisa, ya lo hemos dicho, ten\u00eda mucha de\u00advoci\u00f3n por los votos y, compartiendo la reserva de s. Vicente por las mismas razones, ha sido sin duda m\u00e1s expl\u00edcita en esta cuesti\u00f3n.<\/p>\n<p><strong>a) Naturaleza de los votos<\/strong><\/p>\n<p>Se trata, evidentemente, de votos \u00absimples\u00bb. S. Vicente dice a las Hermanas enviadas a Nantes: El se\u00f1or obispo de Nantes \u00abdice que sois reli\u00adgiosas, porque le han dicho que hac\u00e9is votos. Si os habla de esto, respondedle que no sois reli\u00adgiosas. Sor Juana, que es la hermana sirviente, le ha dicho: \u00abMonse\u00f1or, los votos que hacemos no nos convierten . en religiosas, porque son vo\u00adtos simples, que puede hacer cualquiera, incluso viviendo en el mundo\u00bb (IX, 593).<\/p>\n<p>Parecido escribe sta. Luisa al abad de Vaux que se ocupa de las Hermanas en Angers: \u00abMucho me temo que nuestra buena sor Juana haya ha\u00adblado de los votos de forma que no haya hecho comprender que no se trata de votos distintos a los que un devoto o devota puede hacer en el mundo; y aun ni siquiera son as\u00ed, porque de or\u00addinario, cuando los del mundo hacen votos, es en presencia de su confesor. Tenemos que honrar los designios de Dios y bendecirlo en todo tiem\u00adpo\u00bb (SLM c. 293). Habr\u00e1 que creer que entre An\u00adgers y Nantes la buena de sor Juana Lepeintre ha\u00adya aprendido bien la lecci\u00f3n\u2026<\/p>\n<p>Estas \u00abprecauciones\u00bb no quieren minimizar en nada -todo lo contrario- el alcance de los vo\u00adtos. Lo esencial es comprenderlos a la luz del fin principal de la Compa\u00f1\u00eda: el don total a Dios pa\u00adra servirlo en la persona de los pobres en humil\u00addad, sencillez y caridad. Estos votos confirman el compromiso espec\u00edfico y se deben ver como una manera de alcanzar con m\u00e1s seguridad el fin. Desde su entrada en la Compa\u00f1\u00eda, las Hermanas se dan a Dios para siempre: los votos y su reno\u00advaci\u00f3n anual les permiten, seg\u00fan las expresiones de los Fundadores, recibir nuevas fuerzas y nue\u00advas gracias para perseverar en su vocaci\u00f3n (IX, 326).<\/p>\n<p>Por eso, es por lo que el voto de servicio a los pobres es su voto \u00abespecial\u00bb, su voto por ex\u00adcelencia. La f\u00f3rmula primitiva de sta. Luisa era m\u00e1s clara desde este punto de vista: <em>\u00abhago voto de pobreza y castidad y obediencia\u2026 <\/em>para <em>aplicarme durante todo este a\u00f1o al servicio corporal y espi\u00adritual de los pobres enfermos, nuestros verda\u00adderos amos\u2026\u00bb <\/em>(SLM E. 196). La Madre Carr\u00e9re, Superiora general, escribir\u00e1 el 1 de febrero de 1841: \u00abNosotras somos para los pobres, mis que\u00adridas hermanas, as\u00ed es como nos defini\u00f3 s. Vi\u00adcente; es para ellos y ellos solos para los que Nuestro Se\u00f1or nos ha llamado, nos ha reunido, y es porque ellos lo representan por lo que no\u00adsotras nos consagramos a su servicio. Es princi\u00adpalmente de este voto de lo que me agrada ha\u00adblaros en esta circular, porque \u00e9l resume todas nuestras obligaciones, y porque \u00e9l debe ser el m\u00f3vil de nuestra conducta, incluso en relaci\u00f3n a los otros votos que no son, respecto a nosotras, m\u00e1s que la regla y el sost\u00e9n de \u00e9ste\u00bb.<\/p>\n<p>Se puede hablar, con rigor terminol\u00f3gico, de una castidad de Hija de la Caridad, de una po\u00adbreza de Hija de la Caridad, de una obediencia de Hija de la Caridad. Sus votos son verdaderamen\u00adte los de la Compa\u00f1\u00eda. Al reconocerlos como ta\u00adles, la Iglesia da garant\u00eda de su identidad, con todas sus exigencias que hay que vivir con toda fidelidad a este pensamiento de los Fundadores y seg\u00fan su carisma.<\/p>\n<p><strong>b) M\u00edstica de los votos<\/strong><\/p>\n<p>Es santa Luisa, sobre todo, quien nos ofrece algunas dominantes:<\/p>\n<p>Ella insiste, como s. Vicente, sobre el enraiza\u00admiento bautismal del compromiso de las <strong>Hijas <\/strong>de la Caridad: \u00abSe necesitan esp\u00edritus equilibrados y que deseen la perfecci\u00f3n de los verdaderos cris\u00adtianos, que quieran morir a s\u00ed mismas por la mor\u00adtificaci\u00f3n y la verdadera renuncia, ya hecha en el santo bautismo, para que el esp\u00edritu de Jesucris\u00adto reine en ellas y les d\u00e9 la firmeza de la perse\u00adverancia en esta forma de vida del todo espiritual, aunque se manifieste en continuas acciones ex\u00adteriores que parecen bajas y despreciables a los ojos del mundo, pero que son grandes ante Dios y sus \u00e1ngeles\u00bb (SLM c. 717 )<\/p>\n<p>Su f\u00f3rmula de los votos comienza por: \u00abYo, la infrascrita, en presencia de Dios, reitero las promesas de mi bautismo\u00bb. La f\u00f3rmula actual se inspira directamente en ella (\u00abYo\u2026 renuevo las promesas de mi bautismo\u00bb) y quiere expresar el mismo sentido de la consagraci\u00f3n bautismal y de la pertenencia eclesial que hay que vivir perfec\u00adtamente como Hija de la Caridad.<\/p>\n<p>Santa Luisa es igualmente sensible al aspec\u00adto de \u00abmarcha libre\u00bb. Seg\u00fan Gobillon, ella escri\u00adbe: \u00abEl voto da al alma la libertad de entrar en una comunicaci\u00f3n familiar con Dios, la hace entrar en una especie de tratado con \u00e9l, en el que ella pro\u00admete y se obliga, y Dios acepta y promete tam\u00adbi\u00e9n por su parte. <strong>El <\/strong>alma le promete y compro\u00admete el amor que m\u00e1s le agrada, que es darse totalmente a \u00e9l sin reservarse el poder de dispo\u00adner de s\u00ed misma; y Dios se da rec\u00edprocamente al alma, y le asegura la comunicaci\u00f3n de todos sus bienes\u00bb (lib. V, 1).<\/p>\n<p>Desde el momento en que uno se siente lla\u00admado a un don total para el servicio de los pobres, \u00bfc\u00f3mo no desear llegar hasta el compromiso m\u00e1s completo? Las primeras Hermanas expresaban es\u00adte deseo de pronunciar los votos al t\u00e9rmino de un cierto itinerario espiritual que era reconocido por los Fundadores. Si las Constituciones actuales prev\u00e9n un margen de cinco a siete a\u00f1os antes de la primera emisi\u00f3n de los votos, es para alcanzar esta misma perspectiva: es necesario que se realice una maduraci\u00f3n cuya valoraci\u00f3n toca en primer lugar a la Hermana misma, luego a sus Su\u00adperiores a quienes ella comunica con toda sen\u00adcillez sus disposiciones. En este esp\u00edritu, es en el que se ha redactado una nueva \u00abInstrucci\u00f3n sobre los votos de las Hijas de la Caridad\u00bb: se dirige a todas las Hermanas y no s\u00f3lo a las que comienzan, para permitir una toma de conciencia y una reflexi\u00f3n renovada en el plano personal y el plano comunitario.<\/p>\n<p>La pertenencia a la Compa\u00f1\u00eda, desde el pun\u00adto de vista jur\u00eddico, no est\u00e1, de suyo, determina\u00adda por los votos, pero son una condici\u00f3n para ella. Esta pertenencia, como todo lo que forma la vida de la Hija de la Caridad, est\u00e1 pues de alg\u00fan modo ratificada y confirmada por los votos. Se puede hablar, en particular, de una verdadera \u00abes\u00adpiritualidad de la Renovaci\u00f3n\u00bb: \u00e9sta es cada vez, para la Hija de la Caridad, una etapa para profun\u00addizar su don total y su pertenencia a la Compa\u00ad\u00f1\u00eda, con sus exigencias espec\u00edficas. Los votos se hacen \u00abconforme a las Constituciones\u00bb y \u00aben la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad\u00bb. En este sentido, es en el que hay que comprender la obli\u00adgaci\u00f3n de firmar un formulario que atestigua que se han hecho los votos.<\/p>\n<p>Se vuelve con ello, a una costumbre que esta\u00adba ya en vigor en los tiempos de sta. Luisa y de la que se encuentra una huella en el \u00abYo\u2026 la infras\u00adcrita\u00bb de la f\u00f3rmula tradicional. Esta exigencia tie\u00adne, ciertamente, un aspecto jur\u00eddico porque se de\u00adbe saber en todo momento cu\u00e1l es la posici\u00f3n de la Hermana respecto a la Compa\u00f1\u00eda. Pero sobre to\u00addo, debe ser como la ratificaci\u00f3n personal y profunda de un ideal que uno se compromete a vivir lo m\u00e1s completamente posible y en la Compa\u00f1\u00eda. Hay aqu\u00ed como una dimensi\u00f3n \u00abcomunitaria\u00bb de los votos, que crea con el Se\u00f1or y entre las Hermanas en el Se\u00f1or un v\u00ednculo sagrado para vivir m\u00e1s perfecta\u00admente a\u00fan la identidad y, por tanto, la unidad de la Comunidad a todos sus niveles.<\/p>\n<p>En conclusi\u00f3n, no parece oportuno entrar aqu\u00ed en los detalles de las disposiciones jur\u00eddi\u00adcas previstas por las Constituciones y Estatu\u00adtos de los Sacerdotes de la Misi\u00f3n y los de las Hijas de la Caridad. Para estas \u00faltimas, hemos aludido en varias ocasiones a la Instrucci\u00f3n apa\u00adrecida en 1989, que es, de hecho, una edici\u00f3n totalmente renovada, en su fondo y en su for\u00adma, de una Instrucci\u00f3n aparecida en 1701 y re\u00adeditada muchas veces desde entonces, con al\u00adgunas adaptaciones.<\/p>\n<p>La historia de la f\u00f3rmula de los votos -as\u00ed co\u00admo de su contenido- ofrece igualmente un inte\u00adr\u00e9s real. Pero se puede afirmar que lo esencial ha sido siempre salvado y que, en particular, los cuerpos legislativos post-conciliares han tenido la preocupaci\u00f3n de una verdadera \u00abvuelta a las fuentes\u00bb, habida cuenta del contexto contempo\u00adr\u00e1neo y de las exigencias can\u00f3nicas actuales.<\/p>\n<h2>Bibliograf\u00eda<\/h2>\n<p>El <em>Dictionnaire de la vie spirituelle, <\/em>Cerf, Paris, 1983, en las voces <em>Conseils \u00e9vangeliques, Vie con\u00adsacr\u00e9e, Voeux <\/em>ofrece una bibliograf\u00eda intere\u00adsante, especialmente en las referencias a los textos eclesi\u00e1sticos y pontificios.- Igualmente, <em>Diccionario teol\u00f3gico de la vida consagrada, <\/em>Publ. Claretianas, Madrid 1989.- J. Bonfils, <em>Les Societ\u00e9s de Vie Apostolique, <\/em>Cerf, Paris 1990,<\/p>\n<p><em>Circulaires des Sup\u00e9rieurs g\u00e9n\u00e9raux et des Su\u00adp\u00e9rieures gen\u00e9rales, <\/em>particularmente las en\u00adviadas con ocasi\u00f3n de la renovaci\u00f3n anual.-<em>Ecos de la Compa\u00f1\u00eda, <\/em>revista mensual en la que cada a\u00f1o se publican las conferencias de renovaci\u00f3n tenidas en la Casa Madre.- <em>Ins\u00adtrucci\u00f3n sobre los votos de las Hijas de la Ca\u00adridad, <\/em>Madrid 1990.- W. <em>Reflexiones sobre la identidad de las Hijas de la Caridad, <\/em>CEME, Sa\u00adlamanca 1980.- W, <em>Identidad de las Hijas de la Caridad en las Const. y Est. de 1983, <\/em>CEME, Salamanca 1984.- CPAG-1980, <em>La C.M. : sus vo\u00adtos y el v\u00ednculo entre miembros y comunidad, <\/em>en <em>Anales <\/em>85 (1977)351-380.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00bfCu\u00e1l es la especificidad de los votos en la perspectiva vicenciana? 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