{"id":45078,"date":"2011-07-08T17:15:07","date_gmt":"2011-07-08T15:15:07","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/07\/espiritualidad-vicenciana-signos-de-los-tiempos\/"},"modified":"2011-07-08T17:15:07","modified_gmt":"2011-07-08T15:15:07","slug":"espiritualidad-vicenciana-signos-de-los-tiempos","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-vicenciana-signos-de-los-tiempos\/","title":{"rendered":"Espiritualidad vicenciana: Signos de los tiempos"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>1. Jes\u00fas utiliza la expresi\u00f3n en Mt 16, 3. Los fariseos y saduceos hab\u00edan pedido un signo del cielo; el Se\u00f1or les indica que ya se est\u00e1n dando signos que prueban la presencia de los tiempos mesi\u00e1nicos, y los reprende porque no saben dis\u00adcernirlos. El texto paralelo de Lc 12, 56 no a\u00f1ade ning\u00fan elemento nuevo; en cambio, en Lc 19, 44, Jes\u00fas reprocha a los habitantes de Jerusal\u00e9n por\u00adque no han sabido reconocer el tiempo de la \u00abvi\u00adsita\u00bb, que hab\u00eda sido preanunciada por los profe\u00adtas, Isa\u00edas condensa esos signos en el anuncio de la buena noticia a los pobres, la predicaci\u00f3n libe\u00adradora, la curaci\u00f3n de enfermedades (cf Is 61, 1-2). Jes\u00fas asegura que esa profec\u00eda \u00abse ha cum\u00adplido hoy\u00bb (Lc 4, 21). La realizaci\u00f3n de todas esas acciones es la prueba que da a Juan de su me\u00adsianidad (cf Lc 7, 20-22). Es decir que la predica\u00adci\u00f3n de Jes\u00fas y sus milagros son los signos que permiten comprobar la llegada de los tiempos mesi\u00e1nicos.<\/p>\n

2. Juan XXIII utiliz\u00f3 la expresi\u00f3n d\u00e1ndole un sentido que no responde exactamente al que tie\u00adne en los Evangelios. Los signos de los tiempos son esas realidades propias de cada \u00e9poca, que deben ser examinados globalmente, con una vi\u00adsi\u00f3n esperanzadora. La Iglesia realiza su apos\u00adtolado partiendo de los aspectos positivos de los signos de los tiempos (cf Humanae Salutis, n. 3). Algunos documentos conciliares, sin dar una de\u00adfinici\u00f3n de los signos de los tiempos, enumeran algunos de esos signos, con lo que ayudan a com\u00adprender lo que el Concilio entiende por los mis\u00admos (cf AA 14 y 16; UR 4; DH 15). Gaudium et Spes, n. 4, se\u00f1ala que la Iglesia, para cumplir su misi\u00f3n de salvar, de servir, de dar testimonio de la verdad, debe \u00abescrutar a fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evange\u00adlio, de manera que\u2026 pueda responder a los pe\u00adrennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida futura y sobre la mutua relaci\u00f3n de ambas\u00bb. Estos signos son propios de cada generaci\u00f3n. A trav\u00e9s de ellos, el mundo expresa sus esperanzas y aspiraciones. Los laicos, por hallarse en contacto m\u00e1s directo con el mundo, se encuentran mejor ubicados pa\u00adra percibir las inquietudes, anhelos y problemas de los hombres; por eso, los presb\u00edteros, junta\u00admente con ellos, se esforzar\u00e1n por conocer los sig\u00adnos de los tiempos (cf PO 9).<\/p>\n

3. El s. XVII presenta signos de ese tiempo, entre los que se pueden se\u00f1alar diversas crisis, la econ\u00f3mica, la social, la moral y la religiosa. En este estudio, s\u00f3lo es posible referirnos sucinta\u00admente a cada una de esas crisis.<\/p>\n

a) Crisis econ\u00f3mica<\/em><\/p>\n

La econom\u00eda francesa depend\u00eda casi exclusi\u00advamente de la agricultura, de bajo rendimiento porque se utilizaban maquinarias y herramientas primitivas y se desconoc\u00eda el uso de los abonos. Los per\u00edodos de lluvias excesivas o de fr\u00edos ex\u00adtraordinarios provocaban la p\u00e9rdida de las cose\u00adchas, lo mismo que el estacionamiento de tropas en alguna regi\u00f3n. Consecuencia: el pobre hasta llegaba a morir de hambre. En la primera mitad de siglo, se acu\u00f1aron monedas de baja aleaci\u00f3n, provocando una aparente inflaci\u00f3n (cf 1, 409). Los impuestos aumentaban constantemente, vol\u00adviendo muy dif\u00edcil la situaci\u00f3n de los campesinos, muchos de los cuales deb\u00edan asimismo abonar el arriendo de las tierras. Como las familias eran nu\u00admerosas, el producto de las tierras apenas daba para vivir en a\u00f1os normales. Por eso, el pan de trigo era desconocido en la mesa de los campe\u00adsinos. S. Vicente describe el r\u00e9gimen alimenticio normal en algunas regiones (cf IX, 94). Debido es\u00adpecialmente a la pobre alimentaci\u00f3n, la mitad de los ni\u00f1os mor\u00eda antes de cumplir el a\u00f1o; a los 30, una mujer ten\u00eda el aspecto de una anciana. La media de edad de los pobres oscilaba entre los 30 y 40 a\u00f1os.<\/p>\n

b} Crisis social<\/em><\/p>\n

Los ricos, en lugar de invertir su capital en ac\u00adtividades que beneficiaran a la comunidad, pre\u00adfer\u00edan convertirse en acreedores del rey, lo que produc\u00eda mejores r\u00e9ditos y les facilitaba el in\u00adgreso a las clases privilegiadas. Tambi\u00e9n se en\u00adcaramaba en puestos de privilegio el reducido grupo de fabricantes-mercaderes. La nobleza im\u00adproductiva no aceptaba a esos burgueses adi\u00adnerados, a quienes segu\u00eda despreciando. La opo\u00adsici\u00f3n entre se\u00f1ores y campesinos se deb\u00eda a la colisi\u00f3n de intereses, como ocurri\u00f3 a S. Vicente con algunos arrendatarios (cf II 412. 414). La lu\u00adcha entre patronos y obreros era causada por los abusos de los primeros: 12 a 16 horas diarias de trabajo y muy bajos salarios. Aparecieron en\u00adtonces algunos sindicatos clandestinos que re\u00adcurr\u00edan a la violencia; ten\u00edan en contra la opini\u00f3n p\u00fablica que atribu\u00eda a sus exigencias salariales el alza de los precios. En algunas oportunidades, la crisis social desemboc\u00f3 en crisis pol\u00edtica: re\u00advueltas campesinas que explotaron a partir de 1623 y que se debieron a una situaci\u00f3n econ\u00f3\u00admica insostenible. Otras, en cambio, significa\u00adron oposici\u00f3n al creciente absolutismo de la mo\u00adnarqu\u00eda.<\/p>\n

c) Crisis moral<\/em><\/p>\n

Ya desde el s. XVI, se ven\u00eda imponiendo el cul\u00adto al h\u00e9roe que, llevado a l\u00edmites extremos, no re\u00adparaba en los medios. Un caso t\u00edpico puede ofre\u00adcerlo el conde de Rougemont (cf. XI 528-529. 38). Muchos de los libertinos rechazaban la doctrina cristiana y prescind\u00edan de la ley moral. El pobre pueblo no s\u00f3lo ignoraba las verdades, sino tam\u00adbi\u00e9n la pr\u00e1ctica del dec\u00e1logo.<\/p>\n

d) Crisis religiosa<\/em><\/p>\n

El sistema de beneficios hab\u00eda tenido como secuela promover a muchos prelados sin voca\u00adci\u00f3n, algunos de los cuales conduc\u00edan vida es\u00adcandalosa. Buen n\u00famero de sacerdotes carec\u00eda de la ciencia y virtud indispensables para ejercer el santo ministerio. La relajaci\u00f3n se hab\u00eda intro\u00adducido asimismo en \u00f3rdenes religiosas de am\u00adbos sexos. El pobre pueblo se ve\u00eda abandonado por sus pastores y reducido a una ignorancia es\u00adpantosa (cf XI, 727; 1, 112. 118. 176-177). Cierto hu\u00admanismo devoto cay\u00f3 en el error de separar la fe de la vida: un ejemplo, Felipe E. de Gondi, al que S. Vicente logr\u00f3 con dificultad apartar de su proyecto de batirse en duelo (cf XI, 720-721); el mismo General de las galeras empuj\u00f3 a las \u00f3rdenes a su hijo, el futuro card. de Retz, \u00abel alma menos religiosa que haya habido\u00bb. El Jan\u00adsenismo remoza viejos errores, pero tambi\u00e9n aparece como una reacci\u00f3n pendular contra los excesos de cierto humanismo devoto y contra el laxismo.<\/p>\n

4. Las crisis precedentes eran algunos de los signos que S. Vicente pudo escudri\u00f1ar, de acuerdo con una metodolog\u00eda que le era habi\u00adtual: a la luz del Evangelio. \u00abEscudri\u00f1ar\u00bb implica atenci\u00f3n y un examen reposado. S. Vicente, ade\u00adm\u00e1s de ser un gran observador, contemporiza\u00adba: ve\u00eda como algo normal el fracaso de los asun\u00adtos precipitados y estaba convencido de que la lentitud permit\u00eda realizar las cosas a su debido tiempo. Por eso, despu\u00e9s de examinar pausa\u00addamente los signos de su tiempo, juzgaba in\u00addispensable, para decidir las iniciativas concretas, no adelantarse a la Providencia (cf 1, 445; II, 176 185 381 383 393 398). No le era posible dar una respuesta a todos los interrogantes, sea porque no dispon\u00eda de medios para ellos, sea porque in\u00adterpretaba en forma demasiado r\u00edgida el origen divino de la autoridad civil (cf X1, 771-772), sea, en fin, porque su providencialismo le hac\u00eda ver la acci\u00f3n de Dios en todos los acontecimientos (cf 1, 188).<\/p>\n

a) S. Vicente hab\u00eda comprobado muchas ve\u00adces la miseria que agobiaba al pobre pueblo, pe\u00adro el detonante que le permiti\u00f3 leer ese signo de su tiempo y emprender una acci\u00f3n concreta y organizada fue la experiencia de Ch\u00e2tillon (cf 1X, 202-203. 232-234). En los diversos reglamen\u00adtos de las Caridades, determina la ayuda asis\u00adtencial y promocional del pobre, como tambi\u00e9n la atenci\u00f3n espiritual del mismo, sin olvidar el crecimiento espiritual de los miembros de las Caridades (cf X, 569ss). La atenci\u00f3n de los po\u00adbres exigi\u00f3 ocupar al laico en una actividad asis\u00adtencial apost\u00f3lica que entonces era aut\u00e9ntica no\u00advedad; la Compa\u00f1\u00eda del Stmo. Sacramento, en efecto, que agrupaba a laicos y eclesi\u00e1sticos, co\u00admenz\u00f3 sus actividades en marzo de 1630 (cf Cos\u00adte, El gran santo del gran siglo, <\/em>III, 191-200). Con\u00adtribuy\u00f3 asimismo a la promoci\u00f3n de la mujer a la que, seg\u00fan afirmaci\u00f3n del santo, se le devolvie\u00adron, en la Iglesia, funciones de las que hab\u00eda sido privada hac\u00eda unos 800 a\u00f1os (cf X, 853). S. Vicente, adem\u00e1s de colocar a los dos sexos al mismo nivel, cuando se trata del ejercicio de la caridad (cf X, 603), reconoce a las mujeres mayor fidelidad en la administraci\u00f3n (cf IV, 71 ), por lo que debe gozar de autonom\u00eda en el manejo del dinero (cf 1, 141).<\/p>\n

Seg\u00fan las conferencias citadas m\u00e1s arriba, la \u00ablectura\u00bb de Ch\u00e2tillon condujo tambi\u00e9n a la pro\u00advidencial aparici\u00f3n de las Hijas de la Caridad, agrupaci\u00f3n femenina que no encajaba dentro del derecho eclesi\u00e1stico de la \u00e9poca. S. Vicente, por medio de las Caridades, Hijas de la Caridad y misioneros, dio una respuesta ininterrumpida al clamor del pobre que mor\u00eda de hambre. Resulta in\u00fatil describir esa actividad, por ser demasiado conocida.<\/p>\n

b) Respecto a la miseria espiritual de los po\u00adbres, ocurri\u00f3 a S. Vicente algo similar a lo que le hab\u00eda acontecido con la miseria material. Ya an\u00adtes de 1617, hab\u00eda estado en contacto con la mi\u00adseria espiritual, como se deduce de la carta es\u00adcrita al Vicario general de Sens (cf 1, 90). Pero la confesi\u00f3n del anciano de Gannes y el fruto extraordinario que Dios otorg\u00f3 al serm\u00f3n de Fo\u00adIleville le obligaron a una relectura de la miseria espiritual y moral en que se debat\u00edan los campe\u00adsinos, y a buscar las soluciones adecuadas. Es po\u00adsible que S. Vicente exagere cuando afirma que, al principio, \u00abno ten\u00eda m\u00e1s que un serm\u00f3n, al que daba vueltas de mil maneras\u00bb <\/em>(XI, 327); puede afirmarse, sin embargo, que las primeras misio\u00adnes constituyeron la etapa experimental, hasta que la divina Providencia suscit\u00f3 la Congrega\u00adci\u00f3n de la Misi\u00f3n (cf IX, 72; XI, 698. 95. 326- 327. 389). Desde entonces, las misiones se dieron sin interrupci\u00f3n; en ellas, se inculcaban las verdades de la fe y se conduc\u00eda a una aut\u00e9ntica vivencia cristiana.<\/p>\n

c) Las Caridades acortaron las distancias exis\u00adtentes entre las diversas clases sociales, a tal punto que sus miembros, pertenecientes a la cla\u00adse elevada, se reconoc\u00edan como \u00absiervos y sier\u00advas de los pobres\u00bb. Este apelativo deb\u00eda apare\u00adcer revolucionario en el s. XVII, si se tiene en cuenta que, durante los Estados Generales de 1614, algunos nobles afirmaron que no pod\u00edan admitir que hijos de zapateros los llamaran her\u00admanos, porque entre ellos exist\u00eda la misma dife\u00adrencia que entre el amo y el criado.<\/p>\n

Las gestiones directas de S. Vicente en favor de la paz no tuvieron mayor \u00e9xito; en cambio, logr\u00f3 humanizar a los soldados, gracias al servi\u00adcio de las Hermanas y de los misioneros. Para acortar distancias entre cat\u00f3licos y hugonotes, recomendaba la mansedumbre, humildad y pa\u00adciencia (cf 1, 130. 441) y ped\u00eda que se evitara el ataque frontal a los ministros (cf 1, 320). No se tie\u00adne raz\u00f3n por el hecho de ser cat\u00f3lico, porque \u00abhay mucha diferencia entre ser cat\u00f3lico y ser justo\u00bb <\/em>(II, 377).<\/p>\n

d) Durante las misiones, sobre todo al expli\u00adcar el Catecismo, se expon\u00edan los principios mo\u00adrales f\u00e1cilmente conculcados por libertinos y por quienes ten\u00edan un concepto err\u00f3neo del honor. El fruto era reducido porque muy pocos de esos personajes acud\u00edan a las misiones rurales. Des\u00ad de el Consejo de Conciencia, S. Vicente logr\u00f3 que se dictaran medidas represivas que prohibieran la impresi\u00f3n y venta de libros que atentaban contra la fe y la moral (cf Abelly, La vie\u2026II, 468). <\/em>Fue m\u00e1s positiva y eficaz la acci\u00f3n desarrollada a trav\u00e9s de los ejercicios espirituales abiertos a los laicos. Adem\u00e1s del bien espiritual, los ejercicios reduc\u00edan las distancias entre las clases sociales, puesto que ricos y pobres, nobles y plebeyos compart\u00edan la misma mesa y recib\u00edan el mismo alimento espiritual (cf Abelly, o. c. <\/em>1, 120-121; II, 273). Es po\u00adsible que, como fruto de los ejercicios, algunos nobles se hubieran comprometido, bajo jura\u00admento, a luchar contra el flagelo de los duelos. En todo caso, S. Vicente trasmiti\u00f3 al Papa Ale\u00adjandro VII un modelo de Breve para que conde\u00adnara en\u00e9rgicamente los duelos (cf V, 584-586).<\/p>\n

e) La situaci\u00f3n del clero en general era uno de los grandes problemas de la \u00e9poca. S. Vicente es\u00adcudri\u00f1\u00f3 ese signo juntamente con el Obispo de Be\u00adauvais. El resultado fueron los ejercicios para or\u00addenandos, comenzados en 1628 y que luego se extendieron a otras di\u00f3cesis (cf Abelly, 1, 116-119). De estos ejercicios naci\u00f3 la agrupaci\u00f3n sacerdo\u00adtal conocida como Conferencia de los Martes, que se reun\u00eda semanalmente para tratar sobre temas de espiritualidad (1, 254-255; cf Abelly, o. c. <\/em>II, 245- 251). Paulatinamente, \u00absin darse cuenta\u00bb, se in\u00adtrodujeron los ejercicios para los eclesi\u00e1sticos (cf X, 77; 1, 255) que, en muchos casos, conduc\u00edan a un cambio radical de vida (cf Abelly, o. c., <\/em>II, 286- 289). Result\u00f3 menos feliz la creaci\u00f3n, en 1636, de un seminario tridentino, es decir, para adolescen\u00adtes; S. Vicente admite el fracaso (cf II, 126. 386). Dio mejores resultados otra experiencia de un semi\u00adnario para cl\u00e9rigos, con duraci\u00f3n variable, que pue\u00adde ser considerada como una evoluci\u00f3n de los ejercicios de ordenandos; en dicho seminario se impart\u00eda una formaci\u00f3n pr\u00e1ctica que capacitaba para desempe\u00f1ar dignamente las funciones sa\u00adcerdotales (cf Abelly, o. c., <\/em>II 294-295).<\/p>\n

Durante los diez a\u00f1os que S. Vicente perma\u00adneci\u00f3 en el Consejo de Conciencia, se esforz\u00f3, muchas veces con \u00e9xito, porque los beneficios eclesi\u00e1sticos fueran otorgados a personas que reunieran las condiciones requeridas, para ase\u00adgurar la renovaci\u00f3n de las di\u00f3cesis, abad\u00edas, etc. (cf Abelly, o. c., <\/em>II 442-451). Desde ese mismo Consejo, S. Vicente alent\u00f3 la acci\u00f3n de los reli\u00adgiosos reformadores y procur\u00f3 el nombramien\u00adto, para cargos de autoridad, de religiosos que pu\u00addieran llevar adelante la reforma de sus \u00f3rdenes o conventos (cf Abelly, o. c., <\/em>II 456-466). En Ro\u00adma se conoc\u00eda el celo y seriedad de S. Vicente, por eso el Prefecto de la Congregaci\u00f3n de Reli\u00adgiosos le encomend\u00f3 una investigaci\u00f3n secreta en una abad\u00eda femenina (cf 1V, 464-468). Ni falta\u00adron superiores que enviaran a S. L\u00e1zaro, para ha\u00adcer los ejercicios, a alg\u00fan religioso al que se de\u00adseaba hacer volver a la observancia (cf Abelly, o. c., <\/em>II 285). En cambio, no tuvo \u00e9xito la expe\u00adriencia llevada a cabo en Marsella con los novi\u00adcios del monasterio de S. V\u00edctor (cf X, 428-429). S. Vicente se mostr\u00f3 muy activo, tambi\u00e9n desde el Consejo de Conciencia, para defender la orto\u00addoxia contra los errores jansenistas (cf Abelly, o, c., <\/em>11409-440). Posiblemente la reuni\u00f3n con doc\u00adtores, en S. L\u00e1zaro y Orsigny, fueron iniciativas personales del santo (cf III, 299; VI, 41).<\/p>\n

Los esclavos de Berber\u00eda, adem\u00e1s de pade\u00adcer una miseria espantosa, estaban expuestos a la apostas\u00eda. La Compa\u00f1\u00eda se hizo cargo de la asistencia corporal y espiritual de los esclavos, a petici\u00f3n de Luis XIII (cf Abelly, c. c., <\/em>II 91-145) que, para el santo, era uno de los criterios para conocer la voluntad de Dios (cf XI, 452. 396). Pe\u00adro tambi\u00e9n actualizaba el signo mesi\u00e1nico de Isa\u00ad\u00edas: \u00abla liberaci\u00f3n de los cautivos\u00bb (Is 61, 1),<\/p>\n

5. Los sucesores de S. Vicente percibieron, en algunas oportunidades, los signos de su tiem\u00adpo, pero sin impulsar las acciones exigidas por esos signos.<\/p>\n

En 1968, la primera Asamblea General poscon\u00adciliar introdujo en las Constituciones los signos de los tiempos como uno de los criterios para discer\u00adnir la voluntad de Dios. La Asamblea de 1980 co\u00adloc\u00f3 la expresi\u00f3n dentro de un contexto m\u00e1s l\u00f3gico y din\u00e1mico: los signos de los tiempos ayudar\u00e1n a en\u00adcontrar nuevos caminos y los medios adecuados (cf C 2) . Hubiera sido de desear, para conformarse mejor al Concilio y a la metodolog\u00eda de S. Vicente, que el Evangelio no apareciera como simple yuxta\u00adposici\u00f3n junto a los signos de los tiempos, sino co\u00admo criterio para examinar dichos signos.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

J. M\u00b0 Ib\u00e1\u00f1ez, Vicente de Pa\u00fal y los pobres de su tiempo, S\u00edgueme, Salamanca 1977.- W. La Iglesia en el mundo de hoy, Studium, Madrid 1967.- Rino Fisichella, Los Signos de los Tiem\u00adpos en el contexto contempor\u00e1neo, en MEDE\u00adLLIN 65, Bogot\u00e1 1991, p. 55-71, – R. Mousnier, Historia General de las Civilizaciones,, IV: Los siglos XVI y XVII, Destino, Barcelona4<\/sup>‘ 1974.- A. Orcajo, San Vicente de Pa\u00fal II, Espirituali\u00addad, BAC, Madrid 1981, 27ss.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1. Jes\u00fas utiliza la expresi\u00f3n en Mt 16, 3. 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