![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/07\/campesinos.jpg\" "\\"campesinos\\"")
<\/a>Resumiendo muy brevemente, pero con precisi\u00f3n, los rasgos esenciales del Cristo vicenciano, podemos decir que el Hijo de Dios es adorador del Padre, servidor de su designio de amor, evan\u00adgelizador de los pobres.<\/em><\/p>\nCristo, adorador del Padre. <\/em>El Verbo Encarnado en la contem\u00adplaci\u00f3n vicenciana se caracteriza por un esp\u00edritu de caridad per\u00adfecta, una actitud esencial de estima, de adoraci\u00f3n, de don, en orden al Padre, por un anonadamiento de amor fiel y misericor\u00addioso en relaci\u00f3n a los hombres.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Este esp\u00edritu profundamente arraigado en \u00abuna maravillosa estima de la divinidad\u00bb y \u00aben un gran amor al Padre\u00bb, determina la actitud fundamental de Cristo respecto a su Padre. Jes\u00fas rend\u00eda homenaje al Padre de todo lo que exist\u00eda en su persona sagrada. Reconoc\u00eda que el Padre era el autor y el \u00fanico principio de todo lo que hab\u00eda en \u00e9l. \u00abNo quer\u00eda decir que su doctrina fuese suya\u00bb, lo mismo que su vo\u00adluntad. Una frase de Vicente resume perfectamente esta doctrina: \u00abJesucristo es religi\u00f3n en orden al Padre y caridad en relaci\u00f3n con los hombres\u00bb.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n Esta voluntad, que se traduce y se expresa en el amor del Hijo de Dios, se manifiesta en orden al amor, a la salvaci\u00f3n, de los hombres por el anonadamiento (kenosis) de la Encarnaci\u00f3n, de la Pasi\u00f3n redentora y a trav\u00e9s de todas las actividades de la vida terrestre, humillaciones, trabajos, sufrimientos, oraciones, opera\u00adciones interiores y exteriores.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Otra frase precisa y densa de Vicente de Pa\u00fal condensa perfectamente este aspecto: \u00abJesu\u00adcristo es fuente del amor humillado hasta venir a nosotros y hasta llegar a sufrir un suplicio infame\u00bb.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n Este aspecto de Cristo, se funda en la doctrina de la Encar\u00adnaci\u00f3n redentora de san Pablo.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> Vicente describe este esp\u00edritu apoy\u00e1ndose en la doctrina paulina de la vida y de la muerte del cristiano. En ella encuentra el doble aspecto est\u00e1tico y din\u00e1mico de la vida cristiana y fundamenta la teolog\u00eda y la m\u00edstica de la Misi\u00f3n y de la Caridad.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n Si se hubiera preguntado a Vicente de Pa\u00fal su pasaje preferido del Evangelio y la imagen de Cristo en la que hubiese fijado su mirada, sin duda hubiera recordado el vers\u00edculo 18 del cap\u00edtulo IV del Evangelio de san Lucas: \u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed, porque me ungi\u00f3 para evangelizar a los pobres\u00bb. En este vers\u00edculo se encuentra la l\u00ednea de fuerza del Evangelio de Lucas, centrado en el movimiento y en la esperanza de los pobres.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> La consigna inscrita en el blas\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, reproduciendo la profec\u00eda de Isa\u00edas, que Cristo se aplica el d\u00eda de su predicaci\u00f3n en Nazaret, nos manifiesta la preocupaci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal y la opci\u00f3n de su vida, su preferencia, uno de los ejes en que se apoyan su experiencia, su acci\u00f3n y su doctrina.<\/p>\n La buena nueva es en verdad para los pobres y Cristo, po\u00adbre,<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> es el Evangelizador de los pobres.<\/p>\n La misi\u00f3n de Jesucristo de anunciar la buena nueva a los po\u00adbres se inscribe en lo m\u00e1s profundo de la conciencia de Vicente. Orienta sus opciones, su moral, su actividad. Por eso este Cristo pobre, presente en los pobres, dirigi\u00e9ndose preferentemente a los pobres y declar\u00e1ndose su evangelizador, polariza la conciencia vicenciana.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n Apoyado en la triple fuente de inspiraci\u00f3n jo\u00e1nica, paulina y lucana, Vicente de Pa\u00fal contempla, y nos pide mirar de manera privilegiada, a un Cristo lleno de celo,<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> de ternura o compa\u00adsi\u00f3n,<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> humilde.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Este Cristo reflejado en los ojos vicencianos, es un Cristo \u00abescarnecido, despreciado, humillado\u00bb,<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> asumiendo al m\u00e1ximo la condici\u00f3n de pobre, sometido a la voluntad del Padre hasta el anonadamiento de la Encarnaci\u00f3n y de la muerte.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> Por eso la visi\u00f3n de Cristo y de su obra adquieren en la espiri\u00adtualidad y en la acci\u00f3n de Vicente una importancia capital, al mismo tiempo que desarrollan una funci\u00f3n ordenadora.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n No obstante esta inspiraci\u00f3n b\u00edblica, no se puede olvidar que psicol\u00f3gicamente <\/em>el Cristo vicenciano es un Cristo \u00abcampesino\u00bb; sus rasgos son los de un \u00abbuen campesino\u00bb. Escuchemos a Vi\u00adcente de Pa\u00fal cuando habla del trabajo, de la miseria de los cam\u00adpesinos, provocada por la guerra y el saqueo de los soldados: \u00ab…Si hay una verdadera religi\u00f3n… Es en los pobres campesinos en quienes se conserva la verdadera religi\u00f3n, una fe viva; creen sencillamente, sin desmenuzar; sumisi\u00f3n a las \u00f3rdenes, paciencia en la extrema miseria que tienen que sufrir hasta que Dios quiera, unos a causa de las guerras, otros por tener que trabajar durante todo el d\u00eda bajo el calor del sol; \u00a1pobres vi\u00f1adores, que nos dan su trabajo, que esperan que recemos por ellos, mientras se agotan en el trabajo para alimentarnos!… Vivimos del patrimonio de Jesucristo, del sudor de los pobres campesinos… Nos alimentan con su trabajo para que los libremos de los males que sufren, causados por su ignorancia y sus pecados… Somos, pues, los autores… los culpables de todo lo que sufren si no sacrificamos toda nuestra vida para instruirlos\u00bb.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> Recordando unas palabras, que el se\u00f1or Duval le hab\u00eda dicho en una conversaci\u00f3n: \u00ablos pobres campesinos nos discutir\u00e1n un d\u00eda el para\u00edso y lo consegui\u00adr\u00e1n, porque hay una gran diferencia entre su manera de amar a Dios y la nuestra\u00bb. Vicente explicita: \u00absu amor se ejercita como el de Nuestro Se\u00f1or, en el sufrimiento, en las humillaciones, en el trabajo y en la conformidad con el buen agrado de Dios\u00bb.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> Cuando Vicente se dirige a los Misioneros para decirles c\u00f3mo se deben abordar, servir, ense\u00f1ar, catequizar, evangelizar a los pobres campesinos, les recuerda que es suficiente mezclarse con ellos, como un pobre, para hablar y obrar, buena, sencilla y fa\u00admiliarmente como hicieron Nuestro Se\u00f1or y los Ap\u00f3stoles.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n La Iglesia, Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo, es ante todo la Comunidad que contin\u00faa el misterio de Cristo. En ella las insti\u00adtuciones son servicios, donde la autoridad, so pena de abuso, se impregna de fraternidad, donde las funciones no son super\u00adestructuras heterog\u00e9neas y opresivas, sino \u00abministerios\u00bb coesen\u00adciales en una Comunidad jer\u00e1rquica.<\/p>\n Esta Comunidad, la Iglesia, dimana de la Encarnaci\u00f3n. Por el hecho de que la Encarnaci\u00f3n es la \u00abnueva creaci\u00f3n\u00bb y no puede comprenderse sin referencia a la Creaci\u00f3n, la Iglesia se inscribe en el interior del mundo, en la Creaci\u00f3n. Por eso tiene que con\u00adtinuar re-asumiendo el destino del mundo \u00abrecapitulado\u00bb por la intervenci\u00f3n de Cristo en la Historia. En raz\u00f3n y a trav\u00e9s de in\u00adtentar realizar una \u00abvictoria de comuni\u00f3n\u00bb, la Iglesia es sierva y pobre.<\/em><\/p>\n A diferencia de sus contempor\u00e1neos, Vicente de Pa\u00fal presenta a Dios actuando \u00abincesantemente\u00bb en el mundo<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> y en la his\u00adtoria de los hombres. Coloc\u00e1ndose en esta perspectiva, Vicente exige la actividad y la competencia para no hacer fracasar el plan de Dios y para continuar la misi\u00f3n de Jesucristo. En esta misma perspectiva hist\u00f3rica y en continuaci\u00f3n de la Misi\u00f3n de Cristo, presenta una Iglesia en marcha, continuadora de la vida peregrinante del Se\u00f1or.<\/p>\n En este avanzar de Dios en la historia de los hombres, Vicente de Pa\u00fal descubre el punto de aplicaci\u00f3n constante de la fidelidad <\/em>y de la misericordia <\/em>de Dios, la esperanza de los pobres y el mo\u00advimiento del pueblo de Dios. <\/em>\u00abEste Israel permanente que vive en la oraci\u00f3n y en la esperanza, constantemente en tensi\u00f3n hacia el encuentro con Dios\u00bb.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> En el centro de esta Iglesia los pobres recuerdan a Jesucristo y apelan a la \u00abjusticia de Dios\u00bb. Su mis\u00adterio revela el amor despreciado y las condiciones de la Redenci\u00f3n.<\/p>\n A esta perspectiva Vicente de Pa\u00fal opone una constataci\u00f3n: el sacerdocio no est\u00e1 centrado en los pobres, se ha convertido en una situaci\u00f3n. El sacerdocio no es expresi\u00f3n concreta de la Igle\u00adsia, porque los sacerdotes no se dirigen a los pobres como pre\u00adsencia de Cristo, <\/em>como lugar de la manifestaci\u00f3n de la fuerza o de la gracia de Dios. <\/em>Comprueba que el amor evang\u00e9lico de los pobres est\u00e1 olvidado, perdido. Observa que quienes se dicen cristianos no conocen el verdadero rostro de los pobres. Cuando se est\u00e1 con los pobres, se est\u00e1 seguro de estar en la Iglesia de Cristo. En su \u00e9poca esta posici\u00f3n es una actitud revolucionaria. <\/em>Esto es lo que Vicente querr\u00e1 para los Misioneros que \u00e9l formar\u00e1, para las Hijas de la Caridad \u2014Siervas y pobres\u2014 <\/em>que los pobres le har\u00e1n crear, para los miembros de las Caridades que quieren \u00abservir a Nuestro Se\u00f1or en la persona de los pobres\u00bb. En realidad Vicente de Pa\u00fal piensa e intenta realizar una conversi\u00f3n radical de la Iglesia de su tiempo.<\/em><\/p>\n Se pod\u00eda haber dejado seducir f\u00e1cilmente por el aspecto ju\u00adr\u00eddico y econ\u00f3mico de la Iglesia de Francia del siglo xvil. Pero un hugonote, que desea \u00abconvertitse\u00bb, le recuerda la realidad. Este denuncia 10.000 sacerdotes que vagabundean por las calles de Par\u00eds y publica el abandono en que se encuentran los pobres campesinos.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> Y esto es precisamente lo que impresiona a Vi\u00adcente de Pa\u00fal. La l\u00ednea original de construcci\u00f3n de la Iglesia, Iglesia-Pobres, parece olvidada, abandonada.<\/p>\n La Iglesia de Cristo no es, en consecuencia, para Vicente de Pa\u00fal una promesa de poder\u00edo, <\/em>sino \u00abla Iglesia de los pobres\u00bb, \u00abla Iglesia pobre\u00bb. Est\u00e1 convencido de que los pobres tienen \u00abla pre\u00ademinencia en la Iglesia\u00bb y de que los \u00abricos son sus servidores\u00bb. En raz\u00f3n de esta doble certeza es posible re-crear un futuro cua\u00adlitativamente nuevo, pero solamente a condici\u00f3n de que se identi\u00adfique a quienes en el mundo son los m\u00e1s desprovistos, los m\u00e1s aplastados, a condici\u00f3n de unir su suerte a la de ellos hasta no concebir otra victoria real que la suya. \u00abVayamos, pues hermanos, dir\u00e1 Vicente de Pa\u00fal, y emple\u00e9monos con nuevo amor en servir a los pobres, e incluso busquemos a los m\u00e1s pobres y a los m\u00e1s abandonados: reconozcamos ante Dios que son nuestros se\u00f1ores y maestros, y que somos indignos de hacerles nuestros peque\u00f1os servicios\u00bb.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n La vida cotidiana de la Iglesia para Vicente de Pa\u00fal es una vida pobre. Los cristianos, que participan en la vida de la Iglesia, se sienten llamados a asumir las consecuencias de una \u00abco-res\u00adponsabilidad\u00bb, de una \u00absubsidiaridad\u00bb, de un \u00abservicio\u00bb, que los lleva a pagar en su propia persona las exigencias del porvenir verdadero del hombre, tal como se ha revelado en la plenitud de Cristo. No se puede olvidar que la Iglesia es la Comunidad que contin\u00faa el misterio de Cristo. Pero es suficiente contemplar a Cristo,<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> para comprender que la evangelizaci\u00f3n se relaciona con una obra de amor y <\/em>con un movimiento de anonadamiento. <\/em>La Igle\u00adsia, que contin\u00faa la misi\u00f3n de Jes\u00fas, debe amar, servir y ser po\u00adbre. Su pobreza ser\u00e1 efecto y manifestaci\u00f3n de su amor a los po\u00adbres y, <\/em>al mismo tiempo, criterio de caridad, <\/em>de su solidaridad con la miseria de los pobres, transportando en ella el peso de la historia com\u00fan y pagando las consecuencias en su realidad con\u00adcreta para discernir y hacer aparecer el porvenir verdadero del hombre. \u00abLa Iglesia, afirma Vicente de Pa\u00fal es comparada a una gran cosecha que requiere obreros, pero obreros que trabajen. Nada hay m\u00e1s conforme al Evangelio como acumular por una parte luces y fuerzas para su alma en la oraci\u00f3n, en la lectura, en la soledad, y despu\u00e9s ir a hacer part\u00edcipes a los hombres de este alimento espiritual. Obrar de esta manera es hacer lo que hizo Nuestro Se\u00f1or y lo que hicieron, despu\u00e9s de El, sus ap\u00f3stoles… As\u00ed es como debemos obrar, as\u00ed es como debemos testimoniar a Dios por nuestras obras que le amamos\u00bb.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>\n La Iglesia, todos los miembros de este Pueblo de Dios, no puede entregar a los hombres m\u00e1s que lo que ha contemplado en el misterio de Dios: \u00abcontemplata tradere\u00bb. Abierta a Dios, que la sobrepasa, abierta a los hombres, a quienes debe servir, debe realizar la \u00abvictoria de comuni\u00f3n\u00bb entre Dios y los hombres y entre los hombres en y por Cristo Jes\u00fas. \u00abD\u00e9monos a Dios para continuar la misi\u00f3n de Jesucristo\u00bb, repetir\u00e1 Vicente de Pa\u00fal. Por eso a ejemplo de Cristo \u00abdebemos desprendernos de todo lo que no es Dios y unirnos al pr\u00f3jimo por Caridad para unirnos a Dios por Jesucristo\u00bb.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span> \u00abNo me basta con amar a Dios si mi pr\u00f3jimo no le ama\u00bb,<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> declara imperiosa y categ\u00f3ricamente Vi\u00adcente de Pa\u00fal. Consciente de las necesidades apremiantes de la Iglesia y del valor del apostolado escribe: \u00abLa Iglesia tiene sufi\u00adcientes personas solitarias por su misericordia y demasiadas in\u00fa\u00adtiles y muchas m\u00e1s todav\u00eda que la desgarran; su gran necesidad es tener personas evang\u00e9licas que trabajen en purificarla, ilumi\u00adnarla y unirla a su divino Esposo\u00bb.<\/strong><\/span>27<\/sup><\/a><\/span>\n La fe de Vicente nos declara que es necesario ver a los pobres, a las personas y los acontecimientos no como los sentidos los perciben o como la raz\u00f3n nos los presenta, sino seg\u00fan la realidad, es decir, como \u00abson en Dios y no como aparecen al margen de El, porque de otra manera podr\u00edamos equivocarnos y obrar de manera distinta de la que El quiere\u00bb.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> La visi\u00f3n de lo invisible interpreta lo visible de una manera desconcertante. El Cristo de la contemplaci\u00f3n vicenciana permite ver y comprender de manera totalmente distinta la realidad visible. El la ilumina y la trans\u00adforma. Por eso los pobres <\/em>no deben ser considerados seg\u00fan su aspecto exterior, ni juzgados seg\u00fan los criterios humanos, presen\u00adtados ayer con etiquetas de la \u00abestratificaci\u00f3n social\u00bb y ofrecidos hoy bajo el an\u00e1lisis freudiano o marxista.<\/p>\n Vistos a trav\u00e9s de la \u00abestratificaci\u00f3n social\u00bb aparecer\u00e1n \u00abdes\u00adpreciables\u00bb, \u00abignorantes\u00bb, \u00abtoscos\u00bb, \u00abperezosos\u00bb, \u00abviciosos\u00bb, \u00abre\u00adpugnantes\u00bb, y \u00abapenas reflejan en su existencia rasgos de un ros\u00adtro humano\u00bb. M\u00e1s bien son \u00abanimales feroces\u00bb, seg\u00fan la expresi\u00f3n de La Bruy\u00e9re, a los que el poder central, concretado en este caso en Richelieu, permitir\u00e1 ser hombres para convertirlos en \u00abmulos de carga del Estado\u00bb.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> Descubiertos bajo el an\u00e1lisis freudiano podr\u00e1n, ciertamente, descubrir una parte de las cer\u00adtezas, del subconsciente, de las angustias del hombre y de la so\u00adciedad. M\u00e1s a\u00fan, podr\u00e1n provocar en uno y en otra piedad o repugnancia, desprecio o envidia, alimentar el sadomasoquismo o rehabilitar el \u00abmilenarismo\u00bb. Abordados bajo el an\u00e1lisis mar\u00adxista podr\u00e1n ser considerados elementos activos de revoluci\u00f3n so\u00adcial, de lucha de clases, fermento politizado para transformar la sociedad…<\/p>\n Sin embargo, contemplados desde la perspectiva de Dios y seg\u00fan la estima que Jesucristo tuvo de ellos, los pobres <\/em>son el lugar del encuentro con Dios, <\/em>imagen y presencia de Cristo.<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>\n Abordados en esta perspectiva, Vicente de Pa\u00fal encuentra las directrices, los principios que orientan y motivan la acci\u00f3n que se opone al hundimiento de los menos dotados e impide a los desheredados convertirse en miserables.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> Descubre que el poder de los pobres es inconmensurable porque pueden iluminar nuestra mirada miope: estos seres aparentemente despreciables, son en realidad grandes se\u00f1ores. Pueden condenarnos en cada minuto ante el tribunal de Dios y ante la sociedad. Pero tambi\u00e9n pueden salvarnos y liberarnos.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>\n Aclimatando a los dem\u00e1s a las exigencias evang\u00e9licas Vicente de Pa\u00fal entrega una f\u00f3rmula de vida: \u00ablos pobres son nuestros se\u00f1ores y maestros\u00bb,<\/span>33<\/sup><\/a><\/span> maestros de vida y de pensamiento. Junto a ellos el pensamiento se rectifica, la acci\u00f3n se ajusta e inte\u00adriormente se modela. El nos confiesa silenciosamente que en la Iglesia y en la sociedad se debe comprender todo, amar todo, organizar todo a trav\u00e9s de estas realidades verdaderas de los pobres. S\u00f3lo con este precio el dinamismo de la generosidad y de las relaciones entre los hombres tendr\u00e1 una fuerza que sobre\u00adpasa al hombre. Entonces se podr\u00e1 comprender que la relaci\u00f3n a los pobres es ante todo una realidad iluminada por la exigencia de la fe. Pero esta opci\u00f3n exige el an\u00e1lisis cr\u00edtico de las causas permanentes de la miseria. La misma fe exige esta cr\u00edtica. Sin esta opci\u00f3n, sin esta presencia cr\u00edtica en el centro de la historia, la fe no es m\u00e1s que ilusi\u00f3n y alienaci\u00f3n. Pero no se puede olvidar que esta presencia es la cr\u00edtica liberadora en el \u00abpecado del mundo\u00bb, provocado por las idolatr\u00edas del poder, <\/em>del saber, <\/em>de las riquezas. <\/em>La fe de la Iglesia es el origen de su pobreza, por eso en el centro de la fe se hace la opci\u00f3n por la pobreza en raz\u00f3n del Reino de Dios <\/em>y del porvenir del hombre. <\/em>Vicente de Pa\u00fal, cuando exige la pobreza a los Misioneros, lo hace en raz\u00f3n de la m\u00edstica del pobre, <\/em>es decir, del individuo que representa la \u00abimagen al natural\u00bb de Cristo, y que en nombre del mismo Cristo reclama ayuda y so\u00adlidaridad. Por eso refiri\u00e9ndose a Vicente de Pa\u00fal es mejor hablar de pobres que de pobreza, incluso si para sacar a estos pobres de su situaci\u00f3n, la pobreza se incrusta en nosotros.<\/p>\n Inteligencia y fidelidad<\/strong><\/p>\n Podemos comprobar de manera material, con los textos en la mano, que Vicente de Pa\u00fal y los primeros misioneros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n fueron al principio los empleados de la familia de los Gondi y <\/em>los art\u00edfices de una obra: <\/em>la misi\u00f3n en las tierras de los Gondi. No obstante en la conferencia a los Misio\u00adneros sobre el fin de la Congregaci\u00f3n, el 6 de diciembre de 1658, Vicente se esfuerza en transmitir su intenci\u00f3n evang\u00e9lica mani\u00adfestada y perfeccionada a trav\u00e9s de toda su vida. Autoridad y ex\u00adperiencia se apoyan y se sobreponen para justificar inmediata\u00admente ante los Misioneros la creaci\u00f3n de cada una de sus obras \u2014enumera siete\u2014 y esto de dos formas:<\/p>\n 1. Uniendo su obra a la evangelizaci\u00f3n comenzada por Jesu\u00adcristo: <\/em>\u00abEvangelizar a los pobres no se entiende solamente ense\u00f1arles las verdades necesarias para salvarse, sino realizar las cosas predichas y figuradas por los profetas, hacer efectivo el Evangelio\u00bb<\/em>,<\/span>34<\/sup><\/a><\/span> es decir, eficaz, generador de vida. Hoy dir\u00eda\u00admos fermento de transformaci\u00f3n, de liberaci\u00f3n, de salvaci\u00f3n del hombre.<\/p>\n 2. Dando un criterio: <\/em>\u00abDe esta manera se piensa en el mundo que esta Compa\u00f1\u00eda es de Dios, porque se ve que acude a socorrer las necesidades m\u00e1s urgentes y m\u00e1s abandonadas\u00bb<\/em>.<\/span>35<\/sup><\/a><\/span> La \u00abpura necesidad\u00bb, confiesa a los Misioneros, es el camino utilizado por Dios para comprometernos en la realizaci\u00f3n de sus designios.<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>\n Su intenci\u00f3n m\u00e1s profunda y delicada es el esfuerzo des\u00adarrollado para compartir su experiencia y ordenar, orientar, un futuro que no conocer\u00e1.<\/p>\n Dos observaciones nos interesa hacer constar en la evoluci\u00f3n psicol\u00f3gica de la experiencia religiosa de Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n La primera consiste en se\u00f1alar que, no obstante haber co\u00admenzado por una obra precisa y determinada, Vicente descubre que la vitalidad de dicha obra, su perfecci\u00f3n, depende de un con\u00adjunto de elementos y de personas, de una gesti\u00f3n conjunta de obras.<\/p>\n La segunda consiste en declarar que, habiendo optado por una perspectiva muy particular \u2014capell\u00e1n que misiona las tierras de los Gondi\u2014 Vicente llega a ser un hombre de Iglesia, que respon\u00adde a las necesidades de la sociedad de su tiempo. Como fecha clave, recordemos 1643, a\u00f1o en el que Vicente de Pa\u00fal entra en el Consejo de conciencia.<\/p>\n Si los acontecimientos manifiestan la voluntad de Dios y exi\u00adgen una respuesta, Vicente hace descubrir a sus auditores y con\u00adtinuadores una consecuencia, convertida en exigencia de la vida misionera y apost\u00f3lica: la decisi\u00f3n inquebrantable de no aban\u00addonar el mundo.<\/p>\n A estas dos observaciones es preciso a\u00f1adir, para compren\u00adder la intenci\u00f3n evang\u00e9lica de Vicente de Pa\u00fal, que la variedad de obras existentes en la Congregaci\u00f3n encuentra su solidaridad y perfecci\u00f3n en el fin <\/em>de la misma Compa\u00f1\u00eda. Para mantener la unidad de \u00e9sta, m\u00e1s all\u00e1 de las diferentes orientaciones tomadas y de la diversidad de obras aceptadas, es indispensable se\u00f1alar los elementos esenciales <\/em>de la intenci\u00f3n evang\u00e9lica de Vicente de Pa\u00fal, encarnada en la realizaci\u00f3n concreta del \u00abproyecto origi\u00adnal\u00bb de la Congregaci\u00f3n. Estos elementos se concentran en: el don a Dios, para glorificar al Padre continuando la misi\u00f3n de Cristo, evangelizador de los pobres, con humildad, sencillez, dul\u00adzura, mortificaci\u00f3n y celo, vivido en una Comuni\u00f3n o comunidad de vida evang\u00e9lica.<\/em><\/p>\n Una cosa debe juzgarse esencial: la salvaguardia del fin \u00abre\u00adligioso\u00bb de la Compa\u00f1\u00eda. Este fin para un grupo de bautizados, que quiere \u00abrealizar las obras del Esp\u00edritu\u00bb,<\/span>37<\/sup><\/a><\/span> no puede ser otro que la gloria de Dios<\/em>.<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>\n En segundo t\u00e9rmino, o si prefer\u00eds m\u00e1s en concreto, el fin de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, tal como lo define Vicente de Pa\u00fal, es la continuaci\u00f3n de la misi\u00f3n de Cristo<\/em>.<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>\n Finalmente, en un aspecto que podr\u00edamos llamar global, el fin de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n se precisa en la afirmaci\u00f3n siguiente: la misi\u00f3n de Cristo, <\/em>tal como se define y se presenta en el Evangelio y es adoptada por Vicente de Pa\u00fal, se centra en la evangelizaci\u00f3n de los pobres<\/em>.<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>\n Esta intenci\u00f3n evang\u00e9lica de Vicente de Pa\u00fal, estos fines que se incluyen los unos en los otros, nos permiten no solamente comprender <\/em>el pasado y apreciarle, sino tambi\u00e9n interpretarnos <\/em>en el presente, como expresiones y prolongaciones de una inten\u00adci\u00f3n permanente de Dios.<\/span>41<\/sup><\/a><\/span> La fidelidad al ayer, que compromete, al hoy, que exige, al futuro, que dama, est\u00e1 exigida por la volun\u00adtad humana instintiva y sobrenatural de querer vivir m\u00e1s intensa\u00admente y mejor cualitativamente de acuerdo con la originalidad, <\/em>la funci\u00f3n <\/em>y la misi\u00f3n <\/em>de la Compa\u00f1\u00eda: Se trata de orientar la vida como es debido. Responder a los problemas nuevos con res\u00adpuestas antiguas, es sellar su sentencia de muerte. El fin de la Compa\u00f1\u00eda, y sus elementos esenciales no existen m\u00e1s que en las coordenadas socio-culturales. En estas coordenadas concretas, los hombres de \u00abcarne y hueso\u00bb de la Compa\u00f1\u00eda intentan perma\u00adnecer fieles a las exigencias creadoras de la intenci\u00f3n evang\u00e9lica de Vicente de Pa\u00fal y del Esp\u00edritu.<\/p>\n No es suficiente, pues, recordar el pasado, ni siquiera repetir materialmente las formas y f\u00f3rmulas originales para ser fieles al proyecto originario de la Compa\u00f1\u00eda. Se requiere al mismo tiempo descubrir la vida que brotaba de ellas para transmitirla en las realidades socio-culturales del mundo de hoy <\/em>y as\u00ed recrear la imagen de Dios en el hombre y en el mundo de hoy.<\/p>\n Ahora nos es m\u00e1s f\u00e1cil declarar que la vitalidad de la Compa\u00ad\u00f1\u00eda depende del poder de conjugar la diversidad <\/em>de sus miembros y la Cristo, servidor del designio de amor del Padre<\/em><\/h3>\n
Cristo, evangelizador de los pobres<\/em><\/h3>\n
Iglesia<\/strong><\/h2>\n
Pobres<\/strong><\/h2>\n