{"id":44452,"date":"2011-07-03T06:15:07","date_gmt":"2011-07-03T04:15:07","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/07\/espiritualidad-vicenciana-secularidad\/"},"modified":"2011-07-03T06:15:07","modified_gmt":"2011-07-03T04:15:07","slug":"espiritualidad-vicenciana-secularidad","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-vicenciana-secularidad\/","title":{"rendered":"Espiritualidad vicenciana: Secularidad"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>En tiempos de Vicente de Pa\u00fal, la palabra ‘se\u00adcularidad’ no ten\u00eda todas las connotaciones que hoy presenta. El abanico tem\u00e1tico que se ha cobijado bajo esta terminolog\u00eda ha logrado una amplitud y profundizaci\u00f3n impensables en tiempos de san Vi\u00adcente. No pretendemos encontrar en el Vicente de Pa\u00fal del siglo xvii a un pensador secularista del siglo xx. Pero es cierto tambi\u00e9n que su actitud pro\u00adfundamente evang\u00e9lica sintoniza con muchos aspectos, y los m\u00e1s profundos, de la sana visi\u00f3n secular de la realidad, sobre todo del hombre, que se ha hecho consciente en nuestros d\u00edas.<\/p>\n

La terminolog\u00eda<\/h2>\n

En el punto de partida, el t\u00e9rmino, que nace en un contexto jur\u00eddico, ten\u00eda una significaci\u00f3n jur\u00eddica <\/em>y neutra. \u00abSecularizaci\u00f3n\u00bb designaba la operaci\u00f3n por la que se efectuaba una transfe\u00adrencia de propiedades y usos de ciertos bienes de la Iglesia a instancias del Estado. Desde un pun\u00adto de vista can\u00f3nico, la palabra sirve para desig\u00adnar la \u00abreducci\u00f3n al estado laical\u00bb de un sacerdote o de un religioso. \u00abSecularidad\u00bb, pues, es la con\u00addici\u00f3n opuesta a sacralidad, eclesialidad, clerica\u00adlidad o religiosidad can\u00f3nica, seg\u00fan los casos.<\/p>\n

Las definiciones que da el Fureti\u00e9re describen los sentidos comunes y corrientes de los voca\u00adblos en el siglo XVII:<\/p>\n

SECULARISATION. f. f. Action par laquelle d’une personne ou d’un lieu regulier, on en fait un seculier. [Les secularisa\u00adtions <\/em>des Abbayes de Clerac, de Vizelay, & autres, ont es\u00adt\u00e9 faites par l’autorit\u00e9 du Pape. Ce Religieux a obtenu un Bref de secularisation, <\/em>qui le dispense de ses voeux]. SECULARISER. v. act. Rendre seculier ce qui estoit regulier. [Presque toutes les Eglises Cathedrales \u00e9toient autrefois reguli\u00e9res, les Chanoines \u00e9toient Religieux, comme ils sont ancore \u00e1 Usez, mais on les a secularis\u00e9s <\/em>tant en chef qu’en membres].<\/p>\n

SECULARIT\u00c9. f. f. Estat d’une personne qui vit dans le mon\u00adde, sans avoir fait des voeux. IOn fait aussi-bien son salut dans la secularit\u00e9, <\/em>que dans la regularit\u00e9l.<\/p>\n

La terminolog\u00eda, pues, en tiempos de san Vi\u00adcente ya existe, no es invenci\u00f3n moderna. El sig\u00adnificado de estas palabras se mueve en el terre\u00adno de la realidad can\u00f3nica. Hoy este campo se ha ampliado a otros m\u00e1s vastos como son el socio\u00adl\u00f3gico y el teol\u00f3gico. En los tiempos modernos, la palabra ‘secularizaci\u00f3n’ adquiere un nuevo va\u00adlor sem\u00e1ntico en el \u00e1mbito de la sociolog\u00eda de las religiones, donde ha nacido la nueva problem\u00e1\u00adtica que se cobija bajo este vocablo. Con este t\u00e9rmino se designa un proceso hist\u00f3rico que afec\u00adta a toda la sociedad en sus relaciones con la Iglesia y con todo el mundo de lo sacro. En un segundo momento, del concepto sociol\u00f3gico-re\u00adligioso, se salta a la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica que se hace sobre el dato sociol\u00f3gico y, de este modo, el t\u00e9rmino adquiere categor\u00eda de concepto teo\u00adl\u00f3gico.<\/p>\n

Hoy la secularidad se define como el \u00abproce\u00adso socio-cultural seg\u00fan el cual las realidades del mundo y de la existencia humana tienden a es\u00adtablecerse en una autonom\u00eda cada vez mayor res\u00adpecto a todo orden sacro, religioso o eclesi\u00e1sti\u00adco\u00bb (DS, my, c. 494).<\/p>\n

Secularidad en sentido can\u00f3nico<\/h2>\n

Esta es la acepci\u00f3n m\u00e1s aludida (casi la \u00fani\u00adca) en que se usa la terminolog\u00eda en la reflexi\u00f3n y literatura vicenciana. Se aplica a la Congrega\u00adci\u00f3n de la Misi\u00f3n y a la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, como Comunidades, y a sus miem\u00adbros en sentido personal, para referirse a su con\u00addici\u00f3n de no-ser-religiosos: son seculares, <\/em>no re\u00adligiosos. <\/em><\/p>\n

Incidentalmente, como ejemplo aducido para clarificar la doctrina que expone en sus confe\u00adrencias, san Vicente habla tambi\u00e9n de la secula\u00adrizaci\u00f3n <\/em>can\u00f3nica, de la ‘degradaci\u00f3n’ de un sacerdote, o de un lugar sagrado, a la condici\u00f3n secular o profana (IX, 57; XI, 118s).<\/p>\n

En este sentido can\u00f3nico aparecen, pues, dos grados, hablando de las personas: secularidad co\u00admo condici\u00f3n de un estado opuesto al estado re\u00adligioso <\/em>[negaci\u00f3n de la condici\u00f3n can\u00f3nica de re\u00adligioso]; y secularidad como condici\u00f3n del estado laical, opuesto al sacerdotal o clerical <\/em>[negaci\u00f3n de la condici\u00f3n sacerdotal o clerical]. Y un terce\u00adro, hablando de las cosas, en que la contraposi\u00adci\u00f3n se establece entre lo sacro <\/em>o segregado del uso ordinario de los hombres para ser dedicado al servicio directo al culto divino, y lo profano <\/em>o entregado al uso ordinario o civil del hombre.<\/p>\n

En todos los casos, la secularidad viene defi\u00adnida de un modo negativo con cierto tono peyo\u00adrativo.<\/p>\n

Secularidad de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y de las Hijas de la Caridad<\/h2>\n

1. El lenguaje y los aspectos<\/h3>\n

Una constante en el lenguaje de Vicente de Pa\u00fal es la afirmaci\u00f3n tajante y abundante de que sus dos Compa\u00f1\u00edas, tanto la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n como la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Ca\u00adridad, no pertenecen jur\u00eddicamente al cuerpo ecle\u00adsial de los Religiosos, no son can\u00f3nicamente \u00d3rdenes Religiosas. (Para la CM: II, 104, 296; III, 224s, 348; IV, 541; V, 299, 434, 467, 502, 519; VI, 541; VII, 44, 103, 114, 193, 413; XI, 138; X, 348, 424, 426, 437, 439; XI, 138, 564, 643s, 645.- Pa\u00adra las HC: V, 388; VII, 48; VIII, 226; IX, 1178-80).<\/p>\n

Respecto de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, SV expresa la misma realidad positivamente, afir\u00admando que los miembros de la CM y la misma compa\u00f1\u00eda como tal pertenecen al cuerpo del cle\u00adro secular (V, 502. 518s; VII, 413).<\/p>\n

Por lo que mira a las HC ya es significativo que, al proponerles el esp\u00edritu y la condici\u00f3n propios de su estado, les describa el esp\u00edritu y el compor\u00adtamiento de las \u00abbuenas campesinas\u00bb como el modelo a seguir (conf. del 25 de enero de 1643). Es inevitable pensar que esta elecci\u00f3n ha sido conscientemente inducida en SV por la imagen, tambi\u00e9n consciente, de la secularidad de la HC.<\/p>\n

A trav\u00e9s de toda su historia, ambas Compa\u00ad\u00f1\u00edas han puesto de manifiesto su profunda con\u00adciencia y convicci\u00f3n de que esta cualidad jur\u00eddi\u00adca es intr\u00ednseca a su propia identidad.<\/p>\n

El problema se presenta cuando, junto a ta\u00adles afirmaciones numerosas y tajantes, el len\u00adguaje interno a las Compa\u00f1\u00edas y numerosos usos introducidos en ellas pertenecen al campo de la vida religiosa estrictamente can\u00f3nica: la termi\u00adnolog\u00eda, los modelos, los medios asc\u00e9ticos y es\u00adpirituales, las metas de perfecci\u00f3n etc. Como di\u00adce R. Poole respecto de la CM: \u00abA lo largo de la historia de la CM ha habido una tensi\u00f3n entre su naturaleza esencialmente secular y una gravitaci\u00f3n hacia el estado religioso. Podemos comparar la Comunidad a un sat\u00e9lite no-religioso que gira en \u00f3rbita alrededor de un planeta religioso y se ve atra\u00edda cada vez m\u00e1s hacia \u00e9l. No ha sido f\u00e1cil pa\u00adra la CM mantener su identidad como una con\u00adgregaci\u00f3n no-religiosa\u00bb (Vincentiana <\/em>28(1984)717). Esta afirmaci\u00f3n se puede hacer igualmente res\u00adpecto a la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

2. Los votos<\/h3>\n

Los votos vicencianos son el elemento fron\u00adterizo en el que se polariza la cuesti\u00f3n: votos de contenido y cariz religioso y de naturaleza can\u00f3\u00adnica no religiosa. Una especie de h\u00edbrido que, por su ambig\u00fcedad respecto a las categor\u00edas recibi\u00addas, da pie, a los no acostumbrados a hacer finas matizaciones, a esa gravitaci\u00f3n hacia el campo de lo can\u00f3nicamente religioso.<\/p>\n

No es ahora momento para describir el proceso de clarificaci\u00f3n ideol\u00f3gica a la que llev\u00f3 el itinera\u00adrio que hubo de seguirse, desde el comienzo mis\u00admo de la Compa\u00f1\u00eda, para lograr la aprobaci\u00f3n pon\u00adtificia de esta nueva modalidad de votos y la acep\u00adtaci\u00f3n de los mismos por algunos miembros de la congregaci\u00f3n, que no acababan de ver su com\u00adpatibilidad con su condici\u00f3n de no-religiosos o se\u00adculares. La correspondencia de s. Vicente con los superiores enviados a Roma con el encargo de lo\u00adgrar la aprobaci\u00f3n pontificia expone las ideas y descubre y describe los obst\u00e1culos a superar y los ya superados [Ver particularmente las cartas a los padres Berthe (25 abril 1653, IV, 539s), Blatiron (19 febrero 1655, V, 295-302), Jolly (29 octubre 1655, V, 434-436). En esta \u00faltima hace SV una de\u00adtallada descripci\u00f3n de los pasos y contrapasos hasta la promulgaci\u00f3n del breve pontificio \u00abEx Commissa Nobis\u00bb, que debiera haber puesto fin a la controversia, pero que no lo logr\u00f3].<\/p>\n

Pese a todo, la afirmaci\u00f3n en los documentos jur\u00eddicos oficiales es n\u00edtida y precisa desde los comienzos: los votos no hacen a los miembros de la congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n miembros del estado religioso, sino que los sacerdotes de la Mi\u00adsi\u00f3n, pese a los votos, siguen siendo parte del \u00abcuerpo del clero secular\u00bb [Ver aprobaci\u00f3n de los votos por el arzobispo de Par\u00eds 19 de octubre de 1641(X, 348), y breve \u00abEx commissa nobis\u00bb de Ale\u00adjandro VII de 22 octubre 1655 (X, 437).<\/p>\n

3. <\/em>La consagraci\u00f3n<\/h3>\n

Con ello va implicado el concepto de consa\u00adgraci\u00f3n que subyace al transfondo jur\u00eddico, que es tambi\u00e9n distinto para el Derecho y para san Vi\u00adcente. Para el Derecho, el elemento esencial que constituye la Orden o instituto religioso es su consagraci\u00f3n, <\/em>realizada por la profesi\u00f3n, por vo\u00adtos solemnes, -o al menos p\u00fablicos-, de los con\u00adsejos evang\u00e9licos con la que tiende a la per\u00adfecci\u00f3n evang\u00e9lica. Tambi\u00e9n aqu\u00ed la matizaci\u00f3n vicenciana va en el camino de la recuperaci\u00f3n evang\u00e9lica: en el esp\u00edritu vicenciano la perfec\u00adci\u00f3n de la caridad (santidad) encuentra su cami\u00adno, su pr\u00e1ctica y su culmen en el servicio al pr\u00f3\u00adjimo, particularmente al pobre necesitado. La consagraci\u00f3n vicenciana no va por la l\u00ednea del cul\u00adto (virtud de la religi\u00f3n), sino de la pr\u00e1ctica de la caridad para con el pobre. La concreta aplicaci\u00f3n de esta perspectiva espiritual queda sintetizada en la m\u00e1xima t\u00edpicamente vicenciana \u00abDejar a Dios por Dios\u00bb, que implica una concepci\u00f3n n\u00edti\u00addamente preferencial del servicio caritativo so\u00adbre la acci\u00f3n cultual (IX, 725; 25 297 1081 1091 117. 1125 1198).<\/p>\n

4. <\/em>La espiritualidad<\/h3>\n

Otro aspecto hay en este tema que da una vi\u00adsi\u00f3n m\u00e1s sutil de la secularidad vicenciana, en re\u00adferencia al estado religioso can\u00f3nico de la Iglesia. La espiritualidad que Vicente dibuja para sus Com\u00adpa\u00f1\u00edas, -conservando, no obstante, una expre\u00adsi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica muy similar a la del mundo reli\u00adgioso-, se aparta muy profundamente de la fuga mundi, <\/em>una perspectiva esencial en la actitud y concepci\u00f3n del mundo en que el estado religio\u00adso se desenvuelve y que, en la perspectiva de los religiosos ha de traducirse en una vivencia inclu\u00adso f\u00edsica; en la espiritualidad vicenciana, por el contrario, es vista como un obst\u00e1culo a superar o una barrera a derruir. Tanto el Misionero como la Hija de la Caridad tienen a ese mundo como el es\u00adcenario de su propia espiritualidad y como objeti\u00advo de su propia realizaci\u00f3n apost\u00f3lica y servicial. La espiritualidad vicenciana es secular precisa\u00admente porque exige la presencia en el mundo pa\u00adra realizarse. Es una espiritualidad de presencia en el mundo, para estar en el mundo, no de fuga del mundo; porque ese mundo no es visto s\u00f3lo co\u00admo una actitud espiritual contraria a la acci\u00f3n sal\u00adv\u00edfica de Dios, sino como el escenario en que se desarrolla la construcci\u00f3n del Reino, que en \u00e9l encuentra obst\u00e1culos, ciertamente, pero tambi\u00e9n una cooperaci\u00f3n receptiva a la acci\u00f3n salvadora y constituye, por supuesto, su objetivo. En las Hijas de la Caridad se ve esto mucho m\u00e1s expl\u00ed\u00adcitamente porque se traduce en un elemento m\u00e1s expresivo: la supresi\u00f3n de la exigencia ca\u00adn\u00f3nica de la clausura (Conferencia del 24 de agos\u00adto de 1659, IX, 1178-1180). Para el religioso, la clausura es un signo ideal para desvelar su pro\u00adfunda actitud escatol\u00f3gica que relativiza y como que vac\u00eda la condici\u00f3n temporal e hist\u00f3rica fren\u00adte a la realidad final y que determina, por ello, su actitud espiritual frente al mundo, frente a toda realidad creada y sensible, espacio-temporal e hist\u00f3rica. El vicenciano, por el contrario, densifi\u00adca la temporalidad como sacramento de la reali\u00addad encarnacional e hist\u00f3rica de Dios y de su acci\u00f3n salv\u00edfica. Esta actitud fundamental condi\u00adciona la orientaci\u00f3n profunda de toda la vida es\u00adpiritual, en esta dimensi\u00f3n que tratamos ahora de la secularidad, no s\u00f3lo bajo una perspectiva ca\u00adn\u00f3nica, como es la clausura, sino en un sentido m\u00e1s profundo, como es el de la actitud frente a la realidad creada, sobre todo la hist\u00f3rica. Para el Misionero y para la Hija de la Caridad, la salvaci\u00f3n y la santidad no son meros objetivos individuales a conseguir mediante una actividad individual c\u00fal\u00adtica o moral o incluso \u00f3ntica del hombre -incluso sea informado por la gracia divina-, sino un pro\u00adyecto divino de fraternidad en la filiaci\u00f3n divina, que el hombre ha de realizar cooperando con el Amor divino, encarnado en Jesucristo para ha\u00adcerlo efectivo con la cooperaci\u00f3n de la humani\u00addad ya aqu\u00ed en la historia de los hombres, que es historia tambi\u00e9n de este Amor divinizador del hombre. Hacer, pues, efectivo el evangelio, es de\u00adcir, el proyecto divino salvador, es realizar con palabras y obras el amor afectivo y efectivo de Dios encarn\u00e1ndolo, es decir, haci\u00e9ndolo hist\u00f3rico y \u00abmundano\u00bb, en el amor de unos hombres a otros (concretamente, los vicencianos -CM e HC\u00ada los pobres) realizado en las obras de servicio ca\u00adritativo, tanto espiritual como corporal (XI, 553s). Esta realidad creada e hist\u00f3rica es, pues, preci\u00adsamente, el objetivo de la intenci\u00f3n y acci\u00f3n di\u00advina, de su Amor afectivo y efectivo: Dios ama el mundo, ama al hombre m\u00e1s que el hombre mismo (XI, 64), ama la historia y realiza su afec\u00adto amoroso haciendo efectivamente dios al hom\u00adbre: haciendo a su Hijo hombre y haciendo al hombre su hijo ya en esta misma historia y en es\u00adte mismo mundo.<\/p>\n

Este sentido profundo de la secularidad (opo\u00adsici\u00f3n a una concepci\u00f3n y actitud sacra <\/em>de la re\u00adalidad humana, es decir, a una concepci\u00f3n del hombre como ser que encuentra el sentido ple\u00adno de su existencia en un servicio <\/em>o culto <\/em>a Dios que le segrega de la realidad creada [tab\u00faes], de la historia y de los dem\u00e1s hombres [fuga mundi, <\/em>clausura, o espiritualismo escapistal), marca pro\u00adfundamente la espiritualidad vicenciana y entronca con la m\u00e1s genuina novedad <\/em>del Evangelio, en\u00adtendiendo al hombre como el cooperador con Dios (Jesucristo, el Hijo de Dios Encarnado, ha\u00adciendo historia en la tierra) en la realizaci\u00f3n del designio divino, que es un designio hist\u00f3rico (aun\u00adque tenga su culminaci\u00f3n escatol\u00f3gica), por el cual se pretende la efectiva y real fraternidad de los hombres, ya aqu\u00ed en la tierra y en la historia; fraternidad, empero, que no se fundamenta en la simple condici\u00f3n de especie humana (secularis\u00admo), sino en la gratuita filiaci\u00f3n con referencia a Dios, y que se construye y hace real, en la con\u00addici\u00f3n mundana e hist\u00f3rica, por el amor que uni\u00adfica a todos los hombres con Dios y entre s\u00ed, el cual se hace efectivo en la solidaridad real y con\u00adcreta y en la concreta co-participaci\u00f3n activa en la tarea com\u00fan de construir la historia como con\u00advivencia fraternal de hombres libres, iguales y unidos, que comparten fraternalmente los bie\u00adnes de la creaci\u00f3n y la sociedad.<\/p>\n

San Vicente, y sus seguidores, no piensan -ni act\u00faan- como si, para que el hombre se reali\u00adce en plenitud, para que realice su encuentro con Dios, tenga que escapar de la realidad concreta y del pr\u00f3jimo, huir de ellos, y adentrarse en un con\u00adtexto abstracto en el que la realidad y el pr\u00f3jimo concretos no tengan presencia, o en el mundo in\u00adtroversor de un intimismo que produzca ese mis\u00admo efecto de evadir de lo concreto e hist\u00f3rico, como si Dios estuviera ausente de una realidad que fuera obst\u00e1culo para su presencia.<\/p>\n

Por el contrario, la realidad concreta, el pr\u00f3ji\u00admo concreto y, parad\u00f3jicamente, el que vive la du\u00adra existencia de la pobreza, el dolor y la margi\u00adnaci\u00f3n, la creaci\u00f3n y la historia diarias y objetivas, son la llamada urgente de un Dios que se en\u00adcuentra realizando ah\u00ed <\/em>el proyecto de una frater\u00adnidad fruto y consecuencia de su gratuita pater\u00adnidad sobre todos los hombres.<\/p>\n

S\u00f3lo en profunda comuni\u00f3n con la historia concreta, con la situaci\u00f3n, con el acontecimien\u00adto presente y el pr\u00f3jimo presente en \u00e9l, se logra la comuni\u00f3n con el Dios cristiano, el que, en Je\u00adsucristo, se ha encarnado en la realidad de esta creaci\u00f3n suya y esta historia suya y de los hom\u00adbres, cuya fuerza profunda es el amor trinitario, la esencia misma de Dios, participado en los hom\u00adbres como amor fraterno, efectivo por la solida\u00adridad servicial.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/h2>\n

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En tiempos de Vicente de Pa\u00fal, la palabra ‘se\u00adcularidad’ no ten\u00eda todas las connotaciones que hoy presenta. 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