{"id":44336,"date":"2011-07-02T07:34:46","date_gmt":"2011-07-02T05:34:46","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=44336"},"modified":"2016-07-26T16:58:36","modified_gmt":"2016-07-26T14:58:36","slug":"la-sociedad-rural-en-la-vocacion-de-san-vicente-de-paul-primera-parte","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/la-sociedad-rural-en-la-vocacion-de-san-vicente-de-paul-primera-parte\/","title":{"rendered":"La sociedad rural en la vocaci\u00f3n de San Vicente de Pa\u00fal (Primera parte)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Permitidme que os declare mi ingenuidad y osad\u00eda por haber aceptado el tema que me ha sido propuesto en esta V Semana de Estudios Vicencianos: Lo rural en la vocaci\u00f3n de San Vicente. Y <\/em>como subt\u00edtulo: interpretaci\u00f3n del fin de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n: evangelizare pauperibus maxime ruricolis.<\/em><\/p>\n

Para haber sacudido mi ingenuidad y limitado mi atrevi\u00admiento, me pod\u00eda haber acordado, en primer lugar, de la com\u00adplejidad y variaci\u00f3n de los accidentes hist\u00f3ricos agrupados en torno a las estructuras fr\u00e1giles del mundo campesino franc\u00e9s en tiempo de Vicente de Pa\u00fal. Los elementos de crisis de la coyun\u00adtura hist\u00f3rica revelaron la realidad econ\u00f3mico-social del mundo rural. Al mismo tiempo descubrieron el amplio movimiento de disgregaci\u00f3n de la econom\u00eda y de la sociedad campesinas. Y, lo que es m\u00e1s grave, obligaron a muchos campesinos entre 1630 y 1660 a abandonar sus tierras, sus casas y a aumentar conside\u00adrablemente las filas errantes de pobres, mendigos, vagabundos y bandoleros.<\/p>\n

El vagabundo se convirti\u00f3 desde unos a\u00f1os antes de la Fronda hasta el mes de abril de 1656, fecha de la creaci\u00f3n por real Edicto del Hospital General,<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> en un espect\u00e1culo obsesionante. Por todas partes bandas de hambrientos, de mendigos, recorren los caminos y se presentan en las puertas de las ciudades.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Los vagabundos recorren las provincias, mendigan a las puertas de los conventos. Piden limosnas en las Iglesias, importunan a los bur\u00adgueses en las calles, escandalizan o conmueven con sus enferme\u00addades, sus s\u00faplicas o sus injurias.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> \u00bfC\u00f3mo distinguir en sus filas al cliente de la \u00abCour des miracles\u00bb o a los mendigos profesio\u00adnales del campesino arruinado por los impuestos, por los soldados, por los burgueses acaparadores de tierras y del obrero de la ciu\u00addad sin trabajo?<\/p>\n

Este espect\u00e1culo desafi\u00f3 al poder centralizador del Estado moderno, pero al mismo tiempo interrog\u00f3 a la conciencia evan\u00adg\u00e9lica de la Iglesia. Inquiet\u00f3 durante alg\u00fan tiempo a los explo\u00adtadores del mundo rural, pero al mismo tiempo provoc\u00f3 la incer\u00adtidumbre en el magistrado y en el cristiano: \u00bfel orden o la ca\u00adridad?.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> El pauperismo y la mendicidad solicitaron el vigor del nuevo cristianismo, pero al mismo tiempo desafiaron a la volun\u00adtad organizadora del Estado.<\/p>\n

En segundo lugar, podr\u00eda haber tenido en cuenta un peligro constante y atenazador, introducido candorosamente en muchos esp\u00edritus como bella tentaci\u00f3n: \u00bfno hay s\u00edntomas de esta tenta\u00adci\u00f3n, mejor, de una hipocres\u00eda, en las Comunidades \u00abreligiosas\u00bb al proclamar bien en voz baja, bien a gritos \u2014todo ello reflejo de una angustia\u2014, que el fin de las Comunidades, su originalidad, su especificaci\u00f3n, en la Iglesia y en la sociedad se encuentran en la realizaci\u00f3n concreta de tal o cual funci\u00f3n, obra, trabajo? Puesto que dicha hipocres\u00eda puede llegar a convertirse en \u00abob\u00adsesi\u00f3n\u00bb, me permito se\u00f1alarla.<\/p>\n

Esta sospecha y esta desconfianza m\u00edas \u00bfno est\u00e1n reflejadas, incluso, en la formulaci\u00f3n del subt\u00edtulo referente al tema que me ha sido propuesto en esta Semana ?<\/p>\n

Comprended, pues, que estaba obligado a declararos mi ingenuidad y mi atrevimiento.<\/p>\n

Concientizaci\u00f3n<\/em><\/h3>\n

Para percibir el pasado por el que la Congregaci\u00f3n de la Mi\u00adsi\u00f3n mantiene su carnet de identidad y para tomar conciencia del presente, e incluso del futuro, al que se debe abrir, se requiere ha\u00adcer una lectura hermen\u00e9utica de la historia de los or\u00edgenes de la Comunidad. Esta lectura exige un trabajo cr\u00edtico referente tanto a las coordenadas socio-culturales de la \u00e9poca de la fundaci\u00f3n, como a la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu que se transmite a trav\u00e9s de ellas. Este trabajo de investigaci\u00f3n no se reduce solamente a leer la vida \u00abedificante\u00bb del fundador, ni a entresacar el esp\u00edritu de los or\u00edgenes, debe intentar igualmente descubrir los elementos esenciales <\/em>a trav\u00e9s de los cuales la inspiraci\u00f3n primera de la Co\u00admunidad intentaba organizarse, encarnarse en la Iglesia y en la sociedad. Rehuir esta \u00faltima exigencia ser\u00eda correr detr\u00e1s de una abstracci\u00f3n. Una comunidad no puede nacer al margen del tiem\u00adpo, del lugar y de las situaciones concretas de la Iglesia y de la sociedad. M\u00e1s a\u00fan, estos elementos esenciales constituyen, en su conjunto, el contexto de la fundaci\u00f3n de la Comunidad.<\/p>\n

La fidelidad al esp\u00edritu del fundador y a los elementos esencia\u00adles de la Comunidad no puede, pues, prescindir del conjunto de las formas sociales en las que dicha Comunidad se desarrolla a trav\u00e9s del tiempo, incluso si ellas desaparecen bajo diversos aspectos, debidos a la evoluci\u00f3n del contexto socio-cultural.<\/p>\n

El proyecto de Vicente de Pa\u00fal se enra\u00edza, sin duda, en la ola de miserias y en la sociedad y espiritualidad de su tiempo. Pero terminada la inmensa miseria de los campesinos del siglo xvu franc\u00e9s y evolucionado el contexto socio-cultural no por eso la intenci\u00f3n evang\u00e9lica <\/em>de Vicente de Pa\u00fal pierde su valor. Si esta intenci\u00f3n evang\u00e9lica es v\u00e1lida todav\u00eda para hoy, cuando el con\u00adtexto socio-cultural ha cambiado, quiere decir que ella incluye, en lo que tiene de m\u00e1s espec\u00edfico, un proyecto de encarnaci\u00f3n. Encarnaci\u00f3n que expresa de manera privilegiada los elementos esenciales en los cuales se cristaliza el proyecto original de la fundaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y su integraci\u00f3n en la Iglesia y en la sociedad de su \u00e9poca. Lo que quiere decir que la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n \u2014como todo Instituto o comunidad \u00abreligiosa\u00bb\u2014 es una realidad necesariamente de orden sociol\u00f3gico. Pero no se puede olvidar que una Comunidad se define por un esp\u00edritu y un estilo de vida que la condiciona.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> Al mismo tiempo hay que recordar que el esp\u00edritu es a la vez el v\u00ednculo de uni\u00f3n entre los miembros, la pulsi\u00f3n orientadora de la creatividad y del dinamismo. Vicente de Pa\u00fal escribe con realismo el 17 de enero de 1634: \u00abUna Orden exige el mismo fin, los mismos medios y el mismo esp\u00edritu\u00bb.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> \u00bfTan fr\u00e1gil es nuestra memoria para haberlo olvidado? \u00a1Semejante olvido se puede pagar caro! Lo que est\u00e1 en juego no es tanto el querer evolucionar, sino el saber c\u00f3mo <\/em>evolucionar y progresar para permanecer fieles en la interpreta\u00adci\u00f3n de la fidelidad permanente del esp\u00edritu del fundador a Dios en Jesucristo.<\/p>\n

Esta fidelidad evolutiva es una exigencia vital para la Comu\u00adnidad. El esfuerzo requerido de la inteligencia para conseguirlo debe ayudar a solucionar la tensi\u00f3n entre fidelidad a la intuici\u00f3n primitiva y fidelidad a su tiempo. Cuanto m\u00e1s abierta est\u00e1 la Comunidad al presente, tanto m\u00e1s es remitida a sus or\u00edgenes; cuanto m\u00e1s percibe sus or\u00edgenes, tanto m\u00e1s abierta est\u00e1 a su tiem\u00adpo. Toda vuelta a los \u00abor\u00edgenes\u00bb hace descubrir la fuerza \u00abrevo\u00adlucionaria\u00bb, el dinamismo, que se encuentra en ellos. Esta aber\u00adtura y este retorno deben hacerse al mismo tiempo <\/em>para indicar claramente que la intenci\u00f3n evang\u00e9lica de Vicente de Pa\u00fal tiene valor permanente. M\u00e1s a\u00fan, es por esta vuelta permanente a sus or\u00edgenes por lo que la Comunidad puede estar presente a su tiempo. La tradici\u00f3n de la Comunidad, el esp\u00edritu, es la presencia activa de un principio en toda su historia. Trabajo minucioso de reflexi\u00f3n que, por envolver una realidad compleja y profunda, requiere mucha atenci\u00f3n y una b\u00fasqueda paciente y apasionada.<\/p>\n

El mundo rural en la sociedad del siglo XVII franc\u00e9s<\/h2>\n

En el siglo XVII franc\u00e9s el \u00abestamento\u00bb de la sociedad perma\u00adnece el mismo de la tradici\u00f3n. En el reino se hace la distinci\u00f3n entre los que oran, los que luchan y los que trabajan, \u00abestos \u00fal\u00adtimos innobles, por ser \u00fatiles\u00bb.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>
\n<\/strong><\/p>\n

Estas distinciones tienen su fundamento en la calidad de ser\u00advicios, reflejan una concepci\u00f3n religiosa y militar de la sociedad y, podr\u00eda decirse, una econom\u00eda primitiva. Corresponden por lo tanto a funciones sociales. Pero esta apariencia jer\u00e1rquica y hie\u00adr\u00e1tica encubre otras realidades producidas por el favor del Rey y especialmente por lo econ\u00f3mico.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

Econom\u00eda y sociedad<\/em><\/h3>\n

Para comprender la Francia del tiempo de Vicente de Pa\u00fal (1581-1660), se requiere no olvidar que es un pa\u00eds rural en un 80%. Este pa\u00eds, donde predomina una agricultura no industria\u00adlizada \u00bfpuede alimentar al gran n\u00famero relativo de sus habi\u00adtantes?.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> Se puede dudar mucho que as\u00ed fuera. Las grandes \u00abmor\u00adtandades\u00bb de 1629 a 1631, de 1648 a 1653, provocadas por el hambre y la enfermedad, son signos que indican con precisi\u00f3n c\u00f3mo la poblaci\u00f3n tiende siempre a sobrepasar sus propios medios de subsistencia.<\/p>\n

Las grandes crisis demogr\u00e1ficas de los a\u00f1os 1630 y las de 1648 a 1653 coinciden con las grandes crisis econ\u00f3micas, desencadena\u00addas por un aumento c\u00edclico considerable de los precios del trigo. Por consiguiente no es exagerado pretender que el precio del trigo constituy\u00f3 un verdadero \u00abbar\u00f3metro\u00bb demogr\u00e1fico y que de la crisis econ\u00f3mica de tipo antiguo surgi\u00f3 la crisis demogr\u00e1fica de tipo antiguo. Si la vida y la muerte de los hombres dependen de los precios del trigo, es porque los cereales dominan la eco\u00adnom\u00eda y la sociedad. Esto supone que la mayor\u00eda de los hombres no puede recolectar suficiente trigo para vivir, o bien no posee suficientes recursos para comprarlo cuando su precio aumenta considerablemente. Como consecuencia del hecho de la orga\u00adnizaci\u00f3n econ\u00f3mica y de la estructura social, los pobres <\/em>\u2014en el sentido de la \u00e9poca\u2014 es decir, los que no tienen pan suficiente para vivir, <\/em>son diezmados de manera especial por las grandes mortan\u00addades correspondientes a las grandes crisis econ\u00f3micas. La cri\u00adsis agr\u00edcola, agrav\u00e1ndose casi siempre con una crisis manufac\u00adturera, provoca la falta de trabajo y, en consecuencia, la falta de salario. Esta crisis agr\u00edcola produce entonces una crisis econ\u00f3mica y \u00e9sta desencadena al mismo tiempo los da\u00f1os del pan caro, del hambre, del paro obrero, de la miseria y de la muerte. Esta crisis agr\u00edcola, en definitiva, provoca siempre una crisis social. <\/em>Para los pobres, esta crisis significa pan m\u00e1s caro, pero tambi\u00e9n contrata m\u00e1s dif\u00edcil. El mundo de los pobres es el de la necesidad, donde la ausencia de reservas, y especialmente de reservas alimenticas, condena a la obsesi\u00f3n del pan diario.<\/p>\n

Es cierto que muchas condiciones aparecen en realidad con\u00adtradictorias, incluso inexecrables, cuando se las arranca de una historia vivida en la oscuridad y en el tumulto. Si se trata de si\u00adtuarlas en su contexto vivido, quiz\u00e1s, se esclarecen. Las palabras pobreza, miseria, <\/em>adquieren sentido cuando un pueblo hace su historia.<\/p>\n

La historia pol\u00edtica debe interesarse tanto por los grandes acontecimientos, adornados de an\u00e9cdotas, como por las realida\u00addes, sin las cuales no es posible pol\u00edtica alguna: las condiciones econ\u00f3micas del pa\u00eds donde se ejerce, la mentalidad de una opini\u00f3n que la opone resistencia o la soporta, o que la aprueba y la apoya.<\/p>\n

Visto desde lejos el reino de Francia podr\u00eda ser sencillamente considerado de la siguiente manera: un terreno agr\u00edcola rico, pero con un gran estancamiento t\u00e9cnico, una fortuna nacional impor\u00adtante, pero infruct\u00edfera para el desarrollo del pa\u00eds.<\/p>\n

Rutinario o p\u00e9rfido, el nacionalismo de tantos turiferarios franceses del \u00abGran Siglo\u00bb no podr\u00eda ocultar un dato fundamental: durante el siglo xvfi la preponderancia econ\u00f3mica mundial per\u00adtenece a los Holandeses.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n

Richelieu proyecta un programa de reformas casi revolucio\u00adnario para casi todos los asuntos del reino. Proclamado en Fon\u00adtainebleau (29 de septiembre de 1625) y en Par\u00eds (6 de diciembre de 1626),<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> adoptado despu\u00e9s de la \u00abJourn\u00e9e des Dupes\u00bb (18 de noviembre de 1630) <\/strong><\/span>12<\/sup><\/a><\/span> y continuado durante la regencia de Ana de Austria por Mazarino, el objetivo de este programa pol\u00edtico consiste en \u00abrealzar el nombre del Rey en las naciones extranje\u00adras\u00bb y hacerle respetar en el interior. Para conseguirlo proyecta realizar el \u00abEstado Moderno\u00bb unificando a las provincias fran\u00adcesas. Por la reforma interior pretende permitir al pa\u00eds adoptar una pol\u00edtica de independencia, cuya fuerza y riqueza le permita, quiz\u00e1s, la guerra contra Espa\u00f1a. Preocupado por el r\u00e1pido re\u00adtroceso del comercio mar\u00edtimo franc\u00e9s intenta impulsar el des\u00adarrollo del comercio y de la marina por razones ventajosas de orden econ\u00f3mico y pol\u00edtico para Francia.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>
\n<\/strong><\/p>\n

Desgraciadamente en el programa de reformas de Richelieu no aparece ninguna reforma agraria y no se hace nada para sacar del estancamiento a la agricultura. Semejante olvido o desinter\u00e9s producir\u00e1 crisis terribles en la sociedad rural y en la vida diaria de los campesinos.<\/p>\n

La primera preocupaci\u00f3n de Richelieu es salir de una situa\u00adci\u00f3n precaria \u2014pol\u00edtica y econ\u00f3micamente\u2014 para llegar a una paz general y segura, pero no piensa poder conseguirlo sin pa\u00adsar por la guerra. Estableciendo una jerarqu\u00eda de valores en sus acciones, el Cardenal-Ministro instala al reino de Francia en una pol\u00edtica de guerra y de despilfarro. Pero esta guerra, decla\u00adrada para asegurar una paz de larga duraci\u00f3n, durante la cual el Estado se enriquecer\u00eda por la potencia del comercio,<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> reduce cada d\u00eda desde 1630 y sobre todo desde 1635 a los campesinos al malestar, incluso a la miseria, endeuda sin cesar al Tesoro p\u00fabli\u00adco, enriqueciendo demasiado a funcionarios, comerciantes y arren\u00addatarios que poseen cantidades disponibles.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00bfOlvid\u00f3 Richelieu durante su ministerio lo que conoc\u00eda per\u00adfectamente en 1626? Nadie lo sabe, pero muy bien se puede dudar que as\u00ed fuera. Sin embargo, \u00ablas nuevas imposiciones, que el pue\u00adblo no podr\u00eda soportar m\u00e1s\u00bb,<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> \u00e9l las aument\u00f3. \u00abLas bolsas de los arrendatarios del patrimonio real con frecuencia llenas del di\u00adnero del Rey\u00bb, fue \u00e9l mismo quien contribuy\u00f3 a llenarlas dema\u00adsiado con este mismo dinero del Rey y tambi\u00e9n fue \u00e9l quien \u00abcortej\u00f3 y oblig\u00f3 a cortejar a los financieros\u00bb.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n

Decepcionante o admirable, la pol\u00edtica de Richelieu, \u00abasom\u00adbrosamente audaz\u00bb, tendr\u00e1 un precio: la extrema miseria de un pueblo.<\/p>\n

A la muerte de Richelieu (4 de diciembre de 1642), la guerra contin\u00faa. El drama social de esta pol\u00edtica va a proseguirse todav\u00eda durante diecisiete a\u00f1os de guerra: recaer\u00e1n sobre el pueblo nuevas miserias y nuevas exigencias de la fiscal\u00eda real. De 1648 a 1653 la Fronda parlamentaria y la de los Pr\u00edncipes estalla. La sangre corre por todas partes. Los hombres se matan f\u00e1cilmente entre s\u00ed. En las provincias de Champagne, Picardie y en la Ile-de-France los males crecen y la miseria aumenta cada d\u00eda.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

Semejante pol\u00edtica de gastos diplom\u00e1ticos, de guerra, de gran\u00addeza, costar\u00e1 cara y ser\u00e1 dura de llevar a cabo. Ella implica una contradicci\u00f3n entre lo econ\u00f3mico y lo pol\u00edtico, <\/em>que suscita el des\u00adcontento en el reino y multiplica las rebeliones populares.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> La pol\u00edtica de los Cardenales-Ministros obliga a exigir sin cesar m\u00e1s de sus \u00abs\u00fabditos fieles\u00bb. Todos los grupos sociales son concer\u00adnidos por el monstruoso aumento de los impuestos del Estado, pero los campesinos mucho m\u00e1s que todos los dem\u00e1s. Es cierto que esta pol\u00edtica abri\u00f3 a Francia a mayores y m\u00e1s amplias pers\u00adpectivas, pero no se puede negar que desarroll\u00f3 todos los meca\u00adnismos destinados a la fabricaci\u00f3n de pobres. No lleg\u00f3 a solu\u00adcionar el drama social de la grandeza de un Estado y la miseria de un pueblo.<\/p>\n

Los campesinos<\/em><\/h3>\n

La sociedad, lo mismo que la econom\u00eda y que el Estado, se apoya en la masa m\u00e1s numerosa, m\u00e1s eminentemente productiva, m\u00e1s dependiente: la masa de los campesinos. \u00abUn a\u00f1o de interrup\u00adci\u00f3n en el cultivo de la tierra hubiese sido la muerte para todos\u00bb.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> Ellos proporcionan por su trabajo los bienes al pa\u00eds, cultivando un terreno del que poseen bastante menos de la mitad y esta propiedad, al ser de tipo se\u00f1orial, no es jam\u00e1s completa. Por a\u00f1adidura 1\/3 de las tierras francesas, pertenecientes al 70% de sus habitantes, est\u00e1 repartido muy desigualmente.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n

Las condiciones de trabajo son dif\u00edciles, sobre todo si se tiene en cuenta que no tienen ninguna perspectiva de mejorar la manera de realizar los trabajos del campo: sorprende la carencia de es\u00adcritos sobre el cultivo del campo y el estancamiento de las t\u00e9c\u00adnicas agr\u00edcolas.<\/p>\n

Como toda sociedad, el mundo rural del siglo xvir franc\u00e9s deja aparecer oposiciones brutales y tonalidades muy diversas. Se conoce mejor a los ricos y medianos labradores, que a los obreros del campo, propietarios de algunas \u00e1reas, o a los propie\u00adtarios de peque\u00f1as parcelas y arrendadores.<\/p>\n

El an\u00e1lisis social del mundo campesino revela, al menos, tres tipos sociales diferentes, a pesar de la aparente unidad de nombre.<\/p>\n

Las 3\/4 partes de los campesinos \u2014obreros y propietarios de algunas peque\u00f1as parcelas\u2014 <\/em>apenas poseen una d\u00e9cima parte de las tierras cultivables y su situaci\u00f3n material oscila entre la penuria y la indigencia. Muchos de ellos deben encontrar otras ocupaciones para poder vivir. Su condici\u00f3n de vida no es f\u00e1cil; su nivel social es bajo.<\/p>\n

Los obreros del campo \u2014\u00bbjornaleros\u00bb\u2014 son frecuentemente muy pobres y de los \u00abm\u00e1s miserables, se ignora casi todo\u00bb. A veces se les llama \u00abmendigos\u00bb, aunque tengan residencia. Lo que se sabe con toda certeza por los registros parroquiales, es su muer\u00adte en masa cuando una epidemia pasajera o el \u00abhambre c\u00edclica\u00bb aparecen. Ellos constituyen, con los mendigos, el estrato inferior de la sociedad rural y el grupo m\u00e1s numeroso. Tributarios de empleos irregulares forman el mayor n\u00famero de pobres.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n

Continuamente endeudados, estos obreros del campo trabajan en ciertas \u00e9pocas del a\u00f1o de manera intermitente en las casas de sus acreedores. Los trabajos realizados son banales, pero les sir\u00adven para pagar sus deudas y ganar algo de dinero. Pero si la co\u00adsecha es mediocre, el precio del pan aumenta y el trabajo disminuye. Los menos desdichados no est\u00e1n totalmente desprovistos. Vi\u00adviendo en una habitaci\u00f3n, no siempre de su propiedad, ninguno de ellos es capaz de alimentar a su familia con el producto de las pocas \u00e1reas de tierra que poseen. Para salir de la miseria perma\u00adnente, a la que sus reducidos bienes parecen condenarlos, algunos se hacen obreros-granjeros. Estos mantienen alguna oveja y una vaca, cultivan algunas parcelas dispersas de los burgueses o peque\u00f1os trozos de un campesino ausente. Otros, intentando salir de su miseria, buscan su independencia social y econ\u00f3mica convirti\u00e9ndose en peque\u00f1os fabricantes de sargas o haci\u00e9ndose cardadores. Esta persecuci\u00f3n de independencia arriesga ser m\u00e1s aparente que real. En realidad permanecen siempre obreros, re\u00adducidos pr\u00e1cticamente a la condici\u00f3n de asalariados con todas las servidumbres del paro obrero, que esta situaci\u00f3n lleva consigo en la \u00e9poca. La estructura campesina y social impide a los obreros todo esfuerzo eficaz para salir de su miseria econ\u00f3mica y social.<\/p>\n

La cl\u00e1sica clasificaci\u00f3n del mundo campesino en obrero rural y labrador, olvida a todo un grupo de campesinos bastante nu\u00admerosos en algunas regiones de Francia. Estos poseen peque\u00f1as parcelas de tierra y trabajan otras que arriendan, al mismo tiempo que cr\u00edan un peque\u00f1o n\u00famero de animales. De esta manera pue\u00adden vivir, aunque bastante pobremente. Estos campesinos \u00bfson independientes? Se puede dudar mucho que as\u00ed fuera. Los m\u00e1s favorecidos pueden dif\u00edcilmente \u2014incluso los mejores a\u00f1os\u2014alimentar de pan a cinco o seis personas. Si la cosecha del a\u00f1o resulta mediocre, estos campesinos no pueden alimentar a su familia. Su apariencia de independencia se limita estrictamente a los a\u00f1os muy buenos. En los a\u00f1os malos no pueden vivir a no ser pidiendo un pr\u00e9stamo y firmando obligaciones, de las cuales di\u00adf\u00edcilmente pueden liberarse. En realidad no pueden vivir de sus tierras, de su explotaci\u00f3n, de su trabajo, si no es contrayendo deudas.<\/p>\n

Los labradores <\/em>poseen, por lo menos, dos caballos, que, en\u00adganchados a un arado, les permiten labrar la tierra. Pero en esta sociedad tan formalista, tan sensible a las denominaciones y a las dignidades, la aparente unidad de denominaci\u00f3n oculta con mucha frecuencia niveles econ\u00f3micos muy distintos. Hablando de los labradores, <\/em>es necesario distinguir el mediano y el rico labrador.<\/p>\n

Un labrador mediano <\/em>raramente posee m\u00e1s de una decena de hect\u00e1reas. Con su par de caballos, acompa\u00f1ado con frecuencia de una mula, labra sus tierras, ara para sus vecinos m\u00e1s pobres y explota alg\u00fan arrendamiento que puede igualar en extensi\u00f3n a su propiedad. Interesantes los a\u00f1os buenos, estos arrendamientos constituyen, por el contrario, cargas pesadas los a\u00f1os dif\u00edciles, puesto que el aumento del arriendo es constante. El conjunto de su ganado, por t\u00e9rmino medio, no alcanza proporciones importantes. Mediocres propietarios, medianos arrendatarios, apenas fueron otra cosa que modestos campesinos con un par de caballos.<\/p>\n

Otros labradores, que tampoco poseen tierras suficientes para estar ocupados y alimentar a sus familias, buscan un segundo oficio. Gracias a este segundo oficio, algunos alcanzan el nivel de los labradores ricos.<\/p>\n

Los estratos superiores de la sociedad rural est\u00e1n constituidos por los labradores ricos, <\/em>que poseen de veinte a treinta, incluso cuarenta hect\u00e1reas, grandes colonos, recaudadores de se\u00f1or\u00edas. Su estudio, sobre todo su existencia, contribuyen a explicar la inco\u00admodidad, la miseria de los campesinos pobres, reducidos, casi, a ser sus deudores y sus asalariados. Ellos nos hacen conocer tambi\u00e9n las relaciones con los grandes propietarios.<\/p>\n

Dada la organizaci\u00f3n constitutiva de la sociedad rural, cuatro categor\u00edas se precipitan sobre el trabajo y el producto de los campesinos: la comunidad rural, la Iglesia, el Se\u00f1or y el Rey, este \u00faltimo con los m\u00e1s fuertes y variados impuestos. Las exi\u00adgencias fiscales del Estado y de los Se\u00f1ores \u2014eclesi\u00e1sticos o lai\u00adcos\u2014 absorben la mayor parte de las ganancias y reducen a la poblaci\u00f3n campesina, si la venta de los productos ha sido baja y si la cosecha ha sido mediocre o mala, a una miseria extrema, y, con frecuencia, a la desesperaci\u00f3n y a la rebeli\u00f3n.<\/p>\n

Las rentas estipuladas en especie pueden pagarse m\u00e1s f\u00e1cil\u00admente. Para las dem\u00e1s es necesario hacerlo en met\u00e1lico. Para conseguirlo, los modestos labradores se endeudan siempre con los mismos acreedores. La deuda rural alcanza en el siglo xvii proporciones extremas y contribuye a disgregar la econom\u00eda y la sociedad campesinas. Es el origen de un proceso de empobreci\u00admiento que afecta gravemente a todos los grupos que viven en el campo, desde el obrero hasta el labrador. El resultado es un amplio movimiento de expropiaci\u00f3n que modifica profundamente los equi\u00adlibrios de la sociedad rural.<\/em><\/p>\n

El mecanismo \u00abantiguo, complejo pero eficaz\u00bb, funciona con seguridad. Ha sido descrito en Languedoc, Beauvais, Comt\u00e9, Ile-de-France… Una mala cosecha, un accidente familiar, llevan a pedir un pr\u00e9stamo. Concluida, registrada, no pagada, la deuda se consolida frecuentemente bajo la forma de renta constituida, transformada en renta perpetua y garantizada por una hipoteca general de bienes ra\u00edces. Si se a\u00f1ade una serie de malas cosechas, el aumento de los arrendamientos y de los impuestos del Estado, sin olvidar el paso de los soldados, la deuda de los campesinos aumenta. En el momento de pagar a los recaudadores de la con\u00adtribuci\u00f3n rural y de abonar los arrendamientos, los campesinos se ven presa de una multitud de acreedores. A los abusos come\u00adtidos en el acto de la conclusi\u00f3n del pr\u00e9stamo, realizada en pe\u00adr\u00edodos aparentemente favorables de la coyuntura hist\u00f3rica, sigue tr\u00e1gicamente la expropiaci\u00f3n de las tierras de los campesinos endeudados por sentencia judicial, cuando la acumulaci\u00f3n de las deudas es superior a la estimaci\u00f3n de sus bienes ra\u00edces.<\/p>\n

Las deudas de los peque\u00f1os y medianos campesinos terminan por ser el medio de constituir y de aumentar la riqueza, en bienes ra\u00edces, de los burgueses parlamentarios y financieros. Acapa\u00adrando y reuniendo parcelas de tierra, preparan las condiciones de su brillante \u00e9xito social. Los pobres campesinos, obligados a ven\u00adder una parte de su herencia, para poder pagar sus deudas y en\u00adcontrar con qu\u00e9 poder alimentar a sus familias, en los per\u00edodos de carencia y de indigencia, terminan por perder su herencia inme\u00addiatamente despu\u00e9s de la crisis demogr\u00e1fica. El hambre y la miseria arrancan a estos pobres campesinos sus tierras y les obligan, a veces, a trabajar como arrendatarios las parcelas recibidas en otro tiempo en herencia. Esta conquista urbana y burguesa pro\u00adgresa al mismo tiempo que crecen las deudas de los campesinos.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> Durante el siglo xvn, la burgues\u00eda prosigue su ofensiva contra la propiedad campesina. Lo que hac\u00eda perder, incluso morir, a unos enriquec\u00eda a otros, disimularlo no ser\u00eda honrado.<\/p>\n

Los privilegiados en el campo son los cl\u00e9rigos, los nobles de la Corte, los burgueses, exentos de pagar contribuci\u00f3n. Ellos po\u00adseen ordinariamente grandes terrenos y derechos rurales. Estos grupos de la sociedad urbana obtienen importantes r\u00e9ditos de la renta de la tierra y del inter\u00e9s del dinero. La percepci\u00f3n de sus rentas agota la mayor parte del producto de la tierra y reduce a la indigencia y a la miseria a los peque\u00f1os y medianos cam\u00adpesinos.<\/p>\n

Su pobreza y su miseria<\/em><\/h3>\n

Con anterioridad a la pol\u00edtica de guerra emprendida por Richelieu y continuada por Mazarino, antes de las grandes crisis del siglo xvit franc\u00e9s, incluso durante los per\u00edodos de relativa pros\u00adperidad, la mayor\u00eda de los campesinos franceses vive con gran dificultad: ofrecen el cuadro de una semi-miseria, con algunas pinceladas de bienestar y con fuertes sombras de penuria y de miseria.<\/p>\n

Roberto Miron, magistrado de los comerciantes, presidente del \u00abTercer Estado\u00bb, presentando el \u00abcuaderno\u00bb del Tercer Es\u00adtado el 23 de febrero de 1615, dice: \u00abLos pobres campesinos trabajan sin descanso, gastando… su vida para alimentar a todo el reino… de su trabajo no les queda m\u00e1s que el sudor y la mi\u00adseria…\u00bb.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>\n

En el \u00abcuaderno\u00bb de 1620 de los Estados de Normand\u00eda se lee: \u00abA pesar de que el Tercer Estado sea el primer pelda\u00f1o, la piedra que soporta todo el peso, el padre alimentador de todos los dem\u00e1s, no obstante est\u00e1 considerado como anatema y cosa exe\u00adcrable, abandonado de todos, es decir, oprimido por todos; la Iglesia le exige la duma: todos saben cu\u00e1n indignamente es tratado por los nobles; el imp\u00edo soldado lo golpea, lo viola, le roba, de\u00adj\u00e1ndole \u00fanicamente lo que no se puede llevar; de los hombres de justicia, \u00a1ni siquiera se atrever\u00eda a quejarse!\u00bb.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>
\n<\/strong><\/p>\n

El mismo Richelieu en sus proyectos de reforma de 1625 y 1626 habla de \u00abaliviar a la gente del campo\u00bb \u00absobrecargada\u00bb y \u00abarruinada\u00bb.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>\n

Aun cuando haya que tener en cuenta el tono exagerado de su carta, Gaston d’Orl\u00e9ans escribe desde Nancy el 30 de mayo de 1631 a Luis xin: \u00ab…el derroche de vuestras finanzas ha reducido a vuestro pueblo a una necesidad extrema… Os dir\u00e9 solamente lo que he visto. En el campo, un tercio de vuestro s\u00fabditos apenas come pan ordinario, otro tercio no vive m\u00e1s que de pan de avena y el tercio restante, no solamente est\u00e1 reducido a la mendicidad, sino que languidece en una necesidad tan lamentable que, una parte muere realmente de hambre, la otra no se sustenta m\u00e1s que de bellotas, hierbas y cosas parecidas, a semejanza de los ani\u00admales. Los menos desdichados no comen m\u00e1s que salvado y sangre que recogen en los regatos de los mataderos. Yo mismo he visto con mis propios ojos esta miseria en diferentes lugares, des\u00adde mi salida de Par\u00eds\u00bb.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>
\n<\/strong><\/p>\n

El 26 de junio de 1633, J. Luis de La Valette escribe desde Burdeos al Canciller S\u00e9guier: \u00ab…se puede temer que la necesidad extrema en que viven los pueblos suscite algunos malos consejos… la miseria es tan general en todas partes que ser\u00e1 imposible, si no hay alg\u00fan alivio moment\u00e1neo, que el agotamiento no conduzca al pueblo a tomar alguna decisi\u00f3n peligrosa…\u00bb.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>\n

Durante la guerra de Francia contra Espa\u00f1a la correspondencia enviada al Canciller S\u00e9guier desde todas las provincias de Francia, nos presenta un pueblo demasiado cargado de im\u00adpuestos y excesivamente arruinado por la brutalidad de los arren\u00addadores de contribuciones y por las atrocidades de los soldados.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>\n

Guerras e impuestos, incendios y saqueos, acaparadores de tierras y acreedores obligan a los campesinos a abandonar sus casas y sus tierras y fuerzan a crear una poblaci\u00f3n de mendigos y de vagabundos. Las ciudades se convierten en polos de atracci\u00f3n de todos los desdichados y atraen a los vagabundos. El fen\u00f3meno se explica: fuera de los per\u00edodos de crisis las ciudades atraen a los mendigos, porque si no les ofrecen trabajo, al menos alimen\u00adtan en ellos la esperanza de encontrarlo. En per\u00edodos de escasez, las posibilidades de asistencia de que disponen las ciudades, inexistentes en el campo, los atraen. La historia del vagabundo est\u00e1 relacionada con el \u00e9xodo rural. El mayor n\u00famero de vaga\u00adbundos lo forman jornaleros agr\u00edcolas. El \u00fanico medio que tienen las autoridades municipales para liberarse de esta miseria am\u00adbulante y embarazosa, a veces contagiosa, es utilizar la crueldad de la polic\u00eda.<\/p>\n

Resumiendo, se puede decir que, dadas las estructuras de la propiedad campesina y las condiciones de la t\u00e9cnica del tiempo, la mayor\u00eda de los campesinos no pod\u00eda vivir ordinariamente del producto de su trabajo de la tierra y que ninguno de ellos pod\u00eda sentirse, en tiempo de crisis, resguardado de la miseria.<\/p>\n

Sociedad y espiritualidad<\/em><\/h3>\n

Los \u00abespirituales\u00bb y los hombres apost\u00f3licos del siglo xvu franc\u00e9s toman conciencia de las exigencias requeridas para rea\u00adlizar la obra de reforma. Desgraciadamente no se puede decir que el movimiento de transformaci\u00f3n doctrinal, de profundidad de vida cristiana y de purificaci\u00f3n moral, comenzado durante el reinado de Enrique rv y continuado durante la regencia de Mar\u00eda de M\u00e9dicis, el reinado de Luis xur, intentar\u00e1 llegar a los habi\u00adtantes del campo. En realidad parece estar reservado, por el con\u00adtrario, a un grupo selecto que, en raz\u00f3n de su vida mon\u00e1stica o de la calidad de su formaci\u00f3n, era m\u00e1s apta para beneficiarse de la aportaci\u00f3n de la nueva doctrina religiosa. Para esta \u00e9lite, ap\u00f3stoles, reformadores, consagran lo mejor de su tiempo. Y este \u00abtrabajo de orfebre\u00bb produce todos los frutos que se ten\u00eda derecho a esperar de quienes parecen revelarse los mejores. Con la reforma de las Ordenes antiguas, Francia encuentra el esp\u00ed\u00adritu de la cristiandad medieval. A trav\u00e9s de las nuevas Congre\u00adgaciones, recoge las exigencias del Concilio de Trento.<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n existen los \u00abcampesinos que se condenan por no saber las cosas necesarias para salvarse y por no confesarse. \u00abQue si su Santidad, escribe Vicente de Pa\u00fal en 1631, conociese esta necesidad, no descansar\u00eda hasta que no hubiese hecho todo lo posible por remediarlo\u00bb.<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> El buen Padre Vicente se sentir\u00e1 siempre en deuda con ellos. El 14 de mayo de 1653 escribe a la duquesa de Aiguillon: \u00abMe parece que ofender\u00eda a Dios si no hi\u00adciese todo lo que puedo por los pobres campesinos\u00bb.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>\n

En la Iglesia de Cristo s\u00f3lo hay un Bautismo, un \u00fanico Sal\u00advador para todos, incluso si los \u00abGrandes\u00bb del siglo XVII decla\u00adran que \u00abes excesivo el tener con el pueblo la misma religi\u00f3n y el mismo Dios\u00bb.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span> En el Pueblo de Dios, es en los hombres, por los hombres, con los hombres, como se debe buscar a Dios, su reino y su justicia. \u00abSeg\u00fan el camino ordinario, declara perfec\u00adtamente Vicente de Pa\u00fal, Dios quiere salvar a los hombres por los hombres y Nuestro Se\u00f1or se hizo hombre para salvar a to\u00addos\u00bb.<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>\n

Las causas de esta situaci\u00f3n de abandono son m\u00faltiples. Por raz\u00f3n de brevedad las reducir\u00e9 a dos:<\/p>\n