{"id":44327,"date":"2011-07-05T06:35:52","date_gmt":"2011-07-05T04:35:52","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/07\/asociacion-internacional-de-caridades-solidaridad-y-autopromocion\/"},"modified":"2016-07-26T10:09:38","modified_gmt":"2016-07-26T08:09:38","slug":"asociacion-internacional-de-caridades-solidaridad-y-autopromocion","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/asociacion-internacional-de-caridades-solidaridad-y-autopromocion\/","title":{"rendered":"Asociacion Internacional de Caridades: Solidaridad y Autopromoci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Reci\u00e9n terminado el Concilio Vaticano II la Asocia\u00adci\u00f3n Internacional de Caridades (A.I.C.) enfrent\u00f3 con va\u00adlent\u00eda en el llamado Documento Base (D.B.) un cambio de perspectiva en la imagen que la asociaci\u00f3n ten\u00eda de s\u00ed misma y en la imagen que ten\u00eda de ella la opini\u00f3n com\u00fan. Las Damas de la Caridad, bien conocidas por su trabajo de asistencia ben\u00e9fica a los necesitados, no s\u00f3lo cambian de nombre (\u00abdama\u00bb quiere decir se\u00f1ora, y ellas no quieren ser se\u00f1oras de nadie sino s\u00f3lo servidoras), sino tambi\u00e9n de vi\u00adsi\u00f3n en su relaci\u00f3n con los pobres. Quieren pasar de una funci\u00f3n que era b\u00e1sicamente asistencial a una funci\u00f3n de participaci\u00f3n (D.B.,3.10). En la asamblea de delegadas te\u00adnida en As\u00eds en 1990 vuelven a redefinir la naturaleza de su acci\u00f3n caritativa con los t\u00e9rminos de \u00absolidaridad y autopromoci\u00f3n\u00bb. No ha habido en esta segunda redefini\u00adci\u00f3n un cambio muy importante de contenido en relaci\u00f3n a la del D.B. Pero el cambio de t\u00e9rminos parece oportuno: solidaridad y autopromoci\u00f3n sugieren mejor y sugieren m\u00e1s cosas que la palabra participaci\u00f3n.<\/p>\n

Ahora bien, ante esos cambios de t\u00e9rminos y de pers\u00adpectivas la A.I.C. tiene que hacerse tres preguntas:<\/p>\n

    \n
  1. \u00bfSigue siendo la asociaci\u00f3n fiel al esp\u00edritu del fundador al cambiar los t\u00e9rminos y al cambiar las perspectivas?<\/li>\n
  2. <\/em>Y m\u00e1s importante: \u00bftienen tambi\u00e9n estos nuevos t\u00e9r\u00adminos una aut\u00e9ntica ra\u00edz evang\u00e9lica, o son s\u00f3lo t\u00e9rmi\u00adnos que se aceptan porque est\u00e1n de moda, y que podr\u00eda usar cualquier agente social que trabaja por los nece\u00adsitados sin tener en cuenta para nada el evangelio? <\/em><\/li>\n
  3. \u00bfEst\u00e1 suficientemente motivado el cambio de t\u00e9rmi\u00adnos y de perspectivas para responder mejor a la rea\u00adlidad de la pobreza en el mundo de hoy?<\/li>\n<\/ol>\n

    La respuesta a esta tercera pregunta le corresponde en\u00adteramente a la misma asociaci\u00f3n. Tambi\u00e9n le correspon\u00adden las respuestas a las dos primeras, pues la asociaci\u00f3n debe asegurarse por s\u00ed misma de que sigue siendo fiel a san Vicente de Pa\u00fal y al evangelio en todo momento hist\u00f3\u00adrico, al cambiar los t\u00e9rminos y las perspectivas que defi\u00adnen su acci\u00f3n caritativa.<\/p>\n

    Las ideas que siguen quieren ser una ayuda para la re\u00adflexi\u00f3n en relaci\u00f3n a las dos primeras preguntas solamen\u00adte, las que se refieren al aspecto vicenciano y evang\u00e9lico de la autopromoci\u00f3n y solidaridad.<\/p>\n

    Autopromoci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

    Desde la primera enc\u00edclica social, la Rerum novarum <\/em>de Le\u00f3n XIII de 1891, la Iglesia ha venido proporcionando a lo largo de ya m\u00e1s de cien a\u00f1os un rico y variado cuerpo de ideas que tratan de iluminar los problemas sociales del mundo moderno con la luz del esp\u00edritu del evangelio. Este es el prop\u00f3sito fundamental de la llamada Doctrina Social. Si Jesucristo y su mensaje evang\u00e9lico de salvaci\u00f3n son pa\u00adra todo tiempo y lugar, tienen que tener alg\u00fan valor de sal\u00advaci\u00f3n tambi\u00e9n para los hombres de hoy.<\/p>\n

    La Doctrina Social contiene, dec\u00edamos, una gran varie\u00addad de ideas sobre multitud de aspectos de la sociedad moderna, pero no se extrav\u00eda en el bosque de los muchos problemas. Tiene un hilo conductor que nunca deja de la\u00addo: la idea cristiana de la dignidad de toda persona huma\u00adna, idea que es, por supuesto, muy anterior a la Doctrina Social, y que encuentra sus ra\u00edces en la ense\u00f1anza expl\u00ed\u00adcita de Jesucristo, y a\u00fan antes, en la ense\u00f1anza b\u00edblica desde el G\u00e9nesis.<\/p>\n

    El libro del G\u00e9nesis nos dice que el hombre ha sido he\u00adcho por Dios a imagen suya, imagen en lo que se distingue de los dem\u00e1s seres, pues de \u00e9stos no se dice que est\u00e1n he\u00adchos a imagen de Dios: la capacidad de pensar y la capa\u00adcidad de elegir, racionalidad y libertad. Esto se dice de to\u00addos los seres humanos, y no s\u00f3lo de algunos privilegiados como podr\u00edan ser los miembros del pueblo elegido, o los cristianos, o los ricos, o los cultos, o los blancos.<\/p>\n

    El evangelio va m\u00e1s all\u00e1 que el Antiguo Testamento y nos revela que todos los hombres somos, o estamos llama\u00addos a ser, hijos de Dios, y por lo tanto hermanos, pues uno solo es nuestro Padre. Este es el fundamento de la Doctri\u00adna Social. Nos provee de un criterio seguro para discernir entre los programas de organizaci\u00f3n y de acci\u00f3n social: es leg\u00edtimo todo lo que respeta y promueve la dignidad del ser humano, lo que le ayuda a ser m\u00e1s imagen y m\u00e1s hijo de Dios; es ileg\u00edtimo lo que degrada la imagen.<\/p>\n

    A pesar de lo que se dijo arriba, s\u00ed que hay unos seres humanos privilegiados por Dios de los que dice su hijo Je\u00adsucristo que son adem\u00e1s im\u00e1genes vivas de su humanidad, y a los que \u00e9l vino a evangelizar. Estos seres humanos son los pobres. Sol\u00eda decir san Vicente: ‘Dad la vuelta a la medalla, <\/em>y ver\u00e9is por la luz de la fe que el hijo de Dios, que ha querido ser pobre, nos es representado por estos pobres\u00bb <\/em>(XI 725). Son los preferidos del Se\u00f1or precisa\u00admente porque en ellos aparece la humanidad disminuida y deficiente. La sociedad (a veces los \u00abfallos\u00bb de la naturale\u00adza, a veces sus propias deficiencias morales) los ha hecho as\u00ed. A Dios \u00abse le revuelven las entra\u00f1as\u00bb de misericordia a favor de ellos, pues es padre, y por eso los prefiere.<\/p>\n

    Ahora bien, el ayudar a redimir a los pobres, el ayudar a liberarlos de sus limitaciones, no se consigue dejando de lado lo que les hace humanos, sino apelando a los recursos de humanidad que les queden; o sea, apelando a un uso mayor de su racionalidad y de su capacidad de obrar libre. A esto se llama autopromoci\u00f3n. Todo ser humano sigue siendo, a pesar de sus limitaciones, una imagen de Dios, racional y libre. Para \u00e9l, para cada uno de ellos, tiene Dios pensado un proyecto de vida, una vocaci\u00f3n, que otros se\u00adres humanos le pueden ayudar a descubrir y a llevar a ca\u00adbo. Pero es \u00e9l, el pobre, el que tiene que responder a esa vocaci\u00f3n, con la ayuda de Dios, por sus propias fuerzas. Al hacerlo, se autopromociona. Los dem\u00e1s no pueden, y no deben, m\u00e1s que intentar ayudarle a hacerlo. Por lo de\u00adm\u00e1s, \u00e9se es el caso tambi\u00e9n con cualquiera de nosotros: los dem\u00e1s nos pueden ayudar, pero no hacer en nuestro lugar lo que debemos hacer para responder al plan de Dios sobre cada uno de nosotros.<\/p>\n

    Hay que admitir con sinceridad que una buena parte de la actividad caritativa tradicional no ten\u00eda en cuenta (ni la tiene hoy en muchos casos) estas ideas. Pensemos en el caso de familias pobres a las que se ha proporcionado una asistencia ben\u00e9fica que les ha ayudado a sobrevivir du\u00adrante a\u00f1os, y que se encuentran al final exactamente en la misma situaci\u00f3n social, e incluso religiosa, que al princi\u00adpio. La ayuda ben\u00e9fica ha resultado ser no una ayuda a la autopromoci\u00f3n, sino un mecanismo para perpetuar la de\u00adpendencia. En algunos casos podr\u00eda ser a\u00fan peor, pues las mismas personas y organismos que sienten una gran auto\u00adsatisfacci\u00f3n sicol\u00f3gica en \u00abayudar a los pobres\u00bb se oponen tal vez cuando ven en ellos gestos de protesta por su situa\u00adci\u00f3n, o intentos de autoorganizaci\u00f3n para salir de su po\u00adbreza. De esto \u00faltimo no se ha visto siempre libre, ni de lejos, la conciencia de muchas gentes cat\u00f3licas que eran, por otro lado, muy practicantes y muy caritativas. La au\u00adtopromoci\u00f3n exige que no s\u00f3lo no se les pongan trabas en sus esfuerzos para salir de su pobreza, sino que se les ayu\u00adde en esos esfuerzos desinteresadamente y generosamente.<\/p>\n

    Pasemos al aspecto vicenciano. En la rica y variada iconograf\u00eda de san Vicente de Pa\u00fal ha predominado, con mucho, la imagen del sacerdote anciano de rostro amable con un ni\u00f1o en sus brazos. Es casi seguro que esa imagen no responde a ning\u00fan hecho real de su vida. Pero s\u00ed refleja perfectamente la imagen predominante que tiene de san Vicente la opini\u00f3n p\u00fablica, dentro y fuera de la Iglesia. Tal vez sea inevitable que la opini\u00f3n del gran p\u00fablico se con\u00adtente con lo que sugiere esa imagen por no ser capaz de mayores profundidades.<\/p>\n

    Pero ser\u00eda muy lamentable que sucediera lo mismo a los miembros de las instituciones que \u00e9l fund\u00f3. No pueden contentarse con esa imagen, pues \u00e9sta no s\u00f3lo no refleja todo lo que hizo y lo que fue san Vicente de Pa\u00fal, sino que deja en oscuridad total los aspectos principales de su per\u00adsonalidad caritativa. Entre ellos el relativo al tema que es\u00adtamos viendo, la autopromoci\u00f3n.<\/p>\n

    Es muy cierto que buena parte de la actuaci\u00f3n personal de san Vicente y de la de sus instituciones consisti\u00f3 en acti\u00advidades de car\u00e1cter asistencial para remediar necesidades extremas y urgentes. No fue otro que un motivo asistencial (corporal y espiritual) el que dio origen a las dos institucio\u00adnes de las que procede la A.I.C., la cofrad\u00eda parroquial de Ch\u00e1tillon y las Damas de la Caridad del H\u00f3tel-Dieu. De la actuaci\u00f3n asistencial de \u00e9stas \u00faltimas a las provincias de\u00advastadas por las guerras les dec\u00eda s\u00f3lo tres a\u00f1os antes de mo\u00adrir: \u00abLa ayuda enviada a las provincias desoladas es muy grande. No hay ejemplo con el que se pueda comparar lo que hab\u00e9is hecho para ayudar a esas provincias reducidas a necesidad extrema enviando grandes sumas de dinero. ali\u00admentos y ropa para atender a una infinidad de pobres. Nun\u00adca se ha o\u00eddo hablar de una asociaci\u00f3n de mujeres que, co\u00admo la vuestra, haya hecho algo semejante\u00bb <\/em>(X 959).<\/p>\n

    De manera que el aspecto de asistencia fue no s\u00f3lo el motivo hist\u00f3rico de la fundaci\u00f3n de la A.I.C., sino que es\u00adtuvo presente en gran escala a lo largo de su existencia mientras vivi\u00f3 el fundador. Ese fue el motivo hist\u00f3rico de la fundaci\u00f3n, pero no dice toda la historia. Pues s\u00f3lo tres a\u00f1os despu\u00e9s de fundada la cofrad\u00eda de Ch\u00e1tillon ya apa\u00adrece en el reglamento de otra cofrad\u00eda, la de Folleville, adem\u00e1s de la asistencia a los enfermos pobres, el plan de ense\u00f1ar alg\u00fan oficio a ni\u00f1os y j\u00f3venes, y el ayudar con un suplemento a los trabajadores cuyos salarios fueran insufi\u00adcientes para mantener un nivel digno de vida (X 629). Ambas estrategias apuntan claramente a la idea de auto-promoci\u00f3n. En efecto: en ambos casos se ayuda a los ne\u00adcesitados para que ellos mismos puedan valerse por sus propios medios. Otro reglamento escrito por san Vicente, el de Macon, lo dice expresamente: \u00abPara no fomentar la pobreza de los pobres ni de sus familias, no se les dar\u00e1 m\u00e1s que lo necesario para suplir el salario m\u00f3dico que reciban por sus trabajos\u00bb <\/em>(X 636). A\u00fan m\u00e1s: uno de los reglamentos prev\u00e9 que los j\u00f3venes aprendices, una vez aprendido su oficio, \u00abense\u00f1ar\u00e1n gratis a los ni\u00f1os pobres de la ciudad\u00bb, <\/em>lo cual implica no s\u00f3lo la idea de la auto-promoci\u00f3n personal, sino la a\u00fan m\u00e1s rica de la autopromo\u00adci\u00f3n mutua entre los pobres.<\/p>\n

    La misma idea de autopromoci\u00f3n aparece en el trabajo de ayuda a las provincias devastadas por las guerras. Bue\u00adna parte de esa ayuda fue distribuida por las damas, no en forma de alimentos, sino en forma de simiente y de herra\u00admientas para hacer posible el trabajo de los campesinos arruinados por el pillaje de los ej\u00e9rcitos. Les dice san Vi\u00adcente: \u00abEl trigo que se ha enviado ha dado la vida a un gran n\u00famero de familias. No ten\u00edan ni un grano para sembrar. Nadie se lo ha querido prestar. Las tierras per\u00admanec\u00edan yermas, y aquellas aldeas se quedaban desiertas por la muerte y por el abandono de sus habitantes. Se les ha enviado hasta 22.000 libras en simientes. Vean, se\u00f1o\u00adras, el bien que han hecho y la desgracia que ser\u00eda el no haberles ayudado\u00bb <\/em>(X 954).<\/p>\n

    La idea de autopromoci\u00f3n aparece con mayor claridad a\u00fan en el trabajo de las damas a favor de los ni\u00f1os aban\u00addonados. El primer impulso que les llev\u00f3 a ocuparse de ellos fue la idea asistencial de librarlos de la muerte pre\u00admatura (X 918). Pero pronto, una vez crecidos, se les plante\u00f3 el problema de qu\u00e9 hacer con ellos. Se resolvi\u00f3 el problema con una medida netamente promocional: \u00abedu\u00adcarles y ponerles en situaci\u00f3n de ganarse la vida, seg\u00fan las habilidades de cada uno, para que puedan no s\u00f3lo vi\u00advir, sino vivir bien\u00bb <\/em>(X 951).<\/p>\n

    Como resumen de la obra conjunta de damas e hijas de la caridad a favor de los ni\u00f1os abandonados, dice el primer bi\u00f3grafo de san Vicente que cuidaban de los ni\u00f1os hasta ponerlos \u00aben estado de subsistir por su propio trabajo e industria\u00bb <\/em>(Abelly, p.147). 0 sea: hasta el momento y si\u00adtuaci\u00f3n en que ellos mismos pudieran cuidarse – autopro\u00admocionarse – de s\u00ed mismos.<\/p>\n

    Solidaridad<\/strong><\/h2>\n

    La solidaridad brota de la existencia de caracteres co\u00admunes entre los seres humanos: sangre, raza, religi\u00f3n, pa\u00adtria, aficiones culturales, deportivas, trabajo…No es, pues, de suyo un sentimiento espec\u00edficamente cristiano. Se da en cualquier religi\u00f3n y en cualquier cultura. La solidaridad de car\u00e1cter m\u00e1s profundo entre los seres humanos es preci\u00adsamente la que se basa en la humanidad compartida. En virtud de ella cualquier ser humano tiende a sentirse soli\u00addario de cualquier otro ser humano, a pesar de las diferen\u00adcias que tienden a separarlos, diferencias de raza, de clase social, de religi\u00f3n, de cultura… Tampoco este tipo profundo de solidaridad es espec\u00edficamente cristiano, aunque se acerca mucho a ello. En todas partes hay (gracias sin duda a Dios y a la influencia de su Esp\u00edritu en todo ser humano) mucha gente que, sin ser cristiana, se siente solidaria de todo ser humano, cualesquiera que sean las diferencias que tienden a separarle de \u00e9l.<\/p>\n

    La solidaridad suprema es la de quien, siendo superior por naturaleza, se olvida de su superioridad y se pone al nivel del inferior y se solidariza con \u00e9l. De este tipo de so\u00adlidaridad s\u00f3lo se ha dado un caso en toda la historia de la humanidad: el de Jesucristo, que \u00abaunque era de condi\u00adci\u00f3n divina, se despoj\u00f3 de su rango, tom\u00f3 la condici\u00f3n de siervo, y se hizo semejante a los hombres, y se humill\u00f3 a s\u00ed mismo hasta la muerte en cruz\u00bb <\/em>(Flp 2,6-8).<\/p>\n

    Esta es la verdadera solidaridad cristiana. De esto no es capaz por s\u00ed mismo ning\u00fan ser humano, pues no hay nadie que sea en principio superior a ning\u00fan otro ser humano. La solidaridad con los pobres, inspirada por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, nos hace saltar por encima de todas las aparentes superioridades creadas por la sociedad (autoridad, presti\u00adgio, nivel cultural, dinero, clase social), para hacernos ver en el que es aparentemente inferior un ser humano tan digno al menos como nosotros. A\u00fan m\u00e1s: en el caso del pobre, el Esp\u00edritu de Jesucristo nos hace ver en \u00e9l un ser humano preferido por el Dios de Jesucristo; la solidaridad nos lleva, como llev\u00f3 a Jesucristo, a encarnarnos en el mundo de los pobres y en sus preocupaciones, a ponernos a su nivel.<\/p>\n

    Con raz\u00f3n, pues, se critica con tanta fuerza todo tipo de paternalismo, pues \u00e9ste brota de una conciencia falsa de superioridad. Qu\u00e9 lejos est\u00e1 todo tipo de paternalismo de aquella tremenda frase de san Vicente que expresa lo mejor de su esp\u00edritu de solidaridad con los pobres: \u00abLos pobres son nuestros amos y se\u00f1ores\u00bb <\/em>(idea que repite muchas ve\u00adces. Ver, por ejemplo, IX 43). Si hay alguna superioridad entre los seres humanos, \u00e9sa est\u00e1 en manos de los pobres, pues son ellos los preferidos de Jesucristo, y a ellos va diri\u00adgido en primer lugar el anuncio de salvaci\u00f3n. No nos deben nada, ni siquiera gratitud, por lo que podamos hacer por ellos; a ellos se les debe todo: \u00abDios nos conceda la gracia de convencernos de que al socorrer a los pobres estamos haciendo justicia y no misericordia\u00bb <\/em>(VII 90).<\/p>\n

    La solidaridad con los pobres no excluye la solidaridad con el resto de la humanidad, sino que la incluye expresa\u00admente. Tampoco el Se\u00f1or excluye de su anuncio de salva\u00adci\u00f3n a los que no son pobres, sino que est\u00e1 dirigido a todos los hombres, pues \u00abDios quiere que todos los hombres se salven\u00bb <\/em>(1Tm 2,4). Pero Jesucristo empieza su obra de salvaci\u00f3n por los pobres, no por los ricos y poderosos; a ellos, a los pobres, se anuncia la Buena Noticia (Lc 4,18); el que los pobres sean evangelizados es la se\u00f1al infalible de que el Mes\u00edas ya est\u00e1 en el mundo (Mt 11,5).<\/p>\n

    Esta ense\u00f1anza central de Jesucristo define la esencia de la espiritualidad y de la acci\u00f3n de san Vicente de Pa\u00fal. Tambi\u00e9n \u00e9l se cree enviado, en seguimiento de Jesucristo, a evangelizar a los pobres. Todas sus instituciones, sin una sola excepci\u00f3n, fueron creadas por ese hombre y ese esp\u00ed\u00adritu para dedicarse s\u00f3lo a la redenci\u00f3n de los pobres. Ni san Vicente ni sus instituciones deben excluir a nadie, por su\u00adpuesto, de su solidaridad, pues con todos los seres humanos, tambi\u00e9n con los que no son pobres, compartimos una mis\u00adma humanidad y una misma vocaci\u00f3n a la vida eterna.<\/p>\n

    Pero las instituciones de san Vicente de Pa\u00fal, tambi\u00e9n la A.I.C. y en primer lugar, pues fue la primera que \u00e9l fund\u00f3, deben tener bien claro que su \u00abopci\u00f3n\u00bb por los pobres, op\u00adci\u00f3n en la que expresan su solidaridad, no debe ser prefe\u00adrencial, sino exclusiva. No deben \u00abpreferir\u00bb a los pobres en sus actividades, sino que \u00e9stas deben estar dirigidas s\u00f3lo hacia ellos. Otras personas y otras instituciones habr\u00e1 en la Iglesia que se sientan llamadas a evangelizar a los que no son pobres. El conjunto de la Iglesia s\u00ed debe hacer una op\u00adci\u00f3n preferencial por los pobres; es decir, debe mostrar por el conjunto de su actuaci\u00f3n que la Iglesia de Jesucristo pre\u00adfiere, igual que quien la fund\u00f3, a los pobres. Pero la opci\u00f3n por los pobres de quienes se sienten llamados a inspirar su vida cristiana por el esp\u00edritu de san Vicente de Pa\u00fal no debe ser preferencial, sino, como dec\u00edamos, exclusiva.<\/p>\n

    Solidaridad para la autopromoci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

    Todo el que quiera dedicar su vida a ayudar a los pobres a autopromocionarse por solidaridad con ellos, deber\u00e1 ser, a su vez, un experto en la autopromoci\u00f3n propia. Es decir, de\u00adber\u00e1 haber experimentado en su propia vida los mecanismos de la autopromoci\u00f3n y de los bienes que produce en la vida personal. Hablamos, por supuesto, de autopromoci\u00f3n en el vivir como cristiano y como servidor de los pobres.<\/p>\n

    1. La necesidad de conversi\u00f3n a una vida de siguimiento de Cristo…<\/h3>\n

    La voluntaria vicenciana no puede verse a s\u00ed misma como una simple trabajadora social, por hermosa que sea esta vocaci\u00f3n, sino como una seguidora-imitadora de Je\u00adsucristo. El seguimiento de Cristo exige siempre una con\u00adversi\u00f3n. Lo que quiere decir: hacer de Jesucristo, de sus ense\u00f1anzas, de su modo de obrar y de amar, el centro de la vida propia. Tiene la voluntaria dos modelos muy dife\u00adrentes para aprender c\u00f3mo se hace eso: los dos fundadores, Vicente de Pa\u00fal y Luisa de Marillac.<\/p>\n

    El primero vivi\u00f3 hasta los treinta y siete a\u00f1os como sa\u00adcerdote honrado, sin duda, pero obsesionado no por imitar a Cristo o dedicar su vida a los pobres de Cristo, sino por el ideal de hacer de su sacerdocio un medio para asegurar\u00adse la propia vida y la de sus familiares. Dios intervino oportunamente, le destroz\u00f3 ese ideal, le llam\u00f3 a dedicar su sacerdocio a otra cosa, y Vicente respondi\u00f3 con toda radi\u00adcalidad y sinceridad hasta su muerte.<\/p>\n

    Luisa fue santa casi desde la cuna. Al quedarse viuda a los treinta y cuatro a\u00f1os estuvo a punto de encerrar su viu\u00addez en el ideal de un programa denso y apretado de actos de piedad y de vida pr\u00e1cticamente enclaustrada en su pro\u00adpia casa. Pero Dios, con la ayuda del se\u00f1or Vicente, le mostr\u00f3 otro camino de seguimiento de Cristo y de santidad a trav\u00e9s del trabajo incansable por los pobres, trabajo que exigi\u00f3 de ella un cambio muy radical en el ritmo tranquilo de su vida de viuda piadosa, para hacer de ella, sin dejar en absoluto su piedad profunda y sincera, uno de los ejemplos m\u00e1s admirables de dedicaci\u00f3n a los pobres que se han dado en la historia de la Iglesia.<\/p>\n

    Para seguir a Jesucristo hay que cambiar muchas cosas, hay que convertirse de muchas cosas. As\u00ed hablaba san Vi\u00adcente a las primeras damas de la caridad:<\/p>\n

    \u00abAs\u00ed pues, el primer medio que os presento <\/em>(para perse\u00adverar en el camino comenzado de trabajo por los pobres), se\u00f1oras, es tener un inter\u00e9s continuo y s\u00f3lido por traba\u00adjar en vuestro progreso espiritual y vivir con toda la perfecci\u00f3n que os sea posible, teniendo siempre dentro de vosotras la l\u00e1mpara encendida, esto es, un deseo de coraz\u00f3n, ardiente y perseverante de agradar y obedecer a Dios; en una palabra, de vivir como verdaderas sier\u00advas de Dios. Y como las m\u00e1ximas del mundo no est\u00e1n de acuerdo con esto, y no hay nada que nos prive tanto del esp\u00edritu de Dios como el vivir mundanamente en el siglo, y como cuanto mayor es el lujo y el fasto, m\u00e1s indigno se hace uno de poseer a Jesucristo, las damas de la caridad tienen que apartarse de ese esp\u00edritu del mundo como de un aire contaminado; deben declararse partidarias de Dios y de la caridad. Y tiene que ser por entero, puesto que Dios no puede tolerar un coraz\u00f3n compartido. Lo quiere todo; s\u00ed, lo quiere todo. Tengo el consuelo de ha\u00adblarles a unas almas que son totalmente de Dios, apar\u00adtadas de todo lo que podr\u00eda hacerlas desagradables a sus ojos. Antiguamente, entre aquellas que se presenta\u00adban para entrar en esta compa\u00f1\u00eda, se eleg\u00eda a las que no frecuentaban el juego, ni las comedias, ni otros pasa\u00adtiempos peligrosos, y que no buscaban la vanagloria en las pr\u00e1cticas de devoci\u00f3n. Hemos de creer que Dios no derrama sus gracias m\u00e1s que sobre aquellas que se se\u00adparan del gran mundo, que se acercan a Dios de forma que todo el mundo pueda ver que han hecho profesi\u00f3n de servir a Dios \u00bb <\/em>(X 955-956).<\/p>\n

    Obs\u00e9rvese que lo que espera san Vicente de las damas es una verdadera autopromoci\u00f3n personal en el aspecto m\u00e1s importante de su vida, su vida de fe: \u00abun inter\u00e9s continuo y s\u00f3lido por trabajar en vuestro progreso espiritual…\u00bb.<\/em><\/p>\n

    2. …para el servicio de los pobres<\/strong><\/h3>\n

    Pues \u00e9ste es el aspecto que la llamada de Cristo nos pro\u00adpone a todos los seguidores de san Vicente. A Cristo se le puede imitar de muchas maneras. Cada santo, cada cristiano que lo es de verdad escoge (m\u00e1s bien se lo se\u00f1ala Dios: vo\u00adcaci\u00f3n) un aspecto de la figura de Jesucristo y alrededor de ese aspecto orienta los diversos elementos de su vida cris\u00adtiana. A san Vicente, y a cuantos se sienten inspirados por \u00e9l, el Se\u00f1or ofrece el ejemplo del Cristo evangelizador de los pobres. Ese es el modelo que tienen que apropiarse cada vez con mayor profundidad a lo largo de la vida. Al hacer\u00adlo, la voluntaria se autopromociona a s\u00ed misma como ser\u00advidora de los pobres.<\/p>\n

    Esta idea tiene muchas implicaciones para la vida de la voluntaria como cristiana: implicaciones en su vida espi\u00adritual, en su vida familiar, en su vida social. Pero aqu\u00ed va\u00admos a comentar brevemente s\u00f3lo un aspecto, el aspecto que podr\u00edamos denominar \u00abprofesional\u00bb, pues se refiere a su \u00abprofesi\u00f3n\u00bb de servidora de los pobres.<\/p>\n

    Para servir con sinceridad y desprendimiento a los pobres hace falta, por supuesto y ante todo, un gran coraz\u00f3n, como lo ten\u00eda san Vicente, o, a\u00fan mejor, como lo ten\u00eda el Se\u00f1or. Sin eso, el servicio se convierte en mera actividad social. Pe\u00adro el coraz\u00f3n no basta en muchos casos. No basta querer servir; hay que saber hacerlo. Eso se exige hoy a\u00fan m\u00e1s que en tiempos de san Vicente, por lo complicadas que son hoy las formas de pobreza y lo imbricadas que est\u00e1n con las rea\u00adlidades tan complejas de las sociedades modernas.<\/p>\n

    Un ejemplo sencillo: a san Vicente y a las damas de su tiempo les pod\u00eda bastar, para ayudar a los campesinos a salir de la necesidad extrema, con enviarles semillas que aseguraran la pr\u00f3xima cosecha. Pero hoy lo que pueda ha\u00adcer un campesino con sus semillas est\u00e1 fuertemente condi\u00adcionado por el precio, sobre el que no tiene ning\u00fan control, de la maquinaria agr\u00edcola, de los fertilizantes y herbicidas, de la pol\u00edtica agraria de su gobierno, y hasta de los precios fluctuantes de los cereales en el mercado internacional.<\/p>\n

    La complicaci\u00f3n de las formas de pobreza y la compleji\u00addad de nuestra sociedad moderna piden que quienes se de\u00addican a la redenci\u00f3n de los pobres procuren tener, adem\u00e1s de un gran coraz\u00f3n, un conocimiento lo m\u00e1s rico posible de lo que exige su \u00abprofesi\u00f3n\u00bb. Es cierto que no hace falta, aunque no viene mal, ser especializados en nada para servir a los pobres. A\u00fan hay muchas situaciones de pobreza que no requieren conocimientos demasiado especializados. Pero el conjunto de la A.I.C. y cada miembro de ella en la medi\u00adda en que pueda, debe, porque lo exige precisamente su profesi\u00f3n de servidora de los pobres, procurar estar al d\u00eda en los modos y maneras de trabajar por los pobres. Debe la voluntaria, en otras palabras, mantenerse ella misma en es\u00adtado permanente de autopromoci\u00f3n, o, como se dice hoy con expresi\u00f3n aceptada com\u00fanmente, en estado de forma\u00adci\u00f3n permanente para servir mejor a los pobres.<\/p>\n

    3. Solidaridad en la autopromoci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

    Ahora bien, ese trabajo de autopromoci\u00f3n personal para capacitarse en el trabajo por los pobres la voluntaria lo tie\u00adne que hacer ella misma, pero no lo va a hacer sola. La asociaci\u00f3n debe crear entre todas un fuerte v\u00ednculo de so\u00adlidaridad mutua, solidaridad basada en la fe y en el amor al mismo Se\u00f1or, y en la vocaci\u00f3n com\u00fan de servicio a los pobres. Juntas y asociadas, las voluntarias pueden hacer muchas cosas que cada una por su lado no ser\u00eda capaz de hacer; juntas y asociadas se pueden ayudar mutuamente a formarse, a autopromocionarse, en los dos aspectos b\u00e1si\u00adcos de su vocaci\u00f3n vicenciana, que son:<\/p>\n

    Vivir una vida cristiana m\u00e1s aut\u00e9ntica.<\/em><\/strong><\/p>\n

    Ya en el reglamento primero de Ch\u00e1tillon san Vicente preve\u00eda y quer\u00eda que las mujeres de la cofrad\u00eda , adem\u00e1s de asistir asociadamente a los enfermos, tomaran parte en una vida participada de piedad y sacramentos, y de afecto mutuo, afecto que deb\u00eda alcanzar incluso m\u00e1s all\u00e1 de la muerte: \u00abSe querr\u00e1n mutuamente como personas a las que Nuestro Se\u00f1or ha unido y ligado con su amor, se visitar\u00e1n y consolar\u00e1n en sus aflicciones y enfermedades, asistir\u00e1n en corporaci\u00f3n al entierro de las que fallezcan y comulga\u00adr\u00e1n por su intenci\u00f3n\u00bb <\/em>(X 573).<\/p>\n

    Para ayudarles a profundizar en las exigencias de su vi\u00adda de cristianas seglares (para ayudarles a autopromocio\u00adnarse como seglares) san Vicente les recomienda la lectura de un libro que estaba entonces de moda, la Introducci\u00f3n a la vida devota, <\/em>de san Francisco de Sales (X 584). No se lo recomienda porque estuviera de moda, pues ese libro ha sido durante casi tres siglos la mejor y m\u00e1s s\u00f3lida obra de espiritualidad seglar, hasta la c\u00e9lebre Jalones para una teolog\u00eda del laicado, <\/em>del te\u00f3logo dominico padre Congar, hace unos cuarenta a\u00f1os, y hasta las ense\u00f1anzas del conci\u00adlio Vaticano II sobre el papel de los seglares en la misi\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n

    La obra de san Francisco de Sales se puede leer a\u00fan hoy con mucho provecho si se le a\u00f1aden aspectos que san Francisco de Sales no tuvo mucho en cuenta, pero que en la ense\u00f1anza del concilio aparecen como muy importantes. El principal: que \u00ablos seglares, pues han recibido – <\/em>por el bautismo – participaci\u00f3n en el ministerio sacerdotal, pro\u00adf\u00e9tico y real de Cristo, cumplen en la Iglesia y en el mun\u00addo la parte que les ata\u00f1e en la misi\u00f3n total del pueblo de Dios. Como lo propio del estado seglar es vivir en medio del mundo y de los asuntos temporales, Dios les llama a que ejerzan su apostolado dentro del mundo a manera de fermento\u00bb <\/em>(Apostolicam actuositatem, 2). Aunque con otras palabras, no otra cosa repet\u00eda con frecuencia san Vi\u00adcente a las damas de la caridad de su tiempo.<\/p>\n

    Para trabajar mejor por los pobres.<\/em><\/strong><\/p>\n

    Mejor, ya se dijo arriba, porque asociadas solidaria\u00admente, las voluntarias ser\u00e1n capaces de llevar a cabo obras que cada una por separado no podr\u00eda hacer. Mejor, porque de la actividad de otras puede aprender cada una, en parti\u00adcular las reci\u00e9n asociadas, mil aspectos pr\u00e1cticos que a ella no se le ocurrir\u00edan si trabajara sola. Mejor, porque cuando el desaliento, o la enfermedad, o las obligaciones de la profesi\u00f3n o de la familia propia, no permitan a la volunta\u00adria una participaci\u00f3n plena en las actividades de la asocia\u00adci\u00f3n, seguir\u00e1, a pesar de todo, tomando parte en sus actividades con su oraci\u00f3n, su apoyo moral y econ\u00f3mico, su colaboraci\u00f3n activa, aunque sea corta y limitada. Seguir\u00e1 siendo, a pesar de las limitaciones de su participaci\u00f3n, so\u00adlidaria con las personas y las obras de la asociaci\u00f3n, la autopromoci\u00f3n continua de sus miembros, y con las obras de autopromoci\u00f3n emprendidas a favor de los pobres, y en solidaridad con ellos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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