{"id":44318,"date":"2011-07-02T06:35:52","date_gmt":"2011-07-02T04:35:52","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/07\/el-asesor-de-los-movimientos-laicos-vicencianos\/"},"modified":"2016-07-26T19:24:55","modified_gmt":"2016-07-26T17:24:55","slug":"el-asesor-de-los-movimientos-laicos-vicencianos","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-asesor-de-los-movimientos-laicos-vicencianos\/","title":{"rendered":"El asesor de los movimientos laicos vicencianos"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Siempre que en este trabajo hablemos del asesor queremos referirnos tambi\u00e9n a las posibles asesoras. Vaya esta observaci\u00f3n por delante para que quede claro desde el principio a qui\u00e9n se refiere el t\u00edtulo y el tema de este tra\u00adbajo. Con ello queremos tambi\u00e9n evitar el recargar esta exposici\u00f3n con una tediosa repetici\u00f3n del tipo \u00abase\u00adsor\/asesora\u00bb que tal vez fuera \u00fatil para aclarar que el ase\u00adsoramiento de los movimientos inspirados por san Vicente de Pa\u00fal no tiene por qu\u00e9 ser en manera alguna monopolio reservado al sexo masculino.<\/p>\n

1. La influencia de laicos en la experiencia espiritual de san Vicente<\/h2>\n

Al recordar a san Vicente de Pa\u00fal como uno de los gran\u00addes inspiradores de movimientos laicales que ha habido en la historia de la Iglesia no se debe olvidar que \u00e9l mismo fue fuertemente influido por personas de estricto car\u00e1cter laico: por mujeres an\u00f3nimas de Ch\u00e1tillon, para la fundaci\u00f3n de las Cofrad\u00edas de Caridad; por la se\u00f1ora de Gondi, para la funda\u00adci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n; por la viuda Le Gras, para la fundaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad; por la se\u00f1ora de Goussault, para la fundaci\u00f3n de las Damas.<\/p>\n

No s\u00f3lo recibi\u00f3 de ellas Vicente de Pa\u00fal en todos esos casos la sugerencia primera para la fundaci\u00f3n respectiva, sino que a lo largo de los a\u00f1os su propia visi\u00f3n espiritual fue enriqueci\u00e9ndose por influencia de la manera de vivir la fe por parte de muchas mujeres que hab\u00edan recibido de \u00e9l mismo la orientaci\u00f3n inicial. As\u00ed, por ejemplo, la expe\u00adriencia de Luisa de Marillac y de muchas hijas de la cari\u00addad en el trabajo por los pobres contribuy\u00f3 de manera im\u00adportante a que san Vicente integrara el elemento corporal-material en la idea que lleg\u00f3 a tener de lo que debe ser una evangelizaci\u00f3n integral de los pobres. El contrato con los Gondi para la fundaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y el Acta de Asociaci\u00f3n de los tres primeros misioneros (documentos que reflejan la idea que ten\u00eda san Vicente en aquel momento, 1625-1626) no mencionan como trabajos propios de su congregaci\u00f3n m\u00e1s que actividades de car\u00e1c\u00adter \u00abespiritual\u00bb: \u00abpredicar, instruir, exhortar y catequizar, mover a hacer una confesi\u00f3n general\u00bb <\/em>(X 238, 242).<\/p>\n

Pero su visi\u00f3n se fue ampliando con el paso de los a\u00f1os hasta llegar a incluir e integrar el servicio corporal-mate\u00adrial como elemento integrante de toda tarea verdadera\u00admente evangelizadora de los pobres. Tambi\u00e9n, por su\u00adpuesto, de la tarea evangelizadora propia de la Congrega\u00adci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Recu\u00e9rdese, por ejemplo, el muy citado texto: \u00abSi hay algunos entre nosotros que crean que est\u00e1n en la Misi\u00f3n para evangelizar a los pobres y no para cui\u00addarlos, para remediar sus necesidades espirituales y no las temporales, les dir\u00e9 que tenemos que asistirles y hacer que les asistan de todas las maneras…Hacer eso es evan\u00adgelizar de palabra y de obra…Eso es lo que hizo Nuestro Se\u00f1or\u00bb <\/em>(XI 393). Este texto resume cabalmente la visi\u00f3n definitiva de su vida (ten\u00eda 78 a\u00f1os cuando lo pronunci\u00f3), visi\u00f3n que sin embargo no aparece ni siquiera insinuada en los documentos fundacionales de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, escritos por \u00e9l mismo a los 45 a\u00f1os.<\/p>\n

Esta ampliaci\u00f3n de perspectiva de su visi\u00f3n evang\u00e9lica-espiritual nos parece se debe atribuir a la influencia que tuvo sobre \u00e9l la acci\u00f3n de laicos, sobre todo de mujeres, a los que \u00e9l mismo hab\u00eda orientado hacia el trabajo por los pobres. De hecho la formulaci\u00f3n m\u00e1s temprana de esa idea se encuentra en una conferencia a las hijas de la caridad, en 1640, siete a\u00f1os despu\u00e9s de su fundaci\u00f3n: \u00abPara ser verdadera hija de la caridad hay que hacer lo que hizo el Hijo de Dios en la tierra. \u00bfY qu\u00e9 es lo que hizo? Visitar y curar a los enfermos, instruir a los ignorantes para sal\u00advarlos\u00bb <\/em>(IX 34; dice lo mismo a las Damas de la Caridad: X 938). 0 sea, una evangelizaci\u00f3n corporal y espiritual, o, como se dir\u00eda hoy, una evangelizaci\u00f3n integral.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal es ciertamente un asesor modelo de lai\u00adcos cristianos. Pero es tambi\u00e9n un hombre atento y des\u00adpierto, dispuesto a recibir de ellos no ya s\u00f3lo peque\u00f1os ma\u00adtices de \u00abespiritualidad\u00bb, de experiencia espiritual-cristiana, sino incluso aspectos muy fundamentales. Se le podr\u00eda apli\u00adcar a \u00e9l con justicia una variaci\u00f3n de la conocida frase que se le atribuye: \u00ablos laicos me han evangelizado…\u00bb.<\/p>\n

No queremos decir con todo esto que san Vicente orien\u00adtara desde el principio a su congregaci\u00f3n s\u00f3lo a un trabajo de tipo espiritual, y a los laicos s\u00f3lo a un trabajo de tipo cor\u00adporal-material. Pues mientras, por un lado, encargaba a sus misioneros que fundaran al final de cada misi\u00f3n una cofra\u00add\u00eda parroquial de caridad, ya ocho a\u00f1os antes de fundar la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n indicaba expresamente a las cofrades de la primera Cofrad\u00eda, la de Ch\u00e1tillon, que deb\u00edan \u00abayudar al cuerpo y al alma\u00bb <\/em>de los enfermos (X 567).<\/p>\n

Pero s\u00f3lo con el paso de los a\u00f1os, y sin duda por influen\u00adcia de la demostrada eficacia evangelizadora del trabajo ca\u00adritativo de cofrades, hijas de la caridad y damas (hay nume\u00adrosos testimonios incluso de conversi\u00f3n de herejes y de mahometanos a trav\u00e9s de la acci\u00f3n caritativa de todas ellas), fue comprendiendo san Vicente que lo que hac\u00edan ellas en el terreno de la caridad no era otra cosa que anunciar a los pobres con hechos de caridad la Buena Nueva de Jesucristo (cosa que, por otro lado, ya hab\u00eda hecho el Se\u00f1or mismo mil seiscientos a\u00f1os antes: cfr. Lc 7,22). As\u00ed lo dice refiri\u00e9ndose expresamente a las hijas de la caridad: \u00abEstas j\u00f3venes se dedican, igual que nosotros <\/em>(\u00e9l mismo y <\/em>sus propios misio\u00adneros) a la salvaci\u00f3n del pr\u00f3jimo\u00bb (VIII <\/em>227, 7 de febrero de 1660, siete meses antes de morir). Y en cuanto a las Da\u00admas: \u00abHac\u00e9is ver y sentir la bondad de Dios a trav\u00e9s de vuestra bondad hacia esas pobres gentes\u00bb <\/em>(X 924, en 1640). 0 sea, sois Buena Noticia de la bondad de Dios ha\u00adcia ellos. Y a\u00fan m\u00e1s: \u00abVosotras sois las madres de los po\u00adbres; est\u00e1is obligadas a portaros como Nuestro Se\u00f1or, que es su Padre y que se hizo semejante a ellos viniendo a la tierra a salvarles y aliviarles\u00bb <\/em>(X 958, en 1657).<\/p>\n

Laicos eran casi todos los pobres de los que san Vice\u00adnte confiesa haber aprendido lo que significa de verdad el evangelio. Pero hubo, entre los laicos y laicas animados por su propio esp\u00edritu que trabajaban por los pobres, algu\u00adnos y algunas que tambi\u00e9n contribuyeron por su acci\u00f3n ca\u00adritativa a que el esp\u00edritu vicenciano llegara tener la pleni\u00adtud de contenido con que podemos conocerlo, y tratar de vivirlo, hoy.<\/p>\n

2. La visi\u00f3n vicenciana del apostolado laical<\/h2>\n

En la obra m\u00e1s conocida de su amigo e inspirador espi\u00adritual, san Francisco de Sales, Introducci\u00f3n a la vida de\u00advota, <\/em>hab\u00eda aprendido Vicente de Pa\u00fal que la santidad no es patrimonio exclusivo del claustro o de la vida religiosa; tampoco del sacerdocio, aunque el sacerdote deba tambi\u00e9n ser santo, incluso el sacerdote secular, y para serlo no ne\u00adcesite imponerse la obligaci\u00f3n a\u00f1adida de la profesi\u00f3n re\u00adligiosa o de los votos, seg\u00fan lo hab\u00eda aprendido de su otro amigo y director espiritual, Pedro de Berulle, el fundador del Oratorio de Francia. La santidad es patrimonio, dere\u00adcho y obligaci\u00f3n fundamental, lo aprendi\u00f3 en el libro de Francisco de Sales, de todo cristiano, sea religioso o se\u00adcular, clerical o laico.<\/p>\n

La visi\u00f3n de san Vicente de la santidad laical se fue ahondando a lo largo de los a\u00f1os con m\u00faltiples detalles en\u00adriquecedores. Pero ya a la temprana edad de los 37 a\u00f1os se puede asegurar que esa visi\u00f3n estaba firmemente constitui\u00adda en sus l\u00edneas esenciales, como aparece con nitidez en el primer reglamento de su primera fundaci\u00f3n, la Cofrad\u00eda de Ch\u00f1tillon, fundada en 1617. Vamos ahora a examinar este documento con cierto detalle.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal quiere que los miembros de la cofrad\u00eda sean personas \u00abde conocida piedad y virtud\u00bb <\/em>(X 575, 583), es decir, cristianas practicantes que en la cofrad\u00eda encontrar\u00e1n ayuda para su \u00abprogreso espiritual\u00bb <\/em>(X 581), que confiesan y comulgan regularmente (X 583), que re\u00adzan habitualmente (X 584), y que se preocupan por su formaci\u00f3n permanente \u00abespiritual\u00bb, para la que se les recomiendo precisamente la lectura de la Introducci\u00f3n a la vida devota <\/em>(X 584), el gran manual de la santidad laica en el mundo (la misma recomendaci\u00f3n hac\u00eda a las hijas de la caridad: IX 31).<\/p>\n

En suma: quien quiera dedicar su vida al seguimiento de Cristo sirviendo a los pobres debe hacerlo, seg\u00fan la visi\u00f3n de san Vicente, desde una \u00abopci\u00f3n\u00bb de s\u00f3lida vida cristiana, y no simplemente, por ejemplo, desde una motivaci\u00f3n de acci\u00f3n social o de compasi\u00f3n por el sufrimiento de los po\u00adbres. Estos \u00faltimos motivos son ciertamente leg\u00edtimos, pero no son suficientes. San Vicente de Pa\u00fal convoca a bautiza\u00addos que quieran vivir su bautismo en plenitud.<\/p>\n

La Cofrad\u00eda se funda para \u00abhonrar el amor que Nuestro Se\u00f1or tiene a los pobres\u00bb <\/em>(X 569), y no para otra cosa. Por ello, la Cofrad\u00eda se dedica exclusivamente a trabajar por los <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/sup>enfermos pobres de la villa de Ch\u00e1tillon\u00bb <\/em>(X 567), preo\u00adcup\u00e1ndose por su bienestar material, `\u00e1limentando y cui\u00addando sus cuerpos\u00bb, <\/em>y tambi\u00e9n para su bienestar espiritual, \u00abdisponi\u00e9ndoles a bien morir, o a vivir cristianamente si se curan\u00bb <\/em>(X 567). Aqu\u00ed queda expresada con nitidez y para siempre una caracter\u00edstica constante del pensamiento de san Vicente, que con los a\u00f1os no hizo m\u00e1s que crecer en pro\u00adfundidad y alcance, pero que jam\u00e1s sufri\u00f3 alteraci\u00f3n: el tra\u00adbajo por los pobres, por la salvaci\u00f3n-redenci\u00f3n de los po\u00adbres, debe llegar al hombre entero, y no s\u00f3lo a su alma, o no s\u00f3lo a su cuerpo. La redenci\u00f3n del pobre debe tener un al\u00adcance escatol\u00f3gico (ayudarle a bien morir), pero tambi\u00e9n hist\u00f3rico (ayudarle a bien vivir, si se cura).<\/p>\n

La llamada a vivir esta forma de vida cristiana en el mundo es ciertamente una vocaci\u00f3n, y no simplemente una participaci\u00f3n temporal voluntaria en un cierto tipo de acci\u00f3n ben\u00e9fica social. Pero propiamente es una con\u00advocaci\u00f3n; es decir, se vive en uni\u00f3n de afecto, de organi\u00adzaci\u00f3n y de trabajo en equipo o en comunidad con otras personas. Uni\u00f3n de afecto, pues las cofrades deben vivir en gran \u00abuni\u00f3n y vinculaci\u00f3n espiritual\u00bb <\/em>(X 574), respeto (X 584), ayuda mutua, sobre todo en caso de enfermedad (X 583), de fallecimiento (X 584); \u00abse querr\u00e1n mutua\u00admente como personas a las que Nuestro Se\u00f1or ha unido y ligado con su amor\u00bb <\/em>(X 573).<\/p>\n

Uni\u00f3n de organizaci\u00f3n y de trabajo. No ha faltado nunca, ni puede faltar, en las almas verdaderamente cristianas una gran reserva de caridad, pero los pobres ‘\u00e1 veces han tenido que sufrir mucho por falta de orden y de organizaci\u00f3n\u00bb <\/em>(X 574). De manera que lo que Vicente de Pa\u00fal propone como propio a la piedad laica no es la pr\u00e1ctica individual de la ca\u00adridad, pues \u00e9sta siempre ha existido en los corazones cristia\u00adnos, sino su pr\u00e1ctica organizada y sistem\u00e1tica. Para ello se provee a la Cofrad\u00eda de un reglamento que define su funcio\u00adnamiento interno, sus reuniones frecuentes, su organizaci\u00f3n y modo de elecci\u00f3n de los cargos, modos de adquisici\u00f3n y administraci\u00f3n de los recursos econ\u00f3micos, organizaci\u00f3n ordenada del trabajo por los pobres (X 575-583).<\/p>\n

En resumen, la Cofrad\u00eda de la Caridad es una confra\u00adternidad o reuni\u00f3n de hermanos y hermanas cristianos que trabajan en equipo (o en asociaci\u00f3n, o en comunidad de vida m\u00e1s tarde en las otras instituciones) por los pobres. Estas mismas caracter\u00edsticas definir\u00e1n igualmente todas sus fundaciones posteriores, Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, Hijas de la Caridad, Damas de la Caridad.<\/p>\n

Como tercera caracter\u00edstica del apostolado laico hacia los pobres san Vicente se\u00f1ala a los miembros de la Cofra\u00add\u00eda el estilo propio de su acci\u00f3n, un estilo que en a\u00f1os posteriores aplicar\u00eda por igual a sus otras fundaciones. Es un talante propio que sus instituciones han vivido con bastante fidelidad a lo largo de la historia, y que adem\u00e1s se ha transmitido literalmente a la otra gran instituci\u00f3n de neto car\u00e1cter vicenciano, aunque no fundada por san Vi\u00adcente, las Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal. Es un es\u00adtilo o talante caracterizado por la \u00absencillez, humildad y caridad\u00bb (X 584), cuyo significado no hace falta definir, y \u00e9l mismo no define para las cofrades (aunque s\u00ed lo hizo, y con frecuencia, para los misioneros y las hijas de la cari\u00addad), pero cuyo contenido se intuye inmediatamente aun por parte de mentes menos instruidas. Son tres virtudes, las tres, del todo necesarias cuando se llega a pensar con sinceridad que los pobres son \u00abnuestros amos y se\u00f1ores\u00bb, y como a tales hay que servirles con toda sencillez, con toda humildad y con toda caridad.<\/p>\n

En resumen: en la espiritualidad o visi\u00f3n espiritual cristiana propia de san Vicente de Pa\u00fal el laico (que bien puede ser igualmente mujer, como repite inn\u00fameras veces a las hijas de la caridad y a las Damas; ver por ejemplo en cuanto a \u00e9stas X 953) est\u00e1 llamado a vivir su fe bautismal (su santidad) en la dedicaci\u00f3n activa a la redenci\u00f3n corpo\u00adral-espiritual de los pobres. Eso debe hacerlo asociado a otras personas en una instituci\u00f3n organizada (cofrad\u00eda, asociaci\u00f3n o comunidad), con un estilo de acci\u00f3n y de sen\u00adsibilidad que sea sencillo, humilde y lleno de la caridad de Cristo mismo.<\/p>\n

3. San Vicente de Pa\u00fal como asesor<\/strong><\/h2>\n

El asesor de la primera fundaci\u00f3n laica de apostolado por los pobres fue el mismo fundador. El cargo, sin em\u00adbargo, le dur\u00f3 en este caso muy poco. La Cofrad\u00eda de Ch\u00e1tillon fue aprobada por el arzobispo de Lyon el 24 de noviembre de 1617 (X 586). Para el d\u00eda de Navidad del mismo a\u00f1o estaba Vicente de vuelta en Par\u00eds, de donde, que sepamos, no volvi\u00f3 jam\u00e1s a Ch\u00e1tillon.<\/p>\n

Pero el reglamento que \u00e9l mismo escribi\u00f3 para esa pri\u00admera cofrad\u00eda define con claridad el papel del buen asesor. Por de pronto, aunque \u00e9l es su fundador e iniciador, no se constituye a s\u00ed mismo en director o presidente de la mis\u00adma. La cofrad\u00eda es, aunque laica, aut\u00f3noma. Tiene sus \u00f3r\u00adganos de gobierno propios, elegidos por votaci\u00f3n por to\u00addos sus miembros (X 571), en ninguna manera nombrados ni a dedo ni despu\u00e9s de consulta por ninguna autoridad clerical, ni siquiera por la del fundador mismo. Es cierto que el fundador define la naturaleza y el estilo de las acti\u00advidades propias de la cofrad\u00eda. Por eso es precisamente el fundador. Pero la organizaci\u00f3n de sus trabajos es compe\u00adtencia de sus miembros: \u00abLas oficialas llevar\u00e1n la direc\u00adci\u00f3n total de dicha Cofrad\u00eda\u00bb (X 571).<\/p>\n

El asesor se presenta a s\u00ed mismo en el reglamento de Ch\u00e1tillon (y en otros muchos reglamentos que siguieron a \u00e9ste) con la figura de lo que hoy calificar\u00edamos como \u00abani\u00admador\u00bb. Suya es, por supuesto, la responsabilidad de que la cofrad\u00eda permanezca fiel a la idea original para la que fue fundada. Supuesta esta fidelidad, el asesor se preocupa no de los aspectos de organizaci\u00f3n, pues \u00e9sta es aut\u00f3noma, ni de la ejecuci\u00f3n de los trabajos propios de la cofrad\u00eda, pues \u00e9l mismo tiene otras obligaciones m\u00e1s amplias propias de su cargo pastoral como p\u00e1rroco de Ch\u00e1tillon. Su papel co\u00admo asesor en relaci\u00f3n a la cofrad\u00eda de caridad fundada por \u00e9l mismo se limita, aparte de la inspiraci\u00f3n original, a los aspectos de animador en el car\u00e1cter propio de la cofrad\u00eda. A \u00e9l le toca dar \u00abuna peque\u00f1a exhortaci\u00f3n espiritual para tratar del bien de los pobres y del mantenimiento de la cofrad\u00eda\u00bb (X 580), as\u00ed como \u00abuna breve exhortaci\u00f3n con vistas al pro\u00adgreso espiritual de la toda la compa\u00f1\u00eda\u00bb (X 581); tambi\u00e9n dar su voto en relaci\u00f3n a asuntos que se refieren a la aten\u00adci\u00f3n a los enfermos pobres, pero en condiciones de igual\u00addad, \u00abcomo si fuera uno de dichos sirvientes de los pobres\u00bb (X 581); participa tambi\u00e9n en la supervisi\u00f3n de la adminis\u00adtraci\u00f3n (X 581-582).<\/p>\n

Esta manera de proceder de san Vicente como asesor permaneci\u00f3 sin cambios ni adiciones mayores hasta su muerte en relaci\u00f3n a las m\u00faltiples cofrad\u00edas parroquiales que se fueron fundando y en relaci\u00f3n tambi\u00e9n a las Damas de la Caridad (ver, por ejemplo, X 964 ss.).<\/p>\n

4. El asesor de los movimientos laicos vicencianos, hoy<\/strong><\/h2>\n

\u00abEste es un tiempo decisivo y ser\u00eda imperdonable des\u00adpreocuparse de los movimientos vicencianos o procu\u00adrarles padres o hermanas sin tiempo, sin preocupaci\u00f3n o sin inter\u00e9s…Los misioneros de san Vicente y las hijas de la caridad tienen adem\u00e1s mandato constitucional de velar y atender los movimientos vicencianos\u00bb <\/em>(A. El\u00adduayen, en Vincentiana, 1985, p. 342).<\/p>\n

Efectivamente, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad tienen mandato constitucional de preocuparse por y de asesorar los movi\u00admientos vicencianos. Y eso como una de las manifestacio\u00adnes, y no de las menores, de su propia vocaci\u00f3n y su pro\u00adpia fidelidad a san Vicente. Es m\u00e1s: como manifestaci\u00f3n de la voluntad de Dios sobre ellos y ellas, pues (como lo dicen expl\u00edcitamente las de las hijas de la caridad, 3.60) las constituciones expresan lo que Dios quiere y espera de ambas compa\u00f1\u00edas.<\/p>\n

Y esto es lo que Dios quiere de los miembros de la Con\u00adgregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en relaci\u00f3n a los movimientos lai\u00adcos: que \u00abse apliquen a su <\/em>(de los laicos) promoci\u00f3n y pre\u00adparaci\u00f3n para ministerios pastorales \u00bb <\/em>(Const. C.M., n.15); que colaboren con ellos (Est. 3), en particular con \u00ablas aso\u00adciaciones para la defensa de los derechos humanos y para el fomento de la justicia y de la paz\u00bb <\/em>(Est. 9); y en lo que se refiere a los movimientos m\u00e1s cercanos a ellos, que tengan \u00abespecial cuidado de las asociaciones de laicos fundadas por san Vicente <\/em>(voluntarias-A.I.C.), o que dimanan de su esp\u00edritu\u00bb <\/em>(Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal, Juventudes Marianas Vicencianas, Medalla Milagrosa. De esta \u00faltima se dice que \u00abdivulgaremos el peculiar mensaje manifestado en la sagrada medalla\u00bb: <\/em>Const. 49,2). N\u00f3tese la fuerte raz\u00f3n que se aduce para que los misioneros muestren su inter\u00e9s por las asociaciones de car\u00e1cter vicenciano: \u00abcomo tales, tienen derecho a que las asistamos y fomentemos\u00bb <\/em>(Est. 7). Derecho del que sin duda brota para los misioneros una obligaci\u00f3n correspondiente.<\/p>\n

En cuanto a las hijas de la caridad, dicen sus constitucio\u00adnes que den su apoyo a los que luchan por que se reconozcan los derechos de todo hombre (Est. 4), y que hagan \u00ablo posible por promocionar <\/em>y alentar a laicos responsables\u00bb, <\/em>pero m\u00e1s en particular a \u00ablos movimientos vicencianos\u00bb, <\/em>y eso precisamente por \u00abfidelidad a sus or\u00edgenes\u00bb <\/em>(Est. 5), o sea, por fidelidad a sus fundadores. Los mismos principios han de aplicarse a su participaci\u00f3n en las asociaciones ma\u00adrianas nacidas de las apariciones (Est. 5 y 7).<\/p>\n

El asesor (la asesora) de los movimientos laicos vicen\u00adcianos no tiene por qu\u00e9 ser en todos los casos un miembro de ninguna de las dos compa\u00f1\u00edas. Pero ser\u00e1 un asesor defi\u00adciente si no conoce la verdadera espiritualidad vicenciana. Por ello mismo los movimientos laicos vicencianos tien\u00adden a preferir a los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, o bien a las hijas de la caridad como sus asesores propios, pues suponen que por pertenecer a una de las dos compa\u00f1\u00edas de vida apost\u00f3lica fundadas por san Vicente conocen bien su esp\u00edritu. Esa suposici\u00f3n es ciertamente generosa por parte de los laicos, pero el asesor deber\u00e1 ase\u00adgurarse de que responde a la realidad.<\/p>\n

Por supuesto que no basta el conocimiento te\u00f3rico, aunque sea imprescindible. Alg\u00fan tipo de trabajo pastoral entre los pobres, el conocimiento vivo de sus sufrimientos y carencias espirituales y materiales, aparece igualmente como necesario. S\u00f3lo una praxis evangelizadora de los pobres dar\u00e1 al asesor la sensibilidad necesaria para orien\u00adtar a movimientos laicales que no son productores de pen\u00adsamiento te\u00f3rico sino trabajadores entre los pobres que se mueven en su mundo de pobreza.<\/p>\n

A ese elemento b\u00e1sico habr\u00eda que a\u00f1adir un conoci\u00admiento adecuado de la doctrina social de la Iglesia, que es desde su origen en Le\u00f3n XIII una expresi\u00f3n, ya centenaria, de la opci\u00f3n general de la Iglesia por los pobres en los tiempos modernos. Todo lo que se pueda a\u00f1adir a eso de las corrientes teol\u00f3gicas de hoy que privilegian la pers\u00adpectiva de los pobres le vendr\u00e1 muy bien al asesor para cumplir con competencia su papel.<\/p>\n

El asesor deber\u00eda conocer tambi\u00e9n la asociaci\u00f3n por la que trabaja, sus caracter\u00edsticas propias dentro de la gran familia vicenciana. Pues esas diferencias existen y convie\u00adne muy mucho mantenerlas, para mayor riqueza de la fa\u00admilia y para evitar la amalgama amorfa de sus varias ma\u00adnifestaciones. Las diversas asociaciones tienen historias diversas y estilos diferentes en el trabajo por los pobres, aunque todas ellas apelen a un fundador-inspirador com\u00fan. Los esfuerzos que se advierten en diversas naciones para crear sobre bases s\u00f3lidas la Familia Vicenciana no deben pretender, no lo pretenden, la homogeneizaci\u00f3n de las di\u00adversas instituciones, sino la colaboraci\u00f3n, la ayuda mutua y el conocimiento mutuo.<\/p>\n

Pero m\u00e1s a\u00fan que el imprescindible conocimiento te\u00f3\u00adrico, el asesor deber\u00e1 sentir un verdadero amor y una con\u00adsecuente dedicaci\u00f3n seria a la asociaci\u00f3n que le corres\u00adponde. En otras palabras, deber\u00e1 tener un verdadero celo por la evangelizaci\u00f3n de los pobres. Ya san Vicente dej\u00f3 bien sentado (sobre todo a los miembros de la Congrega\u00adci\u00f3n de la Misi\u00f3n) que el trabajo por los pobres debe ser directo, pero que tambi\u00e9n puede ser indirecto, cosa que se cumple cuando se dedican fuerzas a formar y asesorar a los que se dedican directamente a trabajar por los pobres (lo mismo dicen las constituciones actuales de la Congre\u00adgaci\u00f3n de la Misi\u00f3n: n. 1, 3\u00b0).<\/p>\n

Pero el papel fundamental del asesor, el suyo propio, es cuidar de que la asociaci\u00f3n viva de y se rija por el esp\u00edritu vicenciano, y no por otras corrientes de espiritualidad tra\u00addicionales o modernas. Sin \u00e1nimo de ofender a nadie, sino con la idea de ayudarnos unos a otros a ser fieles a la vo\u00adcaci\u00f3n com\u00fan que Dios nos ha se\u00f1alado, hay que admitir que, en algunos lugares, diversos grupos que se consideran vicencianos, y que lo son, admiten en su interior ideas ex\u00adtra\u00f1as a la verdadera tradici\u00f3n vicenciana. Esto se debe unas veces a que en los a\u00f1os posteriores al Concilio Vati\u00adcano no han sabido poner al d\u00eda de la Iglesia de hoy as\u00adpectos del pensar, del orar, y del obrar por los pobres, que se han quedado estancados en formas no simplemente pa\u00adsadas de moda, sino periclitadas e incluso a veces contra-testimoniales. Otras veces se debe a la asimilaci\u00f3n acr\u00edtica de corrientes nuevas de espiritualidad que son poco com\u00adpatibles con el verdadero esp\u00edritu vicenciano. El asesor encontrar\u00e1 en estos aspectos que venimos se\u00f1alando su papel fundamental, como dec\u00edamos arriba. Pero para cum\u00adplirlo bien deber\u00e1 \u00e9l mismo tener un conocimiento sufi\u00adciente de c\u00f3mo es en su origen y de c\u00f3mo debe manifes\u00adtarse hoy el aut\u00e9ntico esp\u00edritu vicenciano.<\/p>\n

Ep\u00edlogo<\/strong><\/h2>\n

Una \u00faltima palabra, que tal vez duela un poco, para la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y para la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad. Ambas instituciones son no eternas, sino his\u00adt\u00f3ricas; y aunque inspiradas por el Esp\u00edritu Santo de Dios (como tantas veces repiti\u00f3 con raz\u00f3n san Vicente), no son de derecho divino ni tienen prometida la perennidad hist\u00f3rica, como s\u00ed la tiene prometida, por ejemplo, la Iglesia. Lo que quiere decir que ninguna de las dos compa\u00f1\u00edas, que nos son con raz\u00f3n tan queridas pues son nuestra propia vida, tiene asegurada su existencia hasta el fin de los tiempos.<\/p>\n

Muchas \u00f3rdenes y congregaciones han desaparecido a lo largo de la historia de la Iglesia, por razones muy diver\u00adsas, por autoaniquilamiento interior y por supresi\u00f3n vio\u00adlenta exterior. Ni la fidelidad al carisma de los fundadores ha sido en muchos casos garant\u00eda contra su desaparici\u00f3n, ni la infidelidad ha sido motivo suficiente para su desapa\u00adrici\u00f3n. Siempre ha habido \u00f3rdenes y congregaciones que han mostrado una muy curiosa capacidad para vivir l\u00e1n\u00adguidamente mucho tiempo despu\u00e9s de haber dejado de ser fieles a la idea original del fundador.<\/p>\n

Por ello no plantearemos aqu\u00ed la cuesti\u00f3n, que no tiene respuesta, de si nuestra actual fidelidad, o la ausencia de ella, podr\u00eda resultar en la desaparici\u00f3n de alguna de las dos compa\u00f1\u00edas o de ambas. Ni tampoco debe preocuparnos ese problema. Lo \u00fanico que debe preocuparnos es la fidelidad, y al hacerlo seremos tambi\u00e9n fieles a una idea de san Vice\u00adnte que no suele citarse con frecuencia, pero que refleja un aspecto fundamental de su recia fibra espiritual. Nos refe\u00adrimos a aquello de \u00abpido a Dios todos los d\u00edas, tres o cua\u00adtro veces, que nos aniquile <\/em>(se refiere a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n) si no somos \u00fatiles para su gloria\u00bb <\/em>(XI 698).<\/p>\n

No nos referimos, pues, al problema de la fidelidad o in\u00adfidelidad, sino al otro muy concreto y claramente visible en muchas naciones del envejecimiento, la disminuci\u00f3n del n\u00famero de miembros y la escasez de nuevas vocaciones. Este aspecto podr\u00eda acabar con los a\u00f1os (ya lo ha hecho en algunos lugares) con la existencia de ambas comunidades en algunos pa\u00edses o en muchos.<\/p>\n

Pero lo que no puede desaparecer es lo que llamamos esp\u00edritu vicenciano, que fue en su tiempo una manera casi radicalmente nueva de vivir el antiguo esp\u00edritu evang\u00e9lico, y que adem\u00e1s hoy, despu\u00e9s de tres siglos, encuentra en la Iglesia universal, en la teolog\u00eda y en la sensibilidad de ca\u00adda d\u00eda mayor n\u00famero de cristianos, unas resonancias vivas que no eran tan evidentes en tiempos pasados. No en vano la opci\u00f3n por los pobres es hoy un ideal de alcance univer\u00adsal para toda la Iglesia, y no s\u00f3lo el terreno reservado a unos pocos cristianos.<\/p>\n

Pero la manera vicenciana de vivir esa opci\u00f3n no es patrimonio exclusivo de los cl\u00e9rigos de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n ni de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad. De hecho, desde los tiempos del fundador mismo, ese es\u00adp\u00edritu ha sido vivido por un n\u00famero mucho mayor de lai\u00adcos, hombres y mujeres, hasta hoy mismo; y adem\u00e1s ha si\u00addo vivido, y es vivido hoy en muchos casos, con una radi\u00adcalidad y entrega que muy bien pudieran servir de modelo a muchos miembros de las dos instituciones. Es justo que sea as\u00ed, pues el esp\u00edritu vicenciano es radicalmente secular, volcado al mundo, incluso para los miembros cl\u00e9rigos de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, y por ello el estar plena\u00admente en el mundo, el ser laico, no supone un impedi\u00admento para vivir el esp\u00edritu vicenciano en su plenitud.<\/p>\n

As\u00ed que lo que de verdad interesa para contribuir al tra\u00adbajo por el Reino de Dios en este mundo en camino hacia el otro no es tanto la existencia o pervivencia de una de\u00adterminada instituci\u00f3n cuanto la pervivencia del esp\u00edritu vi\u00adcenciano en instituciones que bien podr\u00edan ser plenamente laicales. Como ve\u00edamos arriba, la Congregaci\u00f3n de la Mi\u00adsi\u00f3n y la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad tienen man\u00addato constitucional para preocuparse por las instituciones laicales vicencianas, y eso como una de las se\u00f1ales de que tambi\u00e9n ellas son fieles al mandato del fundador. No pue\u00adden dejar de hacerlo; se lo exige la fidelidad al esp\u00edritu del fundador. Y si as\u00ed lo hacen, contribuir\u00e1n de paso a que el esp\u00edritu vicenciano siga existiendo al menos en institucio\u00adnes laicales a lo largo del tiempo futuro.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Vaya esta observaci\u00f3n por delante para que quede claro desde el principio a qui\u00e9n se refiere el t\u00edtulo y el … Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":44321,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[28],"tags":[224,119,120],"class_list":["post-44318","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-formacion-vicenciana","tag-berulle","tag-gondi","tag-senora-de-gondi"],"yoast_head":"\nEl asesor de los movimientos laicos vicencianos - Somos Vicencianos<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-asesor-de-los-movimientos-laicos-vicencianos\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El asesor de los movimientos laicos vicencianos - Somos Vicencianos\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Siempre que en este trabajo hablemos del asesor queremos referirnos tambi\u00e9n a las posibles asesoras. 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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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