{"id":44063,"date":"2011-07-01T07:53:38","date_gmt":"2011-07-01T05:53:38","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=44063"},"modified":"2016-07-26T18:55:25","modified_gmt":"2016-07-26T16:55:25","slug":"la-madurez-afectiva-en-la-vida-consagrada","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/la-madurez-afectiva-en-la-vida-consagrada\/","title":{"rendered":"La Madurez Afectiva en la Vida Consagrada"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

\"\"<\/a>Cuando Dios ama, y precisamente porque ama, llama. <\/strong>La voca\u00adci\u00f3n es expresi\u00f3n de amor, \u00fanicamente est\u00e1 motivada por la voluntad amorosa de Dios y relata tal amor, lo narra como la identidad m\u00e1s profunda de Dios y, al mismo tiempo, como la naturaleza \u00edntima de la vocaci\u00f3n misma, como su origen y su destino.<\/p>\n

La vocaci\u00f3n, as\u00ed entendida, es consecuencia inevitable de la natu\u00adraleza de Dios y del Dios que ama, el cual no puede sino llamar, por\u00adque el amor tiende a comunicarse, a ser compartido y ofrecido a otros. La vocaci\u00f3n, toda vocaci\u00f3n, es precisamente esto: llamada a participar en el amor de Dios, en la fiesta eterna de la Sant\u00edsima Tri\u00adnidad, del Padre que ama al Hijo en el Esp\u00edritu, en un intercambio ininterrumpido que tiende a expandirse tambi\u00e9n fuera de la ininte\u00adrrumpida danza trinitaria.<\/p>\n

En consecuencia existe una \u00fanica vocaci\u00f3n, <\/strong>la vocaci\u00f3n al amor, a dejarse amar y a amar, a anunciar el amor y a traducirlo, casi declin\u00e1ndolo, en sus correspondientes gestos de acogida, perd\u00f3n, gratitud, gratuidad, benevolencia, servicio, sacrificio de s\u00ed, pasi\u00f3n, paz, solidariedad, martirio.<\/p>\n

Sea cual sea la vocaci\u00f3n espec\u00edfica del individuo o el camino que posteriormente ser\u00e1 llamado a recorrer, el destino final de su existen\u00adcia no cambia: el amor, amor a recibir y a dar. Poniendo todo lo que el ser humano ha recibido en dote de la vida (y, en \u00faltima instancia, de Dios) al servicio del amor: mente y coraz\u00f3n, sentidos externos e internos, sensibilidad e inteligencia, cuerpo y alma, sexualidad y emotividad, recursos y proyectos, opciones y renuncias…<\/p>\n

Por tanto, el c\u00e9libe\/virgen y el casado, ambos, son llamados a alcanzar el mismo objetivo aunque por caminos diversos. Y el mismo objetivo quiere decir la madurez en el amor, la libertad del don de s\u00ed mismo, la capacidad de testimoniar el amor como \u00fanica raz\u00f3n del existir, como obediencia a aquella norma que el Creador mismo ha puesto en la naturaleza humana, huella misteriosa y a la vez evidente de la semejanza con \u00c9l, \u00c9l que es el Amor.<\/p>\n

Creo que hay mucha sabidur\u00eda en aquel refr\u00e1n popular seg\u00fan el cual \u00abno se consagra bien quien no se casar\u00eda bien, ni se casa bien quien no se consagrar\u00eda bien\u00bb.<\/p>\n

Por todo esto es importante discernir con mucha atenci\u00f3n du\u00adrante el tiempo de la formaci\u00f3n inicial el nivel de consistencia y de libertad afectiva del llamado al presbiterado o a la vida consagrada, aquello que permite al llamado captar la llamada como signo exce\u00adlente de un amor que suscita amor. Y, a la vez, en esta misma aten\u00adci\u00f3n, es indispensable identificar desde el inicio los posibles signos de inmadurez y de posibles patolog\u00edas en el desarrollo afectivo-sexual. Y esto, dentro de un cuadro normativo que fija los criterios del crecimiento en la madurez afectiva general, pero que tambi\u00e9n atento a las exigencias espec\u00edficas del camino sacerdotal y religioso en ese sentido.<\/p>\n

Hacemos esto no por una cuesti\u00f3n o con una finalidad \u00fanica\u00admente selectiva (para garantizar una inexistente superioridad… de la especie), sino por una exigencia de verdad y de caridad para con el mismo interesado y su necesidad de ser ayudado a conocerse tam\u00adbi\u00e9n en sus aspectos menos positivos a fin de que haga una elecci\u00f3n ponderada, y tambi\u00e9n para con las personas que ma\u00f1ana, de alg\u00fan modo, entrar\u00e1n en contacto con su acci\u00f3n ministerial y con aquel amor del que \u00e9sta es signo y del que tiene necesidad todo viviente.<\/p>\n

La reflexi\u00f3n que hago a continuaci\u00f3n quiere ofrecer algunos ele\u00admentos para apoyar este discernimiento. Lo hago proponiendo algu\u00adnos criterios concretos para verificar la autenticidad del camino evolutivo en la madurer afectiva, tanto en el camino de formaci\u00f3n inicial como permanente.<\/p>\n

Con dificultad estamos saliendo de un per\u00edodo muy oscuro, a nivel mundial, en lo que se refiere al testimonio del celibato sacerdo\u00adtal y religioso. Todos saben que al menos en muchos de los casos que han provocado esc\u00e1ndalo, el defecto ha sido, precisamente, el discer\u00adnimiento en los inicios, cuando el problema ni siquiera fue identifi\u00adcado y, por tanto, ni siquiera fue posible tenerlo bajo control y posiblemente \u00abcurarlo\u00bb en las posteriores etapas formativas.<\/p>\n

Reconocer en su momento la situaci\u00f3n real del sujeto que se pre\u00adsenta como llamado no es s\u00f3lo importante y decisivo en funci\u00f3n de su admisi\u00f3n al camino educativo, sino que es indispensable para ofrecer, cuanto antes, una ayuda a la persona: la ayuda del conoci\u00admiento de s\u00ed mismo; la ayuda del indicar los posibles caminos o ins\u00adtrumentos terap\u00e9uticos (no necesariamente en sentido cl\u00ednico); la ayuda de un acompa\u00f1amiento personal que afronte los problemas reales del individuo para ponerlo en condici\u00f3n de superarlos, de tenerlos bajo control y de ser siempre menos dependiente; la ayuda, finalmente, de ofrecer criterios para hacer una elecci\u00f3n bien ponde\u00adrada, en momentos no sospechosos y adecuados para un discerni\u00admiento (no en v\u00edsperas del diaconado, de la profesi\u00f3n perpetua o incluso del sacerdocio). Cuando este tipo de ayuda se ofrece a la per\u00adsona desde el inicio <\/strong>del camino educativo-formativo entonces es cuando se presta verdaderamente un servicio a quien est\u00e1 buscando identificar el propio camino de vida y cuando se est\u00e1 formando ver\u00addaderamente, prescindiendo del hecho de que la persona sea o no admitida al camino institucional. Cuando no se presta este servicio o cuando no se hace con cuidado entonces se est\u00e1n poniendo las pre\u00admisas de un camino ambiguo y de un discernimiento que, a su tiempo, ser\u00e1 a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil y problem\u00e1tico.<\/p>\n

En resumen, hay que proponer no s\u00f3lo criterios como elementos puntuales ante los que se presente la alternativa cortante en el momento del ingreso (para acoger o rechazar), sino itinerarios for\u00admativos durante los que se extiende tanto la formaci\u00f3n como el dis\u00adcernimiento.<\/p>\n

1. \u00c1mbito y criterio del discernimiento<\/strong><\/h2>\n

Es importante, ante todo, definir correctamente el \u00e1mbito y el criterio de investigaci\u00f3n, o sea, el objeto espec\u00edfico y verdadero, y luego el criterio de referencia para hacer la misma investigaci\u00f3n. Esto dar\u00e1 la posibilidad concreta de afrontar a la persona y su nivel de madurez. En otras palabras, se tratar\u00e1 de definir el objeto material y formal del discernimiento vocacional en lo relativo al \u00e1mbito de la madurez afectivo-sexual.<\/p>\n

1.1. Objeto material<\/strong><\/h3>\n

El objeto material es el \u00e1rea afectivo-sexual y su extenso campo de problem\u00e1ticas relacionadas con los problemas normales del desa\u00adrrollo y, en un nivel m\u00e1s serio, con patolog\u00edas espec\u00edficas.<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n es objeto material el \u00e1rea que se encuentra en el centro de nuestra geograf\u00eda intraps\u00edquica<\/strong>,<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> y que por ello, con fre\u00adcuencia funciona como caja de resonancia de problemas nacidos en otro lugar, es decir, m\u00e1s s\u00edntoma <\/strong>que s\u00edndrome, pero siempre como parte <\/strong>que hace referencia a un todo. En otras ocasiones, ese \u00e1rea se esconde \u00abp\u00fadicamente\u00bb detr\u00e1s de otros problemas o, m\u00e1s simple\u00admente, detr\u00e1s del miedo, la verg\u00fcenza o una falsa precomprensi\u00f3n de la persona. Esto amplia mucho el \u00e1mbito de la investigaci\u00f3n y el objeto material del discernimiento. Ciertamente no es suficiente una somera atenci\u00f3n a los comportamientos, ni la adopci\u00f3n de un crite\u00adrio puramente negativo (\u00abdado que no tiene un cierto tipo de com\u00adportamientos, no hay problema\u00bb; \u00abpuede seguir adelante, pues est\u00e1 sereno\u00bb) o la interpretaci\u00f3n del silencio sobre el tema como signo de madurez.<\/p>\n

El t\u00edtulo de nuestra reflexi\u00f3n, en todo caso, nos invita a dirigir la atenci\u00f3n a los llamados \u00abcasos dif\u00edciles<\/strong>\u00ab, aquellos que presentan inmadurez o incluso patolog\u00edas en el \u00e1rea afectivo-sexual. M\u00e1s exac\u00adtamente, aquellos cuyo discernimiento vocacional se hace complejo por causa de estos problemas que contaminan, de modo m\u00e1s o menos importante, la misma opci\u00f3n vocacional y la posibilidad de vivir una aut\u00e9ntica consagraci\u00f3n a Dios en la vida sacerdotal o reli\u00adgiosa. Para delimitar m\u00e1s exactamente estos casos dif\u00edciles conviene definir el ideal <\/strong>que est\u00e1 en juego (el ideal sacerdotal-religioso tal como es concebido por la Iglesia) y la naturaleza <\/strong>de la sexualidad-afectividad.<\/p>\n

En otras palabras, conviene respetar la habitual ley de la integra\u00adci\u00f3n entre la perspectiva arquitect\u00f3nica y la hermen\u00e9utica y, en \u00faltimo an\u00e1lisis, entre la componente teol\u00f3gica y la psicol\u00f3gica de la elecci\u00f3n que el sujeto est\u00e1 por hacer. Precisamente esta clarificaci\u00f3n ser\u00e1 la que nos permitir\u00e1 comprender el objeto formal del discerni\u00admiento vocacional en el terreno de la afectividad-sexualidad.<\/p>\n

1.2. Objeto formal<\/strong><\/h2>\n

El criterio para el discernimiento de una llamada al ministerio sacerdotal o a la consagraci\u00f3n religiosa es, por propia naturaleza, complejo y compuesto. No consiste en una lista de requisitos, a\u00fan estando correctamente definidos (en el plano teol\u00f3gico o psicol\u00f3gico) que hay que verificar de manera fr\u00eda e impersonal, quiz\u00e1s utilizando instrumentos t\u00e9cnicos como si se tratase de constatar de cerca la coincidencia o no coincidencia con un cierto retrato robot (identikit) del sacerdote, del hermano o de la hermana, verificaci\u00f3n que no admite descuentos o excepciones. Por el contrario, este tipo de dis\u00adcernimiento es un gesto de conocimiento profundamente humano, de ayuda ofrecida a la persona para que se conozca y que exige un pro\u00adfundo conocimiento del individuo por parte de quien ofrece la misma ayuda, que exige un gran sentido del misterio de la persona humana, un conocimiento notable de los dos elementos que entran constituti\u00advamente en juego en este tema, los espirituales y los psicol\u00f3gicos, como ya hemos dicho y como ahora vamos a explicitar m\u00e1s deteni\u00addamente.<\/p>\n

1.2.1. Elementos normativo-espirituales<\/strong><\/p>\n

Ante todo, intentamos referirnos a las normas indicadas por la Iglesia para la admisi\u00f3n a las \u00f3rdenes y a la consagraci\u00f3n religiosa. Refiri\u00e9ndonos a los \u00faltimos documentos eclesiales,<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> las podremos sintetizar y precisar en estos t\u00e9rminos y en torno a estos puntos. Pueden ser admitidos a las \u00f3rdenes y a los votos quienes, adem\u00e1s de tener las dem\u00e1s cualidades requeridas por la Iglesia,<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> en su desa\u00adrrollo psicosexual, han adquirido (o demuestran estar en grado de adquirir):<\/p>\n

    \n
  1. una s\u00f3lida identidad sexual, <\/strong>de acuerdo con el propio sexo de pertenencia, que permita relacionarse con la alte\u00adridad y diversidad (sexual y no s\u00f3lo sexual) de manera complementaria y fecunda. Una correcta identidad sexual normalmente supone un sentido del yo suficientemente fuerte y positivo, que libere a la persona de condiciona\u00admientos diversos en su relaci\u00f3n con uno u otro sexo (mie\u00addos, rechazos, dependencias afectivas, con o sin connota\u00adciones er\u00f3ticas…);<\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/li>\n
  2. la posibilidad y capacidad de vivir plenamente en el celi\u00adbato el \u00absignificado esponsalicio\u00bb <\/strong>del cuerpo humano, \u00abgracias al cual la persona se da a s\u00ed mismo a la otra y la acoge\u00bb,<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> en el servicio desinteresado <\/strong>al bien espiritual de todos <\/strong>los fieles, sin preferencias o exclusiones, con liber\u00adtad de interacci\u00f3n con el diverso-de-s\u00ed;<\/li>\n
  3. \u00abun gran amor, vivo y personal hacia Jesucristo…, <\/strong>pro\u00adlongado en una entrega universal\u00bb,<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> en el contexto de una madura vida de fe;<\/li>\n
  4. una suficiente y progresiva libertad y madurez afectiva, <\/strong>que les convierta en hombres de relaci\u00f3n, capaces de ver\u00addadera paternidad pastoral y les haga conformes a los sentimientos del Hijo, Siervo y Cordero,<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> Pastor y Espo\u00adso,<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> libres como \u00c9l para amar intensamente y dejarse amar de manera recta y purificada, sin jam\u00e1s atar a s\u00ed a nadie, capaces de atenci\u00f3n oblativa hacia el otro y de comprensi\u00f3n \u00edntima de sus problemas en la l\u00facida per\u00adcepci\u00f3n de su verdadero bien, ricos de calor humano y capaces de educar en los otros una afectividad igualmente oblativa;<\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/li>\n
  5. la certeza moral de poder vivir el celibato y la casti\u00addad sacerdotal, <\/strong>afrontando con determinaci\u00f3n y pruden\u00adcia la dificultad de la renuncia <\/strong>al ejercicio de un instinto profundamente enraizado en todo hombre y mujer, sin recurrir a estilos relacionales defensivos o selectivos en las relaciones con uno u otro sexo.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    Estos criterios indican los itinerarios que constituyen el punto de llegada de la formaci\u00f3n sacerdotal y religiosa, bajo el aspecto de la madurez afectivo-sexual. Pero, en cierta medida, tambi\u00e9n indican el punto de referencia o el trasfondo general del discernimiento inicial, <\/strong>de la primera <\/strong>admisi\u00f3n y, tambi\u00e9n por contraposici\u00f3n, los casos en los que no es posible esta admisi\u00f3n cuando y porque el objetivo no parece prudentemente alcanzable.<\/p>\n

    1.2.2. Elementos hermen\u00e9uticos-psicol\u00f3gicos<\/strong><\/p>\n

    Los elementos hermen\u00e9uticos, como la misma palabra indica, son aquellos que nos permiten precisar mejor el ideal propuesto por la norma eclesial y, por tanto, tambi\u00e9n nos permiten clarificar los componentes de este ideal o las condiciones humanas que hacen posible la realizaci\u00f3n de la norma. En este sentido, nos puede ayu\u00addar mucho la psicolog\u00eda en cuanto ciencia hermen\u00e9utica, capaz por definici\u00f3n de explicar el mecanismo \u00edntimo intraps\u00edquico del hombre como ser sexuado y llamado tambi\u00e9n a amar en el caso de que escoja ser virgen, o ciencia capaz de conducirnos al menos al umbral del misterio de la sexualidad, del amor y de la virginidad por el reino, y de hacernos comprender como \u00abfunciona\u00bb o como deber\u00eda funcionar todo el conjunto.<\/p>\n

    Es importante, por tanto, recordar que existe un ordo <\/strong>(= una regla) relativo a estas tres realidades (sexualidad, amor, virginidad) y que precisamente la psicolog\u00eda, o una cierta psicolog\u00eda en di\u00e1logo con la perspectiva espiritual y a\u00fan antes con la reflexi\u00f3n filos\u00f3fico-teol\u00f3gica, puede ayudarnos a comprender una cierta estructura intr\u00ednseca a la realidad de la sexualidad, del amor y de la misma opci\u00f3n virginal en cuanto est\u00e1 conectada estructuralmente con las otras dos realidades.<\/p>\n

    2. Orden y gram\u00e1tica de la vida<\/strong><\/h2>\n

    Tal orden <\/strong>(ordo), en \u00faltima instancia, se refiere a aquella \u00abgra\u00adm\u00e1tica\u00bb escrita por el Creador en el coraz\u00f3n de la criatura y que es fundamento del recto vivir y del recto juzgar, como recientemente ha escrito Benedicto XVI.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

    Si existe un ordo, <\/strong>una estructura intr\u00ednseca, todo se convierte para el hombre en inter\u00e9s antes que en deber, obedecer tal orden o dar la precedencia a la objetividad de la norma sobre su subjetividad. En todo caso, es s\u00f3lo la idea del orden <\/strong>la que puede hacernos com\u00adprender la idea del desorden. En relaci\u00f3n con nuestra reflexi\u00f3n, ser\u00e1 suficiente indicar r\u00e1pidamente en esquema las tres realidades.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

    2.1. Ordo sexualitatis<\/strong><\/h3>\n

    La sexualidad tiene su propio c\u00f3digo interno, una especie de DNA que revela su naturaleza y sus funciones. Seg\u00fan el an\u00e1lisis de la psicolog\u00eda destinada a este tipo de investigaci\u00f3n, la sexualidad es:<\/p>\n

      \n
    1. Un dinamismo, <\/strong>no s\u00f3lo un dato de hecho, biol\u00f3gico o psicol\u00f3gico que se impone o impone necesariamente un determinado ejercicio del instinto genital; y sobre todo es, un hacerse, <\/strong>una realidad que puede ser educada y que inmediatamente pone en causa la libertad y la responsa\u00adbilidad del hombre, una parte que debe ser integrada en el todo o puesta a su servicio.<\/li>\n
    2. Una realidad compuesta <\/strong>en si misma, fruto de diversos componentes o \u00abhechos\u00bb de:\n