{"id":43872,"date":"2016-01-27T10:46:52","date_gmt":"2016-01-27T09:46:52","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/07\/compartir-el-carisma-vicenciano-con-los-laicos\/"},"modified":"2016-01-27T10:46:52","modified_gmt":"2016-01-27T09:46:52","slug":"compartir-el-carisma-vicenciano-con-los-laicos","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/compartir-el-carisma-vicenciano-con-los-laicos\/","title":{"rendered":"Compartir el carisma vicenciano con los laicos"},"content":{"rendered":"

\u00abDebido a las nuevas situaciones, no pocos institutos han llegado a la convicci\u00f3n de que su carisma puede ser compartido por los laicos\u00bb <\/em>(\u00abVita consecrata\u00bb. Exhortaci\u00f3n postsinodal de Juan Pablo II, 25 de marzo de 1996, n.54).<\/p>\n

\"fv-001\"<\/a>En esta larga exhortaci\u00f3n se dedican tres n\u00fameros a las relaciones entre las diversas clases de institutos de vida consagrada y los laicos o seglares. Tres n\u00fameros no son muchos ciertamente dentro del conjunto de ciento doce que componen la exhortaci\u00f3n. Sin embargo, es muy de agrade\u00adcer que en un documento oficial sobre las formas de vida cristiana conocidas t\u00e9cnicamente por el derecho de la Igle\u00adsia como \u00abvida consagrada\u00bb no s\u00f3lo se reconozca la exis\u00adtencia de creyentes no-consagrados (no-consagrados en t\u00e9rminos can\u00f3nicos, pues en t\u00e9rminos teol\u00f3gicos s\u00ed que son consagrados: cfr. Pelfectae caritaris, 5; Exhortaci\u00f3n. <\/em>30), sino que adem\u00e1s se espere de ellos colaboraci\u00f3n con los consagrados y hasta varios tipos de influencia positiva so\u00adbre \u00e9stos. Que todo esto se diga en un documento oficial nos parece nuevo en la historia moderna de la Iglesia. La misma exhortaci\u00f3n parece admitir impl\u00edcitamente la nove\u00addad al hablar de realidades que han brotado \u00aben estos \u00faltimos a\u00f1os\u00bb, <\/em>as\u00ed como de \u00abnuevas situaciones\u00bb <\/em>(n.54), que han despertado en los diversos institutos de vida consagrada una nueva conciencia de la existencia y de la importancia de la condici\u00f3n laica en la Iglesia, as\u00ed como de posibilidades nuevas de colaboraci\u00f3n y de influencia mutuas.<\/p>\n

1. Lo que dice la exhortaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Las relaciones y la colaboraci\u00f3n de diversos tipos entre institutos de vida consagrada y laicos parecer\u00edan en princi\u00adpio caer por su propio peso, pues son m\u00e1s y m\u00e1s impor\u00adtantes las cosas que les unen que las que les diferencian. La fe en un mismo Se\u00f1or, la pertenencia a una misma Iglesia, y en particular la com\u00fan consagraci\u00f3n bautismal (de la que brota todo en la Iglesia, y de la que la consagra\u00adci\u00f3n religiosa es ante todo una ‘profundizaci\u00f3n\u00bb, <\/em>n.30), parecer\u00edan apuntar a una f\u00e1cil y aun necesaria comunica\u00adci\u00f3n de \u00abbienes\u00bb espirituales y apost\u00f3licos entre consagra\u00addos y laicos. En efecto, una tal comunicaci\u00f3n se ha dado siempre. Este hecho, f\u00e1cilmente comprobable en la histo\u00adria de la Iglesia en todos los siglos, pone en cuesti\u00f3n la \u00abnovedad\u00bb del fen\u00f3meno mencionado arriba. Tal vez pa\u00adrezca el fen\u00f3meno algo nuevo y reciente en comparaci\u00f3n con lo que ha sucedido en la Iglesia en los, aproximada\u00admente, ciento cincuenta a\u00f1os \u00faltimos, desde el momento en que la vida religiosa empez\u00f3 a exagerar el elemento de relativa separaci\u00f3n del mundo que toda consagraci\u00f3n reli\u00adgiosa comporta, y empez\u00f3 a calificarlo como fuga mundi <\/em>(huida del mundo).<\/p>\n

Ahora bien, los laicos no pueden caer en ning\u00fan tipo de separaci\u00f3n del mundo, ni menos huir de \u00e9l, pues lo propio de su espiritualidad, su \u00abcarisma\u00bb, es ocuparse de las reali\u00addades temporales del mundo y mantener como propio el ca\u00adr\u00e1cter secular (de saeculum, <\/em>mundo) (nn.31, 32). Si se exa\u00adgeraba por parte de la visi\u00f3n religiosa el aspecto de separa\u00adci\u00f3n del mundo, es f\u00e1cil comprender que las relaciones con los creyentes inmersos en el mundo resultaran m\u00e1s dificul\u00adtosas y escasas. Esto es lo que nos parece sucedi\u00f3 desde al\u00adrededor de la mitad del siglo XIX hasta el concilio Vaticano II. En comparaci\u00f3n con ese per\u00edodo de tiempo hoy las cosas s\u00ed que empiezan a ser diferentes. Pero para que lo sean, tambi\u00e9n la vida religiosa ha tenido que llegar a ver la mi\u00adsi\u00f3n hacia el mundo como \u00abesencial para cada instituto\u00bb, <\/em>sin excluir, sino incluyendo expresamente, a los de vida contemplativa:<\/p>\n

\u00abA imagen de Jes\u00fas, el Hijo predilecto, ‘a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo’ <\/em>(Jn 10,36), tambi\u00e9n aquellos a quienes Dios llama para que le si\u00adgan, son consagrados y enviados al mundo para imi\u00adtar su ejemplo y continuar su misi\u00f3n. Esto… es v\u00e1lido en especial para cuantos son llamados a seguir a Cristo ‘m\u00e1s de cerca’ en la forma caracter\u00edstica de la vida consagrada\u00bb <\/em>(n.72).<\/p>\n

Con lo cual se se\u00f1ala otra \u00e1rea de coincidencia entre la vida consagrada y la vida laical, aparte de las afinidades radicales se\u00f1aladas arriba: vida consagrada y vida laical tienen, aunque bajo diferentes formas de vida, una misma misi\u00f3n hacia el mundo. Por ello,<\/p>\n

\u00ablos diversos miembros de la Iglesia pueden y deben aunar esfuerzos…con el fin de participar m\u00e1s eficaz\u00admente en la misi\u00f3n eclesial\u00bb <\/em>(n.54).<\/p>\n

Sobre la base de una misma ra\u00edz bautismal y de un mis\u00admo \u00abproyecto\u00bb misionero se fundamenta suficientemente la legitimidad, y aun la necesidad, de una intensa participaci\u00f3n espiritual entre consagrados y laicos, y de una estrecha cola\u00adboraci\u00f3n pastoral.<\/p>\n

La exhortaci\u00f3n no ofrece ninguna causa sociol\u00f3gica de la novedad de este fen\u00f3meno en la vida reciente de la Iglesia, aunque ser\u00eda muy f\u00e1cil pensar en algunas, tales como el ni\u00advel cultural creciente, la democratizaci\u00f3n de la vida social, las aspiraciones del llamado movimiento feminista… Como era de esperar de un documento de este estilo, no se se\u00f1alan m\u00e1s que causas de tipo teol\u00f3gico, y en particular una de ca\u00adr\u00e1cter eclesiol\u00f3gico, \u00abla doctrina de la Iglesia como comu\u00adni\u00f3n\u00bb, <\/em>lo cual ha producido una \u00abconciencia de que sus di\u00adversos miembros puedan y deban aunar esfuerzos en actitud de colaboraci\u00f3n e intercambio de dones\u00bb <\/em>(n.54). Aqu\u00ed, co\u00admo en tantos otros casos, la visi\u00f3n \u00abnueva\u00bb trata de dar ra\u00adz\u00f3n y cobertura teol\u00f3gica a un fen\u00f3meno que se da previa\u00admente como experiencia sociol\u00f3gica entre los miembros de la misma Iglesia. Esto es ciertamente leg\u00edtimo, y es un caso m\u00e1s de que la eterna doctrina evang\u00e9lica sabe ir dando res\u00adpuesta a \u00ablos gozos y las esperanzas\u00bb <\/em>de la humanidad, y en particular de la humanidad creyente.<\/p>\n

Movidos m\u00e1s o menos conscientemente a la vez por las realidades sociol\u00f3gicas y por las razones teol\u00f3gicas (\u00abde\u00adbido a las nuevas situaciones’),<\/em><\/p>\n

\u00abno pocos institutos han llegado a la convicci\u00f3n de que sus carismas pueden ser compartidos con los lai\u00adcos. Estos son invitados a participar de manera m\u00e1s intensa en la espiritualidad y en la misi\u00f3n del instituto mismo\u00bb <\/em>(n.54).<\/p>\n

Se\u00f1alamos con detalle en este texto tres elementos que ser\u00e1n muy \u00fatiles m\u00e1s adelante para comprender mejor la naturaleza de la participaci\u00f3n de los laicos en el carisma vicenciano. Estos tres elementos son:<\/p>\n