{"id":43865,"date":"2011-06-29T07:24:52","date_gmt":"2011-06-29T05:24:52","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=43865"},"modified":"2016-07-26T19:24:55","modified_gmt":"2016-07-26T17:24:55","slug":"servir-a-los-pobres-es-ir-a-dios","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/servir-a-los-pobres-es-ir-a-dios\/","title":{"rendered":"Servir a los pobres es ir a Dios"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Para llegar a Dios, fin de toda vida humana, san Vi\u00adcente de Pa\u00fal ofrece a quienes se quieren dejar inspirar por su experiencia espiritual un medio, dado por Dios mismo, que es el servicio de los pobres, pues \u00abservir a los pobres es ir a Dios\u00bb <\/em>(IX 25). El anuncio evang\u00e9lico de salvaci\u00f3n se dirige a todo ser humano. Pero ese anuncio se dirige con preferencia a quienes m\u00e1s lo necesitan, los pobres, de ma\u00adnera que el mismo Jesucristo no se dedic\u00f3 a evangelizar a quienes no eran pobres m\u00e1s que \u00abcomo de paso\u00bb <\/em>(XI 56).<\/p>\n

No se puede olvidar jam\u00e1s la dimensi\u00f3n espiritual de la vida del pobre. Tambi\u00e9n el pobre tiene que llegar a Dios. Tampoco se puede olvidar jam\u00e1s la dimensi\u00f3n corporal-material. Buena parte de la actividad evangelizadora de Je\u00adsucristo se dirigi\u00f3 a aspectos no espec\u00edficamente espiritua\u00adles de los necesitados, y \u00e9l mismo interpret\u00f3 su acci\u00f3n en el aspecto corporal como se\u00f1al inequ\u00edvoca de la presencia salvadora del Mes\u00edas en el mundo (Mt 11,2-5; IX 74). \u00abServir a los pobres\u00bb en nombre de Cristo, bien en el as\u00adpecto corporal, bien en el espiritual, o bien en ambos a la vez, es simplemente la manera vicenciana de expresar la idea de la evangelizaci\u00f3n de los pobres y de prolongar la acci\u00f3n salvadora de Cristo en su vida terrena. Dice, por ejemplo, a las hijas de la caridad: \u00abPara ser verdaderas hijas de la caridad hay que hacer lo que hizo el Hijo de Dios en la tierra\u00bb <\/em>(IX 34).<\/p>\n

La continuidad en el esp\u00edritu vicenciano a lo largo de los siglos debe tener en cuenta, para que se pueda hablar de continuidad real, los elementos esenciales de ese esp\u00ed\u00adritu. Si llegare a faltar alguno, no se podr\u00eda hablar ya con propiedad de esp\u00edritu vicenciano. <\/em>Por ejemplo, si por hi\u00adp\u00f3tesis imposible (Jn 12,8) la humanidad se las arreglara para instaurar un orden tal de justicia que acabara total\u00admente con la pobreza material <\/em>en todos sus aspectos, al esp\u00edritu vicenciano le habr\u00eda llegado el fin de su existencia hist\u00f3rica, e igualmente les habr\u00eda llegado a las institucio\u00adnes que han brotado de ese esp\u00edritu.<\/p>\n

Pero puede variar con el paso de la historia el contenido <\/em>de esos elementos esenciales y, por supuesto, su formula\u00adci\u00f3n. Hoy tal vez nos resulte m\u00e1s dif\u00edcil que a san Vicente distinguir tan n\u00edtidamente lo corporal de lo espiritual. Por influencias m\u00faltiples que no vamos a detallar aqu\u00ed (aunque no podemos dejar de mencionar la influencia de una m\u00e1s adecuada visi\u00f3n del concepto b\u00edblico del compuesto hu\u00admano) hoy tenemos una visi\u00f3n m\u00e1s unitaria del ser huma\u00adno de lo que era corriente en su tiempo.<\/p>\n

Pero es que en el contenido mismo puede darse una va\u00adriaci\u00f3n y\/o ampliaci\u00f3n de aspectos que cambie notable\u00admente lo que entendemos por pobreza espiritual y pobreza material. En el aspecto espiritual, por ejemplo, no parece que sea hoy muy com\u00fan entre los miembros de las institu\u00adciones de esp\u00edritu vicenciano, como motivo importante de su actividad, la preocupaci\u00f3n que tanto movi\u00f3 a san Vicente por el desconocimiento entre los pobres de los misterios de la Trinidad y de la Encarnaci\u00f3n (XI 387-388). En cuanto a la pobreza material, hoy sin duda su contenido, lejos de re\u00adducirse con el progreso, se ha ensanchado. No es s\u00f3lo que hoy el n\u00famero de pobres sea infinitamente superior al del tiempo de san Vicente, ni tampoco que, al ser percibida re\u00adflejamente por los que la padecen, sea hoy la pobreza m\u00e1s hiriente que en su tiempo. Hay adem\u00e1s hoy mil aspectos de pobreza (pi\u00e9nsese, por ejemplo, en todo lo que quiere decir la expresi\u00f3n \u00abderechos humanos\u00bb) que en tiempo de san Vicente eran vistos como inevitables y naturales, y hoy se miran, con raz\u00f3n, como carencias evitables y debidas a la injusta estructuraci\u00f3n de las sociedades pol\u00edticas.<\/p>\n

La pobreza espiritual <\/em>no se terminar\u00e1 nunca. Cada ser humano, y cada nueva generaci\u00f3n, se plantear\u00e1 hasta el fi\u00adnal de los tiempos hist\u00f3ricos la necesidad de encontrar el camino que lleva a Dios. La pobreza material <\/em>puede que termine alguna vez, como so\u00f1aba Marx, aunque no parece muy probable. De hecho hoy, como dec\u00edamos, se ha en\u00adsanchado notablemente su campo.<\/p>\n

El servir a los pobres sigue teniendo hoy sentido. Pero el alma vicenciana tiene que preguntarse: \u00bfqu\u00e9 sentido tie\u00adne hoy <\/em>servir a los pobres? \u00bfcu\u00e1les son las exigencias de ese servicio para quien se deja inspirar por san Vicente de Pa\u00fal? Lo que se busca, en otras palabras, es un esfuerzo para imaginarse qu\u00e9 es lo que har\u00eda ese gran imitador de Jesucristo si viviera en nuestros tiempos, o tambi\u00e9n qu\u00e9 es lo que debe hacer un seguidor o una seguidora de ese imi\u00adtador de Cristo viviendo en un mundo que es en cuanto a pobreza tan diferente del que a \u00e9l le toc\u00f3 vivir.<\/p>\n

\u00abServir a los pobres\u00bb: ayer<\/strong><\/h2>\n

Lo mismo en el aspecto corporal que en el espiritual la vocaci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal al servicio de los pobres se manifiesta en primer lugar en Ch\u00e1tillon como un servicio que podr\u00edamos calificar como asistencial. <\/em>Este joven p\u00e1\u00adrroco de 37 a\u00f1os quiere inicialmente dedicar su vida por un lado a remediar la pobreza espiritual de los fieles de un peque\u00f1o poblado campesino. Despu\u00e9s, descubierta acci\u00addentalmente la extrema necesidad de una familia pobre, a aliviar la necesidad de los enfermos pobres de la peque\u00f1a poblaci\u00f3n. Con este fin funda la primera Cofrad\u00eda de la Caridad, que es tambi\u00e9n la primera de sus muchas funda\u00adciones que est\u00e1n a\u00fan por venir. Este aspecto que hemos llamado asistencial no desaparecer\u00e1 nunca de la visi\u00f3n de san Vicente, ni tampoco de las varias instituciones a favor de los pobres que fund\u00f3.<\/p>\n

A Vicente de Pa\u00fal le mueve sin duda a la acci\u00f3n asis\u00adtencial el ejemplo de Jesucristo, que tambi\u00e9n se dedic\u00f3 a ella. Y tambi\u00e9n su ense\u00f1anza. El \u00fanico motivo para la asistencia a los enfermos que aparece en el reglamento de la cofrad\u00eda de Ch\u00e1tillon (el m\u00e1s antiguo de los que escribi\u00f3 a lo largo de su vida) es un motivo netamente cristiano, las palabras de Jesucristo en el juicio final: \u00abVenid, benditos de mi Padre…\u00bb <\/em>(X 568).<\/p>\n

Porque vino a salvar a todos los hombres y a curarlos de todas sus dolencias, Jesucristo se preocupa tambi\u00e9n de cada hombre y de sus dolencias: el ciego, el paral\u00edtico, la ad\u00faltera, Zaqueo, el buen ladr\u00f3n… Vicente es un hombre marcado profundamente por ese modelo. No hay dolencia humana que \u00e9l considere ajena a su acci\u00f3n, ni ser doliente, por insignificante que sea a los ojos de la sociedad, que est\u00e9 excluido de antemano de su caridad. Hay que decirlo claramente: la acci\u00f3n asistencial a favor del individuo ne\u00adcesitado corporal y espiritualmente ser\u00e1 siempre una se\u00f1al infalible del aut\u00e9ntico esp\u00edritu vicenciano y, por supuesto, del cristiano.<\/p>\n

Lo que pudi\u00e9ramos llamar servicio de promoci\u00f3n <\/em>vino algo m\u00e1s tarde en la vida de Vicente de Pa\u00fal, de manera imperceptible y como una evoluci\u00f3n natural e inevitable de la entrega inicial de su vida en 1617 al servicio de los po\u00adbres. En un servicio de promoci\u00f3n no se trata ya simple\u00admente de aliviar las carencias urgentes de un necesitado o de varios en el plano corporal o en el espiritual, sino de po\u00adner unos medios, casi siempre a trav\u00e9s de una instituci\u00f3n estable, para que un grupo dado (e idealmente todos los miembros del mismo estrato o en la misma situaci\u00f3n social) mejore en las condiciones de su vida social o religiosa.<\/p>\n

El contrato de fundaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Mi\u00ad,<\/p>\n

si\u00f3n, por ejemplo, habla de \u00abremediar esta situaci\u00f3n\u00bb <\/em>de profunda ignorancia religiosa de la poblaci\u00f3n campesina francesa, en particular de la que vive en las tierras de los se\u00f1ores de Gondi (X 238). 0 sea, que la nueva fundaci\u00f3n tratar\u00e1 de promocionar la clase campesina en el aspecto espiritual y de ponerla al nivel de los habitantes de las ciu\u00addades, que ya est\u00e1n provistos de medios suficientes de promoci\u00f3n en este aspecto. Otras iniciativas de Vicente en este terreno est\u00e1n animadas tambi\u00e9n por esta intenci\u00f3n promocional y no meramente asistencial de su acci\u00f3n ca\u00adritativa. Pi\u00e9nsese, por ejemplo, en su obsesi\u00f3n por proveer con buenos pastores a las parroquias rurales, y de toda su consecuente actuaci\u00f3n en el terreno de retiros a ordenan-dos, creaci\u00f3n de los primeros seminarios, etc.<\/p>\n

En cuanto al servicio corporal-material, lo mismo en la creaci\u00f3n de las cofrad\u00edas que en la creaci\u00f3n posterior de aquella otra muy peculiar cofrad\u00eda que vino luego a llamarse \u00abCofrad\u00eda de la Caridad de sirvientes de los pobres enfer\u00admos\u00bb (X 699), el motivo fundacional fue sin duda un motivo asistencial. Se trataba, en efecto, de proveer de asistencia in\u00addividualizada y a domicilio a los enfermos pobres.<\/p>\n

Pero muy pronto aparecieron en la acci\u00f3n de la Cofra\u00add\u00eda de las Hijas de la Caridad aspectos del tipo que veni\u00admos llamando promocional. Se podr\u00eda citar, por ejemplo, su temprana actuaci\u00f3n en las escuelas rurales. Con una ac\u00adtividad de este tipo se busca no simplemente ense\u00f1ar al que no sabe leer, sino proveer a todo un grupo social de unos medios socio-culturales que posibiliten la mejora de su situaci\u00f3n en el conjunto social. O sea, lo que se busca es su promoci\u00f3n. Podr\u00edamos citar tambi\u00e9n la actividad de las hijas de la caridad en relaci\u00f3n a los ni\u00f1os abandonados. El impulso inicial para ocuparse de ellos es sin duda un impulso de caridad asistencial, que busca conservar la vida a unos seres indefensos que est\u00e1n en peligro inminente de perderla. Pero pronto, cumplido este primer fin urgente asistencial, al crecer con los a\u00f1os los ni\u00f1os abandonados, hijos de nadie, reciben de las hijas de la caridad lo que la mayor parte de los ni\u00f1os reciben de sus propios padres pa\u00adra \u00abpromocionarlos\u00bb: una educaci\u00f3n escolar y una forma\u00adci\u00f3n en una escuela t\u00e9cnica profesional que les permite en la eda adulta ser alguien, y ya no un ser abandonado, en la sociedad que inicialmente les hab\u00eda marginado.<\/p>\n

Adem\u00e1s del asistencial y del promocional hoy se habla muy a menudo de un tercer nivel de acci\u00f3n caritativa que recibe diferentes nombres, todos ellos alrededor de la idea de que el cristiano, por serlo y porque debe ser urgido por el amor de Cristo y de sus hermanos, debe no simplemente ser justo, sino luchar por la justicia y comprometerse acti\u00advamente a favor de un cambio hacia unas estructuras so\u00adciales m\u00e1s justas. En este nivel no se trata ya ni de asistir corporal o espiritualmente a un individuo necesitado, ni de promocionar social o espiritualmente a una persona o a un grupo, aunque se supone que lo mismo el trabajo asisten\u00adcial que el promocional ser\u00e1n m\u00e1s efectivos dentro de las nuevas estructuras m\u00e1s justas que se buscan. La acci\u00f3n ca\u00adritativa en este tercer nivel ir\u00eda expresamente dirigida a mejorar, o a cambiar si el caso lo pide, las instituciones ben\u00e9ficas, las culturales, sociales, pol\u00edticas, econ\u00f3micas e incluso eclesi\u00e1sticas, a mejorarlas o a cambiarlas en la di\u00adrecci\u00f3n de lo que se supone es congruente con un esp\u00edritu cristiano aplicado a la vida social: mayor justicia y liber\u00adtad, colaboraci\u00f3n, participaci\u00f3n, igualdad en cuanto sea posible, atenci\u00f3n preferente a los m\u00e1s d\u00e9biles.<\/p>\n

Formulado en estos t\u00e9rminos, es leg\u00edtimo pensar que no habr\u00e1 hoy nadie en la gran familia vicenciana que rechace este tercer nivel como no propio de una acci\u00f3n inspirada verdaderamente por el esp\u00edritu de Cristo.<\/p>\n

El problema para el alma vicenciana en cuanto a este ter\u00adcer nivel no es de tipo general y te\u00f3rico, sino muy particular y muy pr\u00e1ctico: \u00bftuvo en cuenta san Vicente este tercer nivel en su acci\u00f3n caritativa? Si lo tuvo en cuenta, las cosas son claras: tambi\u00e9n nosotros debemos hoy tenerlo en cuenta. Si no lo tuvo, las cosas se complican. Bien pudiera suceder que a los dos niveles que s\u00ed tuvo en cuenta san Vicente hubiera que a\u00f1adir este tercero por exigencias de, por ejemplo, la en\u00adse\u00f1anza de la Iglesia de hoy, que considerara este tercer nivel como expresi\u00f3n leg\u00edtima de la caridad cristiana (como de he\u00adcho as\u00ed es. Cfr., por ejemplo, el documento del Concilio Gaudium et spes, <\/em>26,29,72,75,76,77). Pero el alma vicencia\u00adna de hoy encontrar\u00eda en ese caso dificultades y mostrar\u00eda re\u00adticencias para adoptar como propio un tipo de acci\u00f3n carita\u00adtiva del que no encontrar\u00eda ni rastro en el modelo de su fun\u00addador o inspirador.<\/p>\n

Nos atrevemos a afirmar que esto segundo es lo que est\u00e1 sucediendo hoy efectivamente. En la visi\u00f3n m\u00e1s o menos generalizada que se tiene de san Vicente de Pa\u00fal no se admite, o simplemente no se percibe, que Vicente de Pa\u00fal fuera m\u00e1s que un gran cristiano, un santo aut\u00e9ntico profundamente preocupado por el dolor y la pobreza, que dedic\u00f3 su vida a aliviar el dolor y la pobreza, personal\u00admente y a trav\u00e9s de sus instituciones, con medios prefe\u00adrentemente asistenciales, y con algunas muestras de acti\u00advidad promocional. En cuanto al trabajo por la justicia y por el cambio de estructuras como expresi\u00f3n de su cari\u00addad, eso no se ve que se diera en su vida. Es m\u00e1s: se dice que no pudo darse, pues los tiempos no estaban maduros para que ni \u00e9l ni nadie pudiera ser consciente de c\u00f3mo ciertas estructuras sociales segregan dolor y pobreza por ser tales como son, ni menos a\u00fan que se pudiera so\u00f1ar en cambiar las estructuras sociales dadas, por parecer a los hombres de su tiempo que eran algo as\u00ed como fen\u00f3menos naturales, incambiables e incontrolables, e incluso queri\u00addos por Dios.<\/p>\n

A que predomine esta visi\u00f3n de la figura caritativa de san Vicente de Pa\u00fal ha contribuido en buena medida, aparte de la historia de las instituciones vicencianas, de la que hablaremos luego, el talante predominante en los es\u00adtudios sobre san Vicente, que se centran en un estudio de corte teol\u00f3gico de sus virtudes, o bien se pierden en la ma\u00adra\u00f1a de sus actividades caritativas, de lo que resulta la fi\u00adgura del \u00abSanto de la caridad\u00bb, o del \u00abReformador del cle\u00adro\u00bb, o del \u00abOrganizador de la beneficencia\u00bb, o figuras es\u00adquem\u00e1ticas parecidas. Pero hay hechos y dichos, y por cierto no menores ni pocos, en la biograf\u00eda de san Vicente de Pa\u00fal que cuadran mal, o no cuadran en absoluto, con esas figuras esquem\u00e1ticas y un tanto disecadas. Si se rela\u00adtan esos hechos o esos dichos no se sabe muy bien qu\u00e9 ha\u00adcer con ellos, y se presentan como hechos at\u00edpicos debi\u00addos, por ejemplo, a senilidad que a\u00f1ora con nostalgia ciertas andanzas juveniles. As\u00ed se ha interpretado alguna vez, por ejemplo, la sorprendente actuaci\u00f3n del Vicente anciano que, a las puertas de la muerte, se muestra decidi\u00addo a ayudar en la financiaci\u00f3n de una expedici\u00f3n naval pa\u00adra liberar por la fuerza a los esclavos de Argel.<\/p>\n

Pero se puede dar de ese hecho una interpretaci\u00f3n muy diferente, totalmente congruente con su verdadera perso\u00adnalidad. Este hombre de paz, que ha intentado durante muchos a\u00f1os liberar a los esclavos por medios pac\u00edficos, se decide finalmente por una medida extrema de fuerza para tratar de remediar una situaci\u00f3n de evidente injusticia a la que no se ve ning\u00fan otro remedio. Al hacerlo, Vicente de Pa\u00fal se coloca de lleno dentro de la mejor tradici\u00f3n del pensamiento moral y de la pr\u00e1ctica cristiana. La manse\u00addumbre y el aguante no son virtudes \u00abtodo terreno\u00bb, sino que tienen, como todas las dem\u00e1s virtudes morales, su te\u00adrreno espec\u00edfico de acci\u00f3n. El hombre m\u00e1s manso y m\u00e1s sufrido es muy capaz de improvisar un l\u00e1tigo y expulsar del templo a los mercaderes.<\/p>\n

Es posible que en tiempo de san Vicente se pensara que la pobreza es un fen\u00f3meno natural, y tambi\u00e9n es posible que fuera dif\u00edcil ver en su tiempo c\u00f3mo ciertas estructuras sociales producen pobreza por ser tales como son. Pero \u00e9l no pens\u00f3 as\u00ed, y vio con claridad que las estructuras pol\u00edti\u00adco-militares de la monarqu\u00eda absolutista de su pa\u00eds redu\u00adc\u00edan a las masas campesinas a extremos de miseria: \u00abHace m\u00e1s de veinte a\u00f1os que est\u00e1n continuamente en guerra; si siembran, no est\u00e1n seguros de poder cosechar; vienen los ej\u00e9rcitos y lo saquean y lo roban todo; todo lo que no les han robado los soldados, los alguaciles lo cogen y se lo llevan. Despu\u00e9s de todo esto, \u00bfqu\u00e9 podr\u00e1n hacer? No les queda m\u00e1s que morir\u00bb <\/em>(XI 120).<\/p>\n

Esa cita refiere palabras de san Vicente pronunciadas a sus 75 a\u00f1os, pronunciadas adem\u00e1s para inspirar la oraci\u00f3n de sus misioneros, con lo que este hombre se muestra co\u00admo uno de los grandes ejemplares de fe para quienes la m\u00edstica aut\u00e9ntica y la preocupaci\u00f3n por el pr\u00f3jimo que su\u00adfre no son m\u00e1s que dos caras de la misma moneda.<\/p>\n

Pero no se limit\u00f3 a hablar, ni se limit\u00f3 a rezar. En cuanto estuvo en su mano, puso los medios a su alcance para conseguir un cambio de estructuras que mejorara la suerte de los pobres lo mismo en el plano espiritual que en el material. Su ingente labor en la reforma de la Iglesia es sobre todo un esfuerzo por cambiar las estructuras de esa Iglesia en la l\u00ednea de las reformas propugnadas por Trento, mientras que alguna de sus creaciones supone no s\u00f3lo una renovaci\u00f3n de estructuras existentes (as\u00ed la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, por ejemplo), sino incluso una creaci\u00f3n es\u00adtructural de nuevo cu\u00f1o, pr\u00e1cticamente sin antecedentes en la historia de la Iglesia. As\u00ed, las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

En cuanto al terreno de las estructuras sociales, recu\u00e9r\u00addense sus m\u00faltiples actuaciones en la pol\u00edtica de su tiem\u00adpo, motivadas todas ellas por su solicitud a favor de los que sufren la injusticia de las instituciones o de los planes pol\u00edticos de los poderosos: participaci\u00f3n en el Consejo de Conciencia, proyecto de ayuda a Irlanda para resistir la in\u00advasi\u00f3n inglesa, intervenci\u00f3n ante el primer ministro Ri\u00adchelieu a favor de la paz para la Lorena, intervenci\u00f3n ante Mazarino en las dos guerras de la Fronda. Cualquier bio\u00adgraf\u00eda algo extensa de san Vicente de Pa\u00fal es buena para conocer los detalles de estas intervenciones.<\/p>\n

\u00abServir a los pobres es ir a Dios\u00bb. <\/em>Es indudable que este hombre va haciendo su camino hacia Dios cuando se presenta ante el primer ministro de su naci\u00f3n y le pide que dimita para que los pobres de Par\u00eds dejen de pasar hambre.<\/p>\n

No se pretende insinuar con todo esto que Vicente de Pa\u00fal era un genio tan adelantado a su tiempo que logr\u00f3 te\u00adner un conocimiento cr\u00edtico de su sociedad similar al que hoy podemos tener de la nuestra. Pero s\u00ed se pretende insi\u00adnuar otras dos cosas que se refieren al n\u00facleo central de este trabajo. La primera, que su amor a Cristo y a los po\u00adbres, y no otro motivo, le llev\u00f3 a descubrir aspectos de la sociedad de su tiempo que otras mentes preclaras contem\u00adpor\u00e1neas no llegaron ni a sospechar, tal un Pascal, un Des\u00adcartes o un Moli\u00e9re, o cualquiera de los tratadistas pol\u00edticos de su d\u00eda; o, ya dentro de la misma instituci\u00f3n ecle\u00adsi\u00e1stica, un Berulle o un san Francisco de Sales. Con lo que se prueba una vez m\u00e1s que el verdadero \u00abir a Dios\u00bb, lejos de ser una droga que entumece los sentidos para ocultar la realidad, es la mejor ayuda para descubrir la verdad de la realidad, pues Dios es la verdad. Y la segun\u00adda, que un disc\u00edpulo o disc\u00edpula de un hombre como san Vicente de Pa\u00fal, para serlo hoy, debe intentar tener un co\u00adraz\u00f3n tan grande como el suyo, y adem\u00e1s una visi\u00f3n de la injusticia estructural mejor informada que la suya, pues hoy es muy posible saber con claridad acerca de la es\u00adtructuras de la sociedad cosas que no estaban al alcance ni de los mejores cerebros de su tiempo, aunque \u00e9l s\u00ed fue ca\u00adpaz de intuir algunas de ellas.<\/p>\n

\u00abServir a los pobres\u00bb: en la historia de las instituciones vicencianas<\/h2>\n

Perm\u00edtase afirmar de entrada que, excepto por casos in\u00addividuales que, como suele suceder, confirman la regla, no se ve en la historia de ninguna de las instituciones funda\u00addas por san Vicente un progreso en conciencia social que haya ido m\u00e1s all\u00e1 que la del mismo fundador. Incluso se puede afirmar que ha habido en todas ellas en este aspecto un retroceso que perdura hasta hoy mismo.<\/p>\n

En las instituciones vicencianas se ha mantenido a lo largo de los siglos en l\u00edneas generales un grado muy aceptable de actividad caritativa en el plano asistencial, en particular por parte de las hijas de la caridad y de las co\u00adfrad\u00edas de caridad, y una intensificaci\u00f3n en el plano pro\u00admocional, en este aspecto incluso tambi\u00e9n por parte de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Pero nos parece que las intui\u00adciones y las intervenciones del fundador en el trabajo por la justicia y la reforma estructural social y eclesi\u00e1stica no han sido recogidas por sus instituciones en los m\u00e1s de trescientos cincuenta a\u00f1os de su existencia. Merecer\u00eda la pena reescribir las historias de las instituciones vicencia\u00adnas teniendo en cuenta este punto de vista. Aqu\u00ed solamente vamos a esbozar unas observaciones acerca de las causas de este fen\u00f3meno que se desprenden de un estudio de las historias existentes y de un conocimiento m\u00e1s o menos di\u00adrecto de las instituciones vicencianas en los \u00faltimos cin\u00adcuenta a\u00f1os.<\/p>\n

Las dos primeras causas proceden de la pr\u00e1ctica del fundador mismo. Estas son en concreto: sus relaciones con los ricos y los poderes p\u00fablicos, y la propiedad de impor\u00adtantes bienes econ\u00f3micos. De ambos aspectos hay nume\u00adrosos ejemplos en la pr\u00e1ctica de san Vicente, bien conoci\u00addos la mayor parte de ellos, y por eso no vamos a deta\u00adllarlos aqu\u00ed. Si aparecieron en la pr\u00e1ctica del fundador puede darse como previsible que aparecer\u00edan tambi\u00e9n posteriormente en la pr\u00e1ctica de las instituciones fundadas por \u00e9l. As\u00ed ha sido, en efecto, y as\u00ed es hoy mismo.<\/p>\n

Pero es muy posible que alg\u00fan aspecto del actuar de san Vicente fuera inevitable dadas las exigencias de su vo\u00adcaci\u00f3n y la estructura socio-econ\u00f3mica de la sociedad en que le toc\u00f3 vivir, mientras que hoy fuera muy evitable y, en vez de servir de ayuda a esa vocaci\u00f3n, le planteara difi\u00adcultades. \u00bfD\u00f3nde podr\u00eda san Vicente encontrar en su tiem\u00adpo los medios econ\u00f3micos necesarios para llevar a cabo su vocaci\u00f3n de evangelizador de los pobres? S\u00f3lo donde es\u00adtaban: en las manos de los ricos, y en la propiedad semi-feudal de tierras. De ambos medios hizo san Vicente un uso frecuente y abundante.<\/p>\n

Tuvo que pagar un precio por ello, pues el poderoso tiende a cobrar en todo o en parte, dependiendo de su con\u00advicci\u00f3n cristiana, las muestras de su generosidad. Por citar alg\u00fan ejemplo: si el generoso cardenal Richelieu solicita misioneros para la aristocr\u00e1tica parroquia construida y fundada por \u00e9l mismo, san Vicente de Pa\u00fal no se los puede negar si no quiere aparecer como un monstruo de ingrati\u00adtud, y no se los niega, aunque el hacerlo no sea del todo congruente con los fines apost\u00f3licos que \u00e9l mismo ha de\u00adfinido para los misioneros de su congregaci\u00f3n. O si la so\u00adbrina del cardenal, la por otra parte admirable duquesa de Aiguillon, solicita una hija de la caridad \u00abpara tenerla siempre a su lado\u00bb <\/em>(IX 1163), Vicente de Pa\u00fal no se atre\u00adve a negarse a ello. La hermana elegida para ese extra\u00f1o destino, destino que tampoco parece muy congruente con la vocaci\u00f3n que el mismo fundador ha definido para sus hijas de la caridad, no es, perd\u00f3nese la expresi\u00f3n, una hermana cualquiera, sino una de las que con mayor fideli\u00addad han asimilado, entre las hermanas de la primera gene\u00adraci\u00f3n, el esp\u00edritu de su padre y fundador. Se llama B\u00e1rba\u00adra Angiboust (IX 1159-1171;1189-1193), y en esta cir\u00adcunstancia se muestra plenamente vicenciana. Si la obser\u00advaci\u00f3n no escandaliza con exceso nos atrever\u00edamos a decir que se muestra m\u00e1s vicenciana que su propio fundador, y a trav\u00e9s de las l\u00e1grimas consigue que el fundador mismo la libere de un trabajo tan extra\u00f1o a su vocaci\u00f3n, pues \u00abhe salido de casa de mis padres para servir a los pobres, pe\u00adro usted es una gran dama, rica y poderosa\u00bb <\/em>(IX 1164; v\u00e9ase tambi\u00e9n IX 613).<\/p>\n

La relaci\u00f3n con los poderosos era para Vicente de Pa\u00fal inevitable, pero eso no le convirti\u00f3 en un panegirista de los poderosos. Una larga experiencia de trato con ellos le hace a veces pronunciar palabras de cr\u00edtica amarga tales como \u00abno es en el Louvre y entre los pr\u00edncipes donde Dios pone sus delicias\u00bb <\/em>(IX 367), o \u00ablos ricos no piensan de ordina\u00adrio m\u00e1s que en honores y en riquezas\u00bb <\/em>(XI 718).<\/p>\n

La posesi\u00f3n de fuertes medios econ\u00f3micos, en particu\u00adlar de tierras, tampoco se pod\u00eda evitar en su tiempo si se quer\u00eda llevar a cabo una evangelizaci\u00f3n integral de las cla\u00adses pobres. \u00c9l mismo es muy consciente de ese hecho y lo se\u00f1ala, por ejemplo en las Reglas Comunes de la Congre\u00adgaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, donde dice expresamente que \u00abnues\u00adtro trabajo en las misiones… no nos permite practicar una pobreza total\u00bb <\/em>(cap\u00edtulo III,1; cfr. IV 446). Pero tambi\u00e9n esto entra\u00f1aba sus peligros que no se evitaron del todo ni en vida del mismo fundador, y a\u00fan menos en las historia posterior de sus instituciones. Los bienes de las institucio\u00adnes de san Vicente, lo dec\u00eda \u00e9l mismo y lo dicen hoy los documentos oficiales de su congregaci\u00f3n y de las hijas de la caridad, son \u00abpatrimonio de los pobres\u00bb <\/em>(constituciones de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, n.148\u00a71; de las hijas de la caridad, 3.49), lo cual convierte a las instituciones en administradoras, no en due\u00f1as, desde un punto de vista cristiano-vicenciano, que es el que realmente importa. Es justo que el administrador viva de su trabajo de adminis\u00adtrador, pero no puede en buena conciencia apropiarse el patrimonio que no es suyo para, por ejemplo, adoptar un modo de vida confortable y libre de todo riesgo, muy por encima del modo de vida de los \u00abdue\u00f1os\u00bb del patrimonio. Pero de que no se evit\u00f3 ese peligro ni en vida misma del fundador, que fue tan radicalmente pobre de esp\u00edritu como san Francisco de As\u00eds, quedan muchos testimonios en sus cartas y conferencias a misioneros y hermanas (para uno de los m\u00e1s expl\u00edcitos, cfr. VI 475-476).<\/p>\n

Ninguna de estas dos causas que estamos comentando contribuye a aumentar, cualquiera lo ve, el sentido social cristiano que est\u00e1 en la ra\u00edz misma de lo que llamamos es\u00adp\u00edritu vicenciano. Un trato frecuente con los poderosos a duras penas podr\u00e1 evitar el contagio de criterios poco o nada evang\u00e9licos, los compromisos ambiguos, las gratitu\u00addes esperadas y a veces exigidas que comprometen la pu\u00adreza de la vocaci\u00f3n evangelizadora de los pobres. Ninguna de esas cosas ayudar\u00e1 al alma o a la instituci\u00f3n vicenciana a orientar sus ideas y su acci\u00f3n hacia, por ejemplo, una mayor justicia social, sino al contrario.<\/p>\n

Por otro lado es inevitable, como lo fue para san Vice\u00adnte, que las instituciones vicencianas vivan sumergidas en el contexto socio-econ\u00f3mico que les ha tocado en suerte, sea \u00e9ste capitalista, comunista, o cualquiera de las muchas f\u00f3rmulas intermedias que conoce nuestro mundo. Eso es inevitable, y, en cualquiera que sea el caso, el alma vicen\u00adciana tendr\u00e1 que tener una sensibilidad exquisita, como la tuvo \u00e9l, para no caer en las trampas del sistema en que le haya tocado vivir. Ahora bien, la posesi\u00f3n de bienes es una de esas trampas, tanto m\u00e1s dif\u00edcil de evitar cuanto ma\u00adyor sea la posesi\u00f3n, pues sumerge a uno en un sistema so\u00adcial que no se caracteriza en manera alguna por un gran sentido de justicia social, sino por el ego\u00edsmo y la explota\u00adci\u00f3n de las clases bajas.<\/p>\n

Las otras dos causas de un regreso en la conciencia so\u00adcial de las instituciones vicencianas son muy posteriores al fundador mismo, y van muy en contra de su actuar y de su pensar impl\u00edcito y expl\u00edcito. Estas son: la introducci\u00f3n en la vida comunitaria de sus instituciones de aspectos reli\u00adgioso-conventuales que eran no s\u00f3lo extra\u00f1os al esp\u00edritu del fundador, sino que fueron rechazados por \u00e9l para sus instituciones en m\u00faltiples ocasiones; en segundo lugar, un crecimiento del sentido individualista en la vida espiritual de misioneros y hermanas.<\/p>\n

La primera de estas dos causas ha tenido como efecto el diluir la claridad y la fuerza de la convicci\u00f3n de san Vice\u00adnte de que la peculiar consagraci\u00f3n (el \u00abir a Dios\u00bb) de la que \u00e9l es modelo y origen en la historia de la Iglesia, s\u00f3lo se puede dar en una efectiva dedicaci\u00f3n a redimir-evangelizar a los pobres, en un \u00abservir a los pobres\u00bb. La introducci\u00f3n de la visi\u00f3n cl\u00e1sica de la consagraci\u00f3n reli\u00adgiosa ha producido en las dos instituciones vicencianas un desplazamiento insensible, pero profundo, de la sensibili\u00addad original del fundador hacia una mayor preocupaci\u00f3n por los aspectos personales de la consagraci\u00f3n; o sea, ha\u00adcia un mayor centrarse en la santificaci\u00f3n personal como ideal supremo de vida, y una p\u00e9rdida correspondiente del primitivo sentido social de la consagraci\u00f3n entendida a la aut\u00e9ntica manera vicenciana.<\/p>\n

La sensibilidad espiritual individualista tiene mucho que ver con esto, pero hay otras varias fuentes que la explican. Mencionaremos brevemente el individualismo generalizado en Europa en el siglo XIX, por no decir en Am\u00e9rica, por las diversas formulaciones del pensamiento liberal burgu\u00e9s, formulaciones que, aunque muy alejadas en lo sustancial del verdadero esp\u00edritu de Cristo, influyeron profundamente en m\u00faltiples aspectos de la vida eclesial, de la teolog\u00eda, de la moral, de la asc\u00e9tica y de la sensibilidad espiritual cat\u00f3li\u00adca (y no s\u00f3lo de la cat\u00f3lica, por supuesto).<\/p>\n

Una clara manifestaci\u00f3n de este sentido individualista de la fe se da, por ejemplo, en la preocupaci\u00f3n a\u00fan muy difundida, aunque ya en declive, por amontonar y contabi\u00adlizar m\u00e9ritos personales como si fueran ganancias mer\u00adcantiles o dividendos de sociedad an\u00f3nima. Otra, en que haya podido pasar por muy cristiano un dicho tan obvia\u00admente poco cristiano (por no decir anticristiano) como el de que \u00abla caridad bien ordenada comienza por uno mis\u00admo\u00bb. No se encontrar\u00e1 frase que se le parezca ni remota\u00admente en los escritos de aquel gran ap\u00f3stol cristiano que estaba dispuesto a ser anatema por sus hermanos (Rm 9,3), ni en los de aquel otro que dec\u00eda: \u00abNo me basta amar a Dios si mi pr\u00f3jimo no le ama\u00bb <\/em>(XI 553). Ambos, san Pa\u00adblo y san Vicente, hab\u00edan aprendido a dar un golpe mortal en s\u00ed mismos a toda sombra de individualismo en los di\u00adchos y hechos de su \u00fanico Maestro y Se\u00f1or: \u00abEl que quie\u00adra ganar su vida, la perder\u00e1\u00bb (Mt <\/em>10,39).<\/p>\n

El que pone como ideal de su existencia el salvar su propia vida no llegar\u00e1 nunca a tener un sentido muy agudo de preocupaci\u00f3n por la salvaci\u00f3n de los dem\u00e1s. No tendr\u00e1, en otras palabras, un muy agudo sentido social. Antes de convertirse andaba el se\u00f1or Vicente muy preocupado por \u00abganar\u00bb su propia vida, y por ello totalmente olvidado de los males que aquejaban a su sociedad y a su Iglesia. Su conversi\u00f3n tuvo como efecto inmediato precisamente el llegar a olvidarse de s\u00ed mismo y \u00abperder\u00bb su vida en la de\u00addicaci\u00f3n a los pobres del mundo.<\/p>\n

\u00abServir a los pobres\u00bb es dar de comer al hambriento (ni\u00advel asistencial), ense\u00f1ar al que no sabe (nivel promocional), y tambi\u00e9n protestar contra los poderosos que al eximirse de pagar impuestos ponen por ello mismo una m\u00e1s pesada car\u00adga sobre los hombros fr\u00e1giles de los humildes (lucha por la justicia). As\u00ed lo vio, por ejemplo, otra gran hija de la cari\u00addad de la primera generaci\u00f3n, Juana Dalmagne, una mues\u00adtra m\u00e1s de que en los buenos tiempos del fundador se ve\u00edan con claridad, y sin duda por influencia de \u00e9l mismo, cosas que a\u00fan hoy nos empe\u00f1amos en ver entre brumas: ‘Ten\u00eda mucha libertad de esp\u00edritu en lo que se refiere a la gloria de Dios, y hablaba con tanta franqueza a los ricos como a los pobres, cuando ve\u00eda en ellos alg\u00fan mal. Un d\u00eda, al saber que algunas personas ricas se hab\u00edan eximido de impuestos para sobrecargar a los pobres, les dijo con toda libertad que eso era contra la justicia y que Dios les juzgar\u00eda por esos abusos. Y como yo le advirtiese – <\/em>lo cuenta otra hija de la caridad compa\u00f1era suya – que hablaba con mucho atre\u00advimiento, me contest\u00f3 que, cuando se trataba de la gloria de Dios y del bien de los pobres, no hab\u00eda que tener miedo de decir la verdad\u00bb. <\/em>(IX 188)<\/p>\n

Ha habido en los \u00faltimos cien a\u00f1os, desde la enc\u00edclica Rerum novarum, <\/em>y sin duda originado por el Esp\u00edritu de Dios, un poderoso movimiento de crecimiento en concien\u00adcia social en el conjunto de la Iglesia y de la espiritualidad. Este movimiento ya secular s\u00f3lo ahora empieza a animar algunos reductos importantes de la instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica. S\u00f3lo ahora, en los a\u00f1os despu\u00e9s del Concilio Vaticano II y por influencia sobre todo de sus ideas, ha comenzado por ejemplo la teor\u00eda teol\u00f3gica de la vida religiosa a intentar integrar entre las exigencias de la consagraci\u00f3n religiosa una opci\u00f3n preferencial, como se dice ahora, por los po\u00adbres. La familia vicenciana no ten\u00eda por qu\u00e9 haber espera\u00addo a estos tiempos ni a esas influencias para redescubrir lo que estaba suficientemente claro en la ense\u00f1anza y en la pr\u00e1ctica de su fundador.<\/p>\n

Pero cuando a la vuelta de la revoluci\u00f3n francesa que abre la \u00e9poca moderna de la historia, empiezan los primeros balbuceos de formulaci\u00f3n de la responsabilidad social de la fe cristiana en la nueva sociedad, no es una voz de ninguna de las instituciones fundadas por san Vicente de Pa\u00fal quien la intenta, sino un seglar, Federico Ozanam, que al hacerlo formula en t\u00e9rminos convincentes y muy vicencianos lo que las instituciones vicencianas mismas no deb\u00edan haber olvi\u00addado nunca, e inaugura con ello una manera muy \u00abmoder\u00adna\u00bb de entender en nuestros d\u00edas las dimensiones sociales de la antigua visi\u00f3n vicenciana original.<\/p>\n

\u00abServir a los pobres\u00bb: hoy<\/h2>\n

Convendr\u00e1 afirmar una vez m\u00e1s que ni lo que hemos llamado nivel asistencial, ni el nivel promocional, desapa\u00adrecer\u00e1n nunca como manifestaciones leg\u00edtimas y necesa\u00adrias del verdadero esp\u00edritu cristiano y vicenciano. Quede esto dicho para rechazar expresamente la posici\u00f3n de mu\u00adchos cristianos y no cristianos que sonr\u00eden tolerantemente ante la persona que practica \u00abobras de caridad\u00bb, y declaran dogm\u00e1ticamente que hoy no hay m\u00e1s obra de caridad ver\u00addadera que la lucha por la justicia y por el cambio de es\u00adtructuras sociales.<\/p>\n

Tambi\u00e9n convendr\u00e1 afirmar claramente que tampoco refleja fielmente la idea cristiana ni la vicenciana una vi\u00adsi\u00f3n de la caridad que se limite a asistencia y promoci\u00f3n y excluya la participaci\u00f3n en el trabajo por la justicia, como si el trabajo por la justicia fuera coto reservado a social\u00addem\u00f3cratas, marxistas y revolucionarios, y fuera un terre\u00adno no propio del cristiano y, en nuestro caso, del vicencia\u00adno. Hay que hacer tambi\u00e9n esto y no omitir, nunca, lo otro.<\/p>\n

El alma vicenciana no puede dejar de alegrarse de que lo mismo la doctrina oficial de la Iglesia y su jerarqu\u00eda que la conciencia popular cat\u00f3lica muestre en estos tiempos un crecimiento notable, y muy prometedor en su conjunto, en algo que pertenece a esa alma por derecho propio y por herencia de su fundador. A pesar de las indecisiones y de las prevenciones, que tienen antiguas y profundas ra\u00edces hist\u00f3ricas en las instituciones vicencianas, como hemos visto, \u00e9stas est\u00e1n hoy intentando una formulaci\u00f3n que sea a la vez fiel al origen y fiel a las exigencias de la fe cris\u00adtiana en el mundo de hoy. S\u00f3lo queda desear que sean per\u00adseverantes en tal empe\u00f1o.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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