{"id":43817,"date":"2011-06-29T03:41:02","date_gmt":"2011-06-29T01:41:02","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/06\/evangelizare-pauperibus-maxime-ruricolis\/"},"modified":"2011-06-29T03:41:02","modified_gmt":"2011-06-29T01:41:02","slug":"evangelizare-pauperibus-maxime-ruricolis","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/evangelizare-pauperibus-maxime-ruricolis\/","title":{"rendered":"Evangelizare pauperibus, maxime ruricolis"},"content":{"rendered":"<h2>Ideas y preguntas a la luz de una experiencia misionera en el Alto Arag\u00f3n<\/h2>\n<div id=\"attachment_43818\" style=\"width: 244px\" class=\"wp-caption alignright\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/06\/Valle_de_Tena_provincia_de_Huesca.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-43818\" class=\"size-medium wp-image-43818\" title=\"Valle de Tena, provincia de Huesca\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/06\/Valle_de_Tena_provincia_de_Huesca-234x300.jpg?resize=234%2C300\" alt=\"Valle de Tena, provincia de Huesca\" width=\"234\" height=\"300\" \/><\/a><p id=\"caption-attachment-43818\" class=\"wp-caption-text\">Valle de Tena, provincia de Huesca<\/p><\/div>\n<p>Esta ponencia consta de dos partes netamente diferenciadas. En la primera se describe someramente una experiencia de misio\u00adnes populares en los meses de enero a mayo de este a\u00f1o (1976). En la segunda se suscitan una serie de ideas y preguntas que han ido surgiendo a lo largo de esa experiencia y que ahora se dan de una manera m\u00e1s o menos ordenada. Muchas de las ideas que aqu\u00ed se dan han nacido del di\u00e1logo entre el que esto escribe y sus compa\u00f1eros de misi\u00f3n. No ser\u00e1 mala idea dejar aqu\u00ed constancia de sus nombres: Julio Suescun, Mart\u00edn Tirapu, Ventura Garc\u00eda y Pedro Sanz. No quiero con esto hacerles responsables de lo que aqu\u00ed se va a decir, pero s\u00ed espero que en m\u00e1s de un caso se reco\u00adnozcan sin dificultad como autores originales de ideas que aparecen aqu\u00ed, pero que al escritor no se le hubieran ocurrido sin su cola\u00adboraci\u00f3n.<\/p>\n<h2>La experiencia de este a\u00f1o en el Alto Arag\u00f3n<\/h2>\n<p>La experiencia misionera que se va a describir tuvo como causa una especie de \u00abmala conciencia\u00bb de la provincia vicenciana de Zaragoza. Efectivamente: por razones en que no vamos a entrar, esta provincia ha tenido, desde su creaci\u00f3n en 1970, bastante olvidado el terreno de las misiones populares. Este hecho, o mejor, omisi\u00f3n, no puede dejar tranquilo a un grupo de 150 hombres en los que, en mayor o menor grado, aletea a\u00fan sin duda lo que lla\u00admamos \u00abesp\u00edritu\u00bb o \u00abcarisma\u00bb vicenciano. Por otro lado, el remordimiento y la mala conciencia resultantes se basan en la su\u00adposici\u00f3n de que en 1976, y en Espa\u00f1a, sigue teniendo vigencia como manifestaci\u00f3n del verdadero esp\u00edritu vicenciano la pastoral extraordinaria que ha recibido tradicionalmente el calificativo de \u00abmisiones populares\u00bb. En la segunda parte de esta ponencia diremos algo sobre la validez de esa suposici\u00f3n.<\/p>\n<p>Por razones en que tampoco vamos a entrar aqu\u00ed, se confi\u00f3 al ponente la puesta en marcha de un plan de misiones con un cierto car\u00e1cter experimental. Se trataba de ver si en estos tiempos y en los ambientes rurales de esta sociedad hab\u00eda alguna posibi\u00adlidad de volver a suscitar, tratando de remozarlo, este ministerio tradicional.<\/p>\n<p>La experiencia se ha desarrollado en tres pueblos de la pro\u00advincia de Zaragoza y en uno del Pirineo de Huesca, pueblos peque\u00f1os con poblaciones que oscilan entre 500 y 800 habi\u00adtantes.<\/p>\n<p>La preparaci\u00f3n de la misi\u00f3n se ha limitado estrictamente en todos los casos a una carta escrita por el p\u00e1rroco y distribuida a todas las familias, as\u00ed como al anuncio de la fecha del comienzo de la misi\u00f3n en las misas de varios domingos anteriores a la misma. En ning\u00fan caso se ha predeterminado la fecha de cierre de la mi\u00adsi\u00f3n. El plan inicial preve\u00eda una misi\u00f3n m\u00e1s bien larga, tal vez incluso de un mes, en la convicci\u00f3n de que la duraci\u00f3n de la mi\u00adsi\u00f3n es tambi\u00e9n hoy, como en los buenos tiempos de San Vicente, un elemento fundamental para la eficacia de esta pastoral extraor\u00addinaria. De hecho el tiempo de estancia de los misioneros se ha visto sometido a diversos condicionantes que han determinado en cada caso la duraci\u00f3n concreta de la misi\u00f3n. La m\u00e1s corta se ha limitado a una breve semana; la m\u00e1s larga, a dos semanas y media. Los domingos no se ten\u00edan actos misionales de ninguna clase. Con la experiencia de este a\u00f1o hemos llegado a la conclu\u00adsi\u00f3n de que, a pesar de lo dif\u00edcil que es conjugar horarios de mi\u00adsi\u00f3n y horarios de trabajo en los medios rurales, y a pesar de que la asistencia diaria exige mucha disciplina y mucha buena vo\u00adluntad por parte de los asistentes, si los misioneros tienen algo interesante que ofrecer la mayor parte de los pueblos pueden muy bien \u00abaguantar\u00bb una misi\u00f3n de tres semanas. De todos mo\u00addos, esta breve experiencia nos ha ense\u00f1ado que es muy buena idea no tener fijada una fecha de cierre de la misi\u00f3n antes del comienzo de la misma.<\/p>\n<p>La misi\u00f3n comienza con una reuni\u00f3n general en la iglesia al caer la tarde. En ella se presentan los misioneros, o los presenta el p\u00e1rroco. Se dicen unas palabras para dar el \u00abtono\u00bb de la cate\u00adquesis misional de los d\u00edas siguientes, y se determina con ayuda de los asistentes el horario m\u00e1s conveniente para los diversos actos. Este punto es importante, pues hemos visto que un horario pensado a priori por el p\u00e1rroco o los misioneros sufre siempre modificaciones ante las sugerencias pr\u00e1cticas de la gente. En uno de los pueblos la charla misional se ten\u00eda por petici\u00f3n de los in\u00adteresados, j\u00f3venes y matrimonios, a las once menos cuarto de la noche. No hay m\u00e1s actos de car\u00e1cter general a lo largo de la mi\u00adsi\u00f3n que un acto penitencial en la segunda semana y la eucarist\u00eda de clausura.<\/p>\n<p>La catequesis misional se da todos los d\u00edas por grupos. Por la ma\u00f1ana se atiende en la escuela a los chicos mayores, a partir de los 11 a\u00f1os. A media tarde se tiene una charla que se anuncia para todos, pero a la que en la pr\u00e1ctica solamente acuden madres de familia. Por la noche se habla por separado a matrimonios y personas mayores por un lado, y a j\u00f3venes por otro. Si el n\u00famero de j\u00f3venes es muy grande se les separa en dos grupos para una catequesis m\u00e1s adaptada, con la edad (18-19 a\u00f1os) como l\u00ednea de divisi\u00f3n. Las charlas se tienen en diversos locales del pueblo, evitando en lo posible tenerlas en las iglesias cuando no re\u00fanen condiciones de comodidad (temperatura tolerable, ac\u00fastica) o de construcci\u00f3n para el estilo familiar que se pretende. En este tipo de catequesis por grupos se consigue siempre un clima de inmediatez y de di\u00e1logo f\u00e1cil que la estructura de la mayor parte de las iglesias hace imposible. El estilo usado por los misioneros en la exposici\u00f3n catequ\u00e9tica en un lugar no sagrado facilita el inter\u00e9s, la participaci\u00f3n y el di\u00e1logo de los misionados. A media ma\u00f1ana los dos misioneros celebran la eucarist\u00eda, a la que se invita a todos los que quieran y puedan asistir. Asiste de hecho un reducido grupo de mujeres. Se celebra con tranquilidad, me\u00additando y comentando las lecturas. Se nota a lo largo de los d\u00edas un inter\u00e9s creciente por esta eucarist\u00eda diaria, y al final de la mi\u00adsi\u00f3n alguna mujer viene a confesarnos que \u00abpor primera vez en mi vida empiezo a entender qu\u00e9 es eso del Evangelio\u00bb.<\/p>\n<p>El temario de la misi\u00f3n es b\u00e1sicamente el mismo para todos los grupos. Procuramos limitarnos a temas de fe verdaderamente b\u00e1sicos, pero tambi\u00e9n se tratan temas que piden los diversos grupos o que nos parecen m\u00e1s adaptados a su estado de vida. Pero ning\u00fan grupo queda sin recibir una catequesis seria de los fundamentos de toda vida verdadera de fe. He aqu\u00ed una simple enumeraci\u00f3n de los temas, cuya exposici\u00f3n va siempre precedida de una lectura del Nuevo Testamento:<\/p>\n<ul>\n<li>Anuncio de la salvaci\u00f3n en Jesucristo (Mt 5, 1-16).<\/li>\n<li>La relaci\u00f3n cristiana con Dios (Mt 6, 1-18).<\/li>\n<li>La relaci\u00f3n cristiana con el pr\u00f3jimo (Mt 5, 21-48).<\/li>\n<li>La relaci\u00f3n cristiana con el mundo y el sentido cristiano del trabajo (Mt 6, 19-34).<\/li>\n<li>La llamada a la fe y la respuesta del hombre (Mt 7, 13-14; 16-28).<\/li>\n<li>La no respuesta a Dios: la gracia y el pecado (Mt 13, 16-23).<\/li>\n<li>Vida de bautismo; Iglesia; Eucarist\u00eda (Hech 2, 37-47).<\/li>\n<li>La vocaci\u00f3n cristiana y sus diversas formas (1 Cor 12, 4-21).<\/li>\n<li>Conversi\u00f3n continua, penitencia, reconciliaci\u00f3n (Lc 23, 39-43).<\/li>\n<li>La proyecci\u00f3n social y apost\u00f3lica de la fe cristiana (Tema basado en textos de <em>Gaudium et Spes).<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>Los j\u00f3venes suelen a\u00f1adir por su cuenta a estos temas otros de cariz muy variado, entre los que se cuentan inevitablemente los referentes a sus preocupaciones sexuales, pero tambi\u00e9n algunos que atestiguan una inquietud de fe muy profunda: conocimiento de la Biblia, vida religiosa, etc. En cuanto a los matrimonios no se pueden soslayar dos temas que afectan muy directamente a la vivencia cristiana de su estado de vida: la paternidad respon\u00adsable y la educaci\u00f3n de los hijos.<\/p>\n<p>En esta experiencia que estamos describiendo el efecto m\u00e1s curioso suele ser que el mayor impacto de la misi\u00f3n lo reciben los mismos misioneros. No vamos a un pueblo con un paquete ya escrito y digerido de temas misionales, sino que cada ma\u00f1ana preparamos en di\u00e1logo el tema correspondiente sobre un esquema elemental de ideas. Este di\u00e1logo brota de la oraci\u00f3n com\u00fan, y se convierte a su vez en oraci\u00f3n meditada. Antes que catequizar intentamos catequizarnos mutuamente, y el conocimiento pro\u00adgresivo de los misionados, el conocimiento de sus inquietudes y de su fe, nos ayuda a enriquecer nuestra propia visi\u00f3n y viven\u00adcia de la fe. Tal vez sea esta una manera modesta de revivir en nuestra vida aquella sorprendente frase de Vicente de Pa\u00fal: \u00ablos pobres me han evangelizado\u00bb.<\/p>\n<p>En n\u00fameros de asistencia la respuesta del pueblo suele variar poco, y oscila entre un 30 y un 40% de los j\u00f3venes y matrimonios. De ninguna manera se puede concluir de estos n\u00fameros que la misi\u00f3n no interesa en absoluto al 60 \u00f3 70% restante. No todos los que acuden a la catequesis acuden todos los d\u00edas, de modo que el n\u00famero de los que de alguna manera se benefician de la misi\u00f3n supera los porcentajes se\u00f1alados. Por otro lado numerosas per\u00adsonas, que a veces se encuentran entre las de fe m\u00e1s s\u00f3lida, se ven impedidas de asistir generalmente por razones de cuidado de la familia, o por otras causas: coincidencia de horarios de la misi\u00f3n con cursos del PPO, de Extensi\u00f3n Agraria, o similares. Como grata sorpresa hay que se\u00f1alar que como una constante en todos los pueblos el grupo m\u00e1s numeroso y m\u00e1s fiel en la asistencia suele ser el de los j\u00f3venes de 15 a 18 a\u00f1os.<\/p>\n<p>En cuanto al grado de, digamos, entusiasmo en la respuesta por parte de los misionados hay que se\u00f1alar que la gente consi\u00addera que debe, y adem\u00e1s quiere, aprovechar esta ocasi\u00f3n de pro\u00adfundizar en su fe, y que responde positivamente a la \u00abnueva\u00bb manera de presentarles verdades que conocen desde siempre. Puede que haya en Espa\u00f1a peque\u00f1os n\u00facleos en los que la igno\u00adrancia de la fe sea tan radical como nos describen las historias para los ambientes rurales del tiempo de San Vicente. Pero en general esto hoy no es as\u00ed. Con la experiencia de estos meses pienso que el problema pastoral mayor de nuestros campos no es la falta de instrucci\u00f3n b\u00e1sica en la fe, sino la necesidad de ayudarles a llegar desde una visi\u00f3n sistematizada de la fe de tipo pre-conciliar (digamos, del catecismo del padre Astete) a una visi\u00f3n sistematizada de car\u00e1cter post-conciliar. Me refiero al nivel de <em>visi\u00f3n sistem\u00e1tica de la fe, <\/em>porque en cuanto a la sensibilidad, la gente, aun en los ambientes rurales apartados, creo que \u00absien\u00adte\u00bb la fe y sus problemas con una sensibilidad que pudi\u00e9ramos llamar post-conciliar, aun cuando no sean capaces de insertar la nueva sensibilidad en la antigua visi\u00f3n sistem\u00e1tica.<\/p>\n<p>Desde el comienzo de la experiencia nos propusimos dirigir nuestros esfuerzos a que la misi\u00f3n no se redujera al chaparr\u00f3n que moja mucho y no produce nada permanente. Nos hemos propuesto expl\u00edcitamente el conseguir entre los j\u00f3venes y matri\u00admonios m\u00e1s sensibles la creaci\u00f3n de grupos que contin\u00faen pos\u00adteriormente una profundizaci\u00f3n de la fe que en una misi\u00f3n, por larga que sea, no puede m\u00e1s que iniciarse. Hemos visto que, efectivamente, como resultado de este tipo de misi\u00f3n se suscita casi infaliblemente esta inquietud entre j\u00f3venes y mayores. El problema de la continuidad trasciende, en verdad, la actividad propia de los agentes de la pastoral extraordinaria, y recae ple\u00adnamente sobre los hombros del clero local. Pero pensamos que aqu\u00ed surge un campo de perspectivas muy prometedoras de co\u00adlaboraci\u00f3n entre el clero local y nosotros. Las realizaciones en este terreno est\u00e1n a\u00fan en proyecto y las dejo, por tanto, a un lado en esta exposici\u00f3n.<\/p>\n<p>Una \u00faltima palabra sobre la colaboraci\u00f3n de las hermanas. Vaya por delante que siempre que se ha pedido su colaboraci\u00f3n la respuesta afirmativa ha sido inmediata. En un caso fueron un grupo de hermanas las que visitaron cada familia con una in\u00advitaci\u00f3n a asistir a la misi\u00f3n, advirtiendo con discreci\u00f3n, como de paso, aquellos casos <em>en <\/em>que las hermanas pueden, como dec\u00eda San Vicente, atender \u00abcon sus manos lo que no podr\u00edamos hacer con las nuestras en la asistencia corporal a los pobres\u00bb (Coste, VIII, 239). En un aspecto, sin embargo, se encuentran dificul\u00adtades para conseguir la colaboraci\u00f3n de (\u00bfmuchas? \u00bfla mayor parte ?) las hermanas. Pienso que una Hija de la Caridad puede producir un impacto directo y serio tambi\u00e9n a trav\u00e9s de palabra. Y en algunos temas y ante algunas clases de gentes incluso con una eficacia superior a la del misionero. Despu\u00e9s de todo, el misionero es un profesional de la predicaci\u00f3n y, como a veces dice la gente, \u00ablos curas siempre dicen lo mismo\u00bb. La hermana puede dar a esa predicaci\u00f3n, necesariamente siempre en labios del misionero m\u00e1s o menos abstracta, un tono de experiencia personal que puede resultar muy convincente por ejemplo para chicas j\u00f3venes, para padres o madres de familia. Pero cuando se sugiere a una hermana la idea de hablar de alg\u00fan tema a alg\u00fan grupo se recibe casi siempre una respuesta parecida a la siguiente:<\/p>\n<p>\u00abUy, no, padre. Eso no. Me da mucha verg\u00fcenza, no estoy pre\u00adparada; me voy a poner nerviosa, y se me van a subir los colores a la cara\u00bb.<\/p>\n<p>Aunque la experiencia de que hemos hablado hasta ahora ha sido corta, creemos que ya se pueden dar como seguros al\u00adgunos datos en orden a una renovaci\u00f3n de las tradicionales mi\u00adsiones populares. En cuanto al temario, que tal vez sea el punto fun\u00addamental, nuestra manera de proceder estar\u00eda bastante bien de\u00adfinida por estas palabras de Joseph Ratzinger en \u00abEl nuevo pueblo de Dios\u00bb (Herder, 1972, p. 365).<\/p>\n<p>La predicaci\u00f3n ordinaria, la palabra dentro de la liturgia, puede y debe ser relativamente breve porque no necesita comunicar nada propiamente nuevo, sino que se propone introducir, de forma siempre renovada, en el misterio \u00fanico de la fe, que te\u00f3ricamente ha sido ya aceptada y afirmada.<\/p>\n<p>La predicaci\u00f3n misional deber\u00eda en cambio abandonar cada vez m\u00e1s matizaciones y temas particulares y hacer m\u00e1s bien te\u00f3ricamente accesible la estructura general de la fe en sus partes esenciales a trav\u00e9s de un lenguaje inte\u00adligible para el hombre de hoy.<\/p>\n<p>No se puede intentar ser exhaustivo en el tratamiento de las \u00abverdades de la fe\u00bb en una misi\u00f3n, por larga que \u00e9sta sea. Tampoco se trata de hacer una selecci\u00f3n m\u00e1s o menos atrayente, y arbi\u00adtraria, de temas y limitarse a ellos, sino de hacer accesible, como dice Ratzinger, la estructura general de la fe en sus partes esen\u00adciales. Esto intentamos conseguirlo dirigiendo todos los temas a la totalmente b\u00e1sica verdad cristiana del encuentro de Dios en el amor al pr\u00f3jimo, en l\u00ednea con la primera carta de San Juan (3, 10; 14-17; 23; 4, 7-12; 20-21), y en l\u00ednea tambi\u00e9n con la verdadera enjundia de la visi\u00f3n del Evangelio de la que viv\u00eda San Vicente. Digamos pues, para ser m\u00e1s claros, que esta misi\u00f3n pretende proporcionar una catequesis b\u00e1sica dirigida a la aceptaci\u00f3n del mensaje de Jesucristo, y no pretende ser, por ejemplo, una pre\u00adparaci\u00f3n para recibir ning\u00fan sacramento: la confesi\u00f3n (confesi\u00f3n general), o la eucarist\u00eda, o el matrimonio. Se tratan, naturalmente, temas sacramentales, pero pensamos que la labor de la detallada catequesis necesaria para recibirlos es asunto de la pastoral or\u00addinaria.<\/p>\n<p>Por \u00faltimo, hemos evitado cuidadosamente todo aparato externo de atracci\u00f3n, asi como cualquier cosa que pueda suponer una presi\u00f3n social para aumentar la asistencia. No es que no nos interese que la misi\u00f3n llegue al mayor n\u00famero posible; y as\u00ed, animamos a los que acuden para que a su vez animen a amigos y familiares. Pero creemos que el n\u00famero de asistencia debe crecer por extensi\u00f3n desde dentro, y no por presi\u00f3n callejera desde fuera.<\/p>\n<h2>Ideas y preguntas a la luz de esta experiencia<\/h2>\n<p>En esta segunda parte vamos a intentar una exposici\u00f3n or\u00addenada de ideas e interrogantes que han brotado en nosotros, con ocasi\u00f3n de esta breve campa\u00f1a misionera, sobre el lema que nos proponen las Reglas Comunes como fin primero de la Con\u00adgregaci\u00f3n: <em>evangelizare pauperibus, maxime ruricolis. <\/em>Todas las ideas que siguen quieren ser una ayuda para responder a la pre\u00adgunta que hoy es para nosotros fundamental: \u00bfsigue siendo v\u00e1\u00adlido este lema palabra por palabra y literalmente para nosotros hoy y en el futuro previsible, al menos en Espa\u00f1a? El orden de exposici\u00f3n se ce\u00f1ir\u00e1 a las palabras del citado lema.<\/p>\n<h3><em>Evangelizare<\/em><\/h3>\n<p>Evangelizar es anunciar el Evangelio. El Evangelio es el men\u00adsaje de salvaci\u00f3n de Jesucristo, que se manifiesta en sus palabras y en su modo de vida. Quien quiera salvarse debe aceptar las en\u00adse\u00f1anzas del Se\u00f1or y tratar de vivir como vivi\u00f3 El (1 Jn 1, 6). La plenitud total de la vida evang\u00e9lica no se encierra, cierto, entre las tapas de una edici\u00f3n de los cuatro evangelios, ni siquiera del Nuevo Testamento completo. El mismo Se\u00f1or anticip\u00f3 a los ap\u00f3stoles la prolongaci\u00f3n del anuncio evang\u00e9lico hasta su plenitud como obra del Esp\u00edritu Santo en la Iglesia a trav\u00e9s de la historia: \u00abCuando venga \u00e9l, el Esp\u00edritu de la verdad, os guiar\u00e1 hasta la verdad completa\u00bb (Jn 16, 13). Toda misi\u00f3n (entre fieles o infieles) es un acto de evangelizaci\u00f3n, o sea, de anuncio del Evagelio. \u00bfDel Evangelio en toda su plenitud (que incluir\u00eda la pr\u00e1ctica, el sentir y la doctrina de la Iglesia), o de lo fundamental en \u00e9l? Re\u00adcordemos las palabras de Ratzinger citadas m\u00e1s arriba. No se puede olvidar nunca que nuestras misiones entran de lleno en lo que hoy se denomina \u00abpastoral extraordinaria\u00bb, que no debe suplir a la ordinaria, sino darle vida. Los fieles <em>deben <\/em>llegar a la mayor plenitud posible en su vida de fe, pero lo que aqu\u00ed se dice es que una tal tarea no est\u00e1 encomendada a la pastoral extraordi\u00adnaria, sino a la ordinaria. Al anuncio misional le toca proclamar con fuerza las verdades b\u00e1sicas que dan vida, alma y sentido a la plenitud de fe de la Iglesia. Por ejemplo, la paternidad de Dios, Dios-hombre, el amor universal, la gracia o el pecado, la peni\u00adtencia y la reconciliaci\u00f3n, el bautismo y la pertenencia a la co\u00admunidad cristiana, el Reino de Dios en este y en el otro mundo, y temas similares. Como se ve, en esta breve enumeraci\u00f3n no apa\u00adrecen m\u00e1s que \u00ablos temas de siempre\u00bb. Esto es inevitable. El misionero es siervo del evangelio que anuncia, evangelio que no es suyo y que \u00e9l no puede inventar. Se le da hecho.<\/p>\n<p>El Evangelio se nos da hecho, pero la teolog\u00eda nos la hacemos nosotros. \u00bfQu\u00e9 debe predicar el evangelizador: el Evangelio o la teolog\u00eda? Bien nos damos cuenta de que la pregunta puede parecer sin remedio simplista, pues por un lado el mismo texto revelado es en muchos casos elaboraci\u00f3n teol\u00f3gica del escritor (pi\u00e9nsese, por ejemplo, en el Evangelio de San Juan, por no decir en las ep\u00edstolas de San Pablo), y, por otro, todo anunciador del mensaje evang\u00e9lico habla sin remedio desde presupuestos teol\u00f3gicos m\u00e1s o menos conscientes. Aun as\u00ed la pregunta se mantiene, y quiere apuntar a un hecho que ha puesto en crisis el estilo de la predi\u00adcaci\u00f3n anterior. Todos sal\u00edamos del seminario hasta hace pocos a\u00f1os con unos conocimientos m\u00e1s o menos serios de una teolog\u00eda cuyo fin no pod\u00eda ser otro que el de esclarecer y sistematizar los datos de la fe. Lo que hay que predicar en todo tiempo es la fe, y no la elaboraci\u00f3n teol\u00f3gica que nos ayuda a comprenderla. Pero lo que se predicaba de hecho era casi exclusivamente la ela\u00adboraci\u00f3n y el sistema. Esto no estar\u00eda mal si no fuera porque el predominio de un tal estilo de predicar produce de rechazo un efecto tr\u00e1gico: el casi total olvido en la predicaci\u00f3n de muchos de los grandes temas evang\u00e9licos sin los cuales no hay teolog\u00eda ni predicaci\u00f3n que tenga sentido. El cambio de estilo hacia una predicaci\u00f3n de tono m\u00e1s directamente evang\u00e9lico ha sido legiti\u00admado y promovido en muchos textos del Concilio.<\/p>\n<p>Ha sido el mismo Concilio tambi\u00e9n el que ha insistido en que la predicaci\u00f3n, descartando el estilo abstracto anterior, exponga \u00abla doctrina cristiana de manera acomodada a las necesidades de los tiempos, es decir, que responda a las dificultades y pro\u00adblemas que agobian y angustian a los hombres\u00bb (Christus Domi\u00adnus, 13; Presbyterorum ordinis, 4). La fe, en efecto, es ante todo un mensaje de salvaci\u00f3n para el hombre hist\u00f3rico, y no un mero sistema de pensamiento para satisfacer las necesidades intelec\u00adtuales-morales del hombre racional abstracto.<\/p>\n<p>La catequesis misional hoy debe tender a romper la fuerte coraza individualista que ha sido caracter\u00edstica hasta hace bien poco de la piedad general, incluida la nuestra. Esto no es algo perif\u00e9rico en el anuncio de la salvaci\u00f3n de Jesucristo, sino central. El amor a Dios pasa sin remedio por el amor al pr\u00f3jimo. Afor\u00adtunadamente las gentes de toda edad son hoy muy sensibles a un tipo de predicaci\u00f3n que insista en esta verdad central del cristia\u00adnismo. Como ya se se\u00f1al\u00f3 arriba, una tal visi\u00f3n est\u00e1 tambi\u00e9n, afortunadamente, en la mejor l\u00ednea del esp\u00edritu vicenciano.<\/p>\n<p>El misionero de hoy deber\u00e1 recordar que est\u00e1 anunciando el Evangelio en 1976, y no en 1946. Esto es importante recordarlo no por el Evangelio que \u00e9l anuncia, que es el mismo hoy que ayer, sino por los hombres a los que lo anuncia, que no son los mismos. Es posible que quede en Espa\u00f1a a\u00fan alg\u00fan remoto pago en las conciencias de cuyos habitantes no haya pasado nada desde 1946, como aseguraba hace poco un conocido miembro de una cono\u00adcida orden misionera, pero no lo creo. Hay, cierto, pueblos de piedad m\u00e1s tradicional y pueblos de piedad m\u00e1s \u00abmoderna\u00bb, por decirlo de alguna manera. Pero no hay pueblo que no se abu\u00adrra literalmente ante una predicaci\u00f3n del anteriormente muy usado estilo te\u00f3rico-expositivo, mezclado con ciertas dosis de tremendismo, y que no responda con inter\u00e9s a un anuncio del evangelio sencillo y directo, y \u00abactual\u00bb porque tiene en cuenta los problemas y las angustias actuales de los creyentes. Cuando un pastor de almas te insin\u00faa suavemente, con vistas a que seas \u00abtradicional\u00bb en tu predicaci\u00f3n, que su grey es tradicional, es casi siempre porque el pastor es tradicional, y no tiene ning\u00fan inter\u00e9s en dejar de serlo, ni en que deje de serlo su grey.<\/p>\n<h3><em>Pauperibus<\/em><\/h3>\n<p>Estamos hablando de evangelizar a los pobres del campo. Nunca se hubiera fundado la Congregaci\u00f3n si no hubiera sido por el conocimiento y la compasi\u00f3n que sent\u00eda Vicente de Pa\u00fal por aquellas pobres gentes que, seg\u00fan sus palabras, \u00abse conde\u00adnan y se mueren de hambre\u00bb. Lo de \u00abse condenan\u00bb era sin duda una manera muy gr\u00e1fica de describir la crasa ignorancia religiosa imperante en algunos medios rurales franceses de su tiempo. Porque en cuanto a condenarse en sentido literal Vicente de Pa\u00fal no sab\u00eda absolutamente nada en cuanto a los campesinos de su tiempo, as\u00ed como nosotros no sabemos de los campesinos del nuestro. No es, por otro lado, tan crasa la ignorancia en nues\u00adtros pueblos, ni se puede decir que se mueran de hambre. Sin embargo sentimos en el fondo de nuestras almas que a\u00fan no le ha llegado a nuestra Congregaci\u00f3n la hora del cierre por falta de trabajo, como si se tratara de una periclitada orden militar o de una orden dedicada a la redenci\u00f3n de cautivos. A\u00fan hay muchos campesinos, a\u00fan necesitan evangelizaci\u00f3n, y a\u00fan son, a pesar de la fuerte subida del nivel de vida, pobres.<\/p>\n<p>Pobres y, como siempre ha sucedido con los pobres, explota\u00addos. El mismo Concilio ha tomado nota del hecho cuando habla en <em>Gaudium et Spes <\/em>(n. 66) de c\u00f3mo los labradores se ven redu\u00adcidos con frecuencia en la sociedad moderna a ciudadanos de se\u00adgunda categor\u00eda. \u00ab\u00bfDe segunda? \u00a1De cuarta!\u00bb, exclam\u00f3 el padre de una joven Hija de la Caridad en mitad de una charla misio\u00adnal sobre la proyecci\u00f3n social de la fe cristiana. Esto suced\u00eda en un pueblo de colonizaci\u00f3n de las Bardenas, en la provincia de Zaragoza, al mes de aquella famosa \u00abguerra del ma\u00edz\u00bb, que hizo ver con toda claridad la explotaci\u00f3n a que est\u00e1n sometidos los labradores en tantos aspectos por parte de la administraci\u00f3n y de los intermediarios.<\/p>\n<p>Pobres lo son, no hay duda, y en un mundo social en que todos gritan, apenas si tienen voz. \u00bfNo tiene nada que decir el anunciador de la fe sobre la dignidad humana y sus exigencias? Resuelto afortunadamente el problema b\u00e1sico del pan \u00bfno hay ya m\u00e1s problemas b\u00e1sicos de dignidad personal que la fe debe ayudar a iluminar y a resolver?<\/p>\n<p>Hoy tal vez no sea a\u00fan as\u00ed, pero el ambiente rural empieza a correr el peligro de estar poblado por ciudadanos de segunda categor\u00eda tambi\u00e9n en cuanto a la Iglesia se refiere. Es posible que la relaci\u00f3n del n\u00famero de fieles por sacerdote se incline a\u00fan a favor de los ambientes rurales comparados con el de las ciuda\u00addes, pero en los ambientes rurales las oportunidades de una mayor ilustraci\u00f3n de la fe a trav\u00e9s de otros medios (cursillos, medios de comunicaci\u00f3n, etc.), son infinitamente menos numerosas. Las hermanas que trabajan en pueblos se quejan con frecuencia, y con raz\u00f3n, de lo mismo.<\/p>\n<h3><em>Maxime ruricolis<\/em><\/h3>\n<p>Esta secci\u00f3n se va a limitar a unas preguntas para las que el que esto escribe no tiene respuesta definida, pero que le gustar\u00eda ver discutidas por su comunidad en sus diversos niveles, el local, el provincial, y tambi\u00e9n el general, para tratar de aclarar nuestro papel en el mundo de hoy.<\/p>\n<p>\u00bfHay que mantener hoy el <em>maxime <\/em>a toda costa? Si la res\u00adpuesta es afirmativa habr\u00eda que revisar la funci\u00f3n ministerial de la mayor parte de nuestras casas.<\/p>\n<p>\u00bfHay que limitarse a eso, o por lo menos centrarse en ello, de manera que todo otro tipo de actividad ministerial tenga s\u00f3lo un car\u00e1cter subsidiario ?<\/p>\n<p>\u00bfNo hay posibilidad de misi\u00f3n (me refiero a la extraordinaria tradicional) en ambientes industriales? \u00bfNo es eso para nosotros? \u00bfEstamos preparados para ello?<\/p>\n<p>\u00bfSe puede mantener a\u00fan hoy la misi\u00f3n tradicional en su ca\u00adr\u00e1cter de predicaci\u00f3n temporal intensa pero no continuada?<\/p>\n<p>Para esta \u00faltima pregunta s\u00ed que creo tener una respuesta que vale, naturalmente, para m\u00ed solo. Es muy cierto que cualquier tipo de misi\u00f3n ha dejado siempre alg\u00fan tipo de rastro m\u00e1s o menos du\u00adradero en los misionados. En este sentido, dedicarse a las misio\u00adnes nunca ser\u00e1 perder del todo el tiempo y el esfuerzo. Pero tambi\u00e9n el evangelizador tiene la obligaci\u00f3n de procurar que su esfuerzo rinda al m\u00e1ximo, para que la palabra de Dios no retome a Dios vac\u00eda, o casi. En consecuencia, pienso que se deben evitar las misiones que, por las circunstancias, corren el peligro claro de quedar reducidas al cl\u00e1sico chaparr\u00f3n.<\/p>\n<p>Hay que insertar a toda costa esta pastoral extraordinaria dentro de la marcha ordinaria de la pastoral parroquial y dio\u00adcesana. Tengo visto en mi corta experiencia que los obispos y los sacerdotes son muy sensibles a esta idea, aunque a\u00fan no vean claro en muchos casos el modo de llevarla a cabo. Pero descon\u00adf\u00edan, y con raz\u00f3n, del valor pastoral de una misi\u00f3n que s\u00f3lo pre\u00adtenda sacudir las conciencias y se conforme con eso. Hay sacer\u00addotes que sienten el problema, pero se confiesan incapaces de re\u00adsolverlo. No saben, por ejemplo, c\u00f3mo mantener vivos a lo largo de los meses los grupos de personas interesadas que, movidas por el impacto de la misi\u00f3n, desean una mayor profundizaci\u00f3n en su fe. He aqu\u00ed un inesperado terreno, inesperado pero muy interesante, de colaboraci\u00f3n con el clero parroquial. Este terreno de colaboraci\u00f3n entrar\u00eda de lleno en otro de los aspectos que han sido b\u00e1sicos en la tradici\u00f3n pastoral de la comunidad vicenciana.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ideas y preguntas a la luz de una experiencia misionera en el Alto Arag\u00f3n Esta ponencia consta de dos partes netamente diferenciadas. 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