La segunda parte del Documento Final nos pide tener una \u00abmi\u00adrada lucida sobre el presente\u00bb. Esta expresi\u00f3n exige que concentre\u00admos nuestra energ\u00eda no tanto para a\u00f1orar un pasado m\u00edtico sino para descubrir nuestra identidad en el contexto que estamos viviendo el fen\u00f3meno de la globalizaci\u00f3n.<\/p>\n
Sobre este punto, nuestro Padre Fundador ofrece un modelo a seguir. Si su \u00e9poca fue rica en maestros de escritos espirituales (es el tiempo de la Escuela Francesa), San Vicente es ante todo un hombre de acci\u00f3n, y son la vida y la experiencia las que le ense\u00f1an lo que es oportuno realizar.<\/p>\n
\u00abAmemos a Dios hermanos m\u00edos, amemos a Dios, pero que sea a costa de nuestros brazos, que sea con el sudor de nuestra frente… porque hay muchos que preocupados de tener un aspecto externo de compostura y el interior lleno de gran\u00addes sentimientos de Dios, se detienen en esto; y cuando se llega a los hechos y se presentan ocasiones de obrar, se quedan cortos. <\/strong>Se muestran satisfechos de su imaginaci\u00f3n calenturienta, contentos con los dulces coloquios que tienen con Dios en la oraci\u00f3n; hablan casi como \u00e1ngeles; pero luego, cuando se trata de trabajar por Dios, de sufrir, de mortificarse, de instruir a los pobres, de ir a buscar a la oveja descarriada, de desear que les falte alguna cosa, de aceptar las enfermedades o cualquier cosa agradable, \u00a1ay! Todo se viene abajo y les fallan los \u00e1nimos. No nos enga\u00f1emos\u00bb<\/em>.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n \u00bfPodemos nosotros tambi\u00e9n proceder como \u00e9l, partir de la expe\u00adriencia y de la vida para comprender nuestra identidad en este inicio del tercer milenio?<\/p>\n Esta escueta palabra al final del t\u00edtulo indica que no se trata de estudiar nuestra identidad tal como era en el pasado, ni tampoco como ser\u00e1 en un futuro inmediato sino que lo que nos interesa sobre todo es la identidad que debe animarnos hoy. Ya que como vincen\u00adciano que trabaya en Madagascar que soy, prefiero afrontar la cues\u00adti\u00f3n desde la situaci\u00f3n de mi propio pa\u00eds. No obstante no vamos a limitar nuestra \u00abmirada\u00bb \u00fanicamente a las realidades de Madagas\u00adcar, porque en la medida que se expongan los argumentos constata\u00adremos que las grandes cuestiones que nos interpelan, son parecidas en todas partes, con algunas diferencias, pero fundamentalmente las mismas.<\/p>\n Aqu\u00ed en Madagascar, estas grandes cuestiones pueden sinteti\u00adzarse en una expresi\u00f3n muy querida en la provincia: \u00abComo ser ple\u00adnamente vicenciano y plenamente malgache\u00bb (sady vensansianina no malagasy). <\/em><\/strong>No es necesario aqu\u00ed cambiar el orden de las dos par\u00adtes de la frase; es la primera parte la que establece el dato principal y abre un momento descriptivo en el cual, la segunda parte, llevada por una din\u00e1mica natural, a\u00f1ade una especificaci\u00f3n suplementaria y en cierto sentido nueva.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Es el proceso de encarnaci\u00f3n. Jes\u00fas, el Hijo de Dios es sady Andriamanitra no olombelona <\/em>(plenamente Dios y plena\u00admente hombre): \u00abEl Verbo se hizo carne y habit\u00f3 entre nosotros\u00bb (Jn 1,14). As\u00ed debe ser tambi\u00e9n el proceso de toda evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n A partir de este hecho podriamos estar tentados a concluir que el tema que abordar\u00eda este art\u00edculo ser\u00eda el de la Inculturaci\u00f3n, mas a\u00fan cuando casi se ha convertido en una moda. No es este exactamente el objetivo que pretendo. Aunque reconozco que es un problema urgen\u00adte<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> pero para conseguir esto hacen falta investigaciones m\u00e1s especia\u00adlizadas. Ahora bien, el espacio que me ha sido concedido para la elaboraci\u00f3n de la presente exposici\u00f3n no me ofrece esta posibilidad. Esto no ser\u00e1 m\u00e1s que una r\u00e1pida visi\u00f3n del estado de la cuesti\u00f3n. Yo espero que otros estudios profundicen en esta cuesti\u00f3n.<\/p>\n Por diversas razones prefiero reorientar la cuesti\u00f3n y plantearla as\u00ed: \u00ab\u00bfC\u00f3mo actuar\u00eda San Vicente en este inicio del tercer milenio en Madagascar?\u00bb.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Pero quiero asegurar r\u00e1pidamente que no se trata de una ficci\u00f3n porque, siguiendo a nuestro Padre Fundador, partimos de la situaci\u00f3n concreta.<\/p>\n Para poder responder a esta cuesti\u00f3n es importante de retomar el \u00abfin\u00bb de la Congregaci\u00f3n tal como San Vicente quiso al fundarla.<\/p>\n Subrayo expresamente que la espiritualidad vicenciana no tiene otro fin que el fin de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> Y esto se puede hacer igualmente extensivo incluso a las otras fundaciones vicencia\u00adnas porque es el mismo esp\u00edritu que anim\u00f3 a San Vicente de Pa\u00fal cuando las organiz\u00f3. Es verdad que para la CM en s\u00ed misma, esta cuesti\u00f3n sobre la finalidad ha hecho correr mucha tinta. Podemos recordar aqu\u00ed los largos debates apasionados y apasionantes de dife\u00adrentes Asambleas. Pero para San Vicente esto estaba claro desde el principio: \u00abLa evangelizaci\u00f3n de los pobres no es una de las razones de ser de un vicenciano, sino la raz\u00f3n de ser\u00bb<\/strong>.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> Son las experiencias vividas en Folleville y Chatillon (1617) que impulsaron a San Vicente a crear diferentes fundaciones cuyo \u00fanico fin es: \u00abLlevar la Buena Noticia a los abandonados y desheredados\u00bb. <\/em>Este aspecto tan marcado exigi\u00f3 que la Congregaci\u00f3n lo recogiera sin equivoco en el mismo contrato de fundaci\u00f3n,<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> y lo retomara en todos los textos oficiales. Despu\u00e9s en diversas ocasiones, vuelve sobre ello en su correspondencia y a lo largo de sus escritos.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> Para San Vicente la perfecci\u00f3n est\u00e1 en evangelizare pauperibus. <\/em>Es por esto que se puede decir sin ambig\u00fcedad que la identidad vicenciana est\u00e1 fundada sobre <\/strong>Evangelizare pauperibus misit me<\/em><\/strong>.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n Si queremos por tanto aproximarnos a la espiritualidad vicen\u00adciana hoy en Madagascar, debemos estudiarla a partir de esta heren\u00adcia vicenciana.<\/p>\n Un aspecto que nos ayudar\u00e1 a situar esta espiritualidad es la rea\u00adlidad malgache. Sin querer hacer una aproximaci\u00f3n o una compara\u00adci\u00f3n, la situaci\u00f3n que prevalece en Madagascar actualmente nos recuerda en varios aspectos realidades que vivi\u00f3 San Vicente en el siglo XVII en Francia. Esto nos permitir\u00e1 por tanto subrayar que todo lleva a concluir que este carisma vicenciano debe ocupar el pri\u00admer puesto en la Evangelizaci\u00f3n de la isla.<\/p>\n La miseria popular parece alcanzar actualmente su paroxismo. Una simple constataci\u00f3n de alguien que recorre diversas regiones de Madagascar en las zonas de campo y sobre todo en los barrios de las ciudades que aumentan enormemente a causa del \u00e9xodo rural, basta para tocar con el dedo la realidad de la pobreza que se manifiesta, sobretodo como privaci\u00f3n de las necesidades m\u00e1s elementales. La hambruna castiga por todas partes y lleva su cortejo habitual de epi\u00addemias. Los ni\u00f1os de la calle, 4mis<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> se multiplican. Adem\u00e1s la inse\u00adguridad reina tanto en la ciudad como en el campo. Esta degradaci\u00f3n social se convierte en un terreno propicio a las sectas.<\/p>\n MADELEINE RAMAHOLIMASO, una responsable de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica, que ha trabajado en el Consejo Pontificio de Laicos en Roma, con\u00adcluye as\u00ed una de sus conferencias sobre la situaci\u00f3n de Madagascar:<\/p>\n La tentaci\u00f3n totalitaria de la ideolog\u00eda marxista<\/em><\/span>11<\/sup><\/a><\/span> que ha creado \u00abel hombre nuevo\u00bb ha desenraizado y despersonalizado al malgache a partir de ahora sin pasado y sin porvenir. \u00bfPodemos extra\u00f1arnos del atractivo de las sectas o de la droga, de los disturbios frecuentes y de las revueltas rurales?<\/strong><\/em>.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n Este cuadro sombr\u00edo recuerda situaciones vividas por Vicente en el momento en el que cre\u00f3 las diversas fundaciones. As\u00ed las resum\u00eda Dodin en su libro St Vincent de Pa\u00fal et la Charit\u00e9:<\/em><\/p>\n \u00abLas guerras y las epidemias siempre acompa\u00f1adas por el hambre devastaban sistem\u00e1ticamente todas las provincias… Este pueblo mal alimentado, maltratado y con frecuencia alte\u00adrado no puede alcanzar elevado nivel cultural… Semejantes condiciones econ\u00f3micas y culturales favorecen cambios de opini\u00f3n r\u00e1pidos y colectivos. En algunas semanas, familias, pueblos, feudos abandonan la fe cat\u00f3lica o reniegan del protes\u00adtantismo. Profetas ambulantes alteran las ciudades, mes\u00edas de pacotilla desencadenan el entusiasmo y les hunden al mes siguiente en un profundo olvido…\u00bb<\/em>.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n Si la realidad es de este modo, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda vivirse el carisma? Intentemos en primer lugar comprenderlo: Evangelizare pauperibus misit me.<\/em><\/p>\n San Vicente ha querido llamar a la Congregaci\u00f3n: Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. <\/strong>Esto no es algo fortuito, sino que es a prop\u00f3sito. De este hecho, todo vicenciano debe ser misionero, es decir un enviado como Cristo. <\/strong>Debe revestirse del Esp\u00edritu de Cristo que ha sido enviado por el Padre:<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> \u00abComo el Padre me ha envidado as\u00ed os env\u00edo yo\u00bb (Jn 20,21). Lo importante para nosotros en esta palabra de Cristo es como el Padre me ha enviado. <\/strong>El Padre ha enviado a Cristo para revelar su amor y es este amor el que libera y aporta esperanza: <\/strong>esto es la Buena Noticia de la Salvaci\u00f3n. Es lo que subraya Jes\u00fas retomando el texto de Isa\u00edas (Is 61,1-11): \u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre mi porque me ha ungido para anunciar la Buena Noticia a los pobres\u00bb (Lc 4,18). Otros textos de Isa\u00edas resumen admirablemente el sentido profundo de la actividad mesi\u00e1nica de Jes\u00fas y han inspirado a Vicente de Pa\u00fal en todo lo que \u00e9l ha iniciado y deben por tanto animar a cada vicenciano: \u00abAquel d\u00eda oir\u00e1n los sordos las palabras de libro, sin tinieblas ni oscuridad ver\u00e1n los ojos de los ciegos; los oprimidos volver\u00e1n a festejar al Se\u00f1or y los pobres se alegrar\u00e1n con el Santo de Israel\u00bb (Is 29,18-19). \u00abSe despegar\u00e1n los ojos del ciego, los o\u00eddos del sordo se abrir\u00e1n, saltar\u00e1 como ciervo el cojo, la lengua del mudo cantar\u00e1\u00bb (Is 35,5-6).<\/p>\n Siendo de este modo, un vicenciano que sigue a Cristo es aquel que es enviado a manifestar el amor de Dios. Ser misionero, es pro\u00adlongar a Jesucristo, enviado por el Padre<\/strong>:<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n \u00abY de esto es de lo que hacen profesi\u00f3n los misioneros; lo espe\u00adcial suyo es dedicarse, como Jesucristo, a los pobres. Por tanto, nuestra vocaci\u00f3n es continuaci\u00f3n de la suya, o al menos, puede relacionarse con ella en sus circunstancias. \u00a1Qu\u00e9 felicidad, hermanos m\u00edos! \u00a1Y tambi\u00e9n cu\u00e1nta obligaci\u00f3n de aficionarnos a ella!\u00bb<\/em>.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\n Esta \u00abempresa\u00bb inagururada por el Hijo de Dios y a la cual es llamado un vicenciano es: Evangelizare pauperibus.<\/em><\/p>\n Un vicenciano, del mismo modo que Cristo, es por tanto \u00abenvia\u00addo\u00bb para evangelizar a los pobres. La Evangelizaci\u00f3n es el tema prin\u00adcipal del \u00faltimo s\u00ednodo de \u00c1frica y de Madagascar. Muchos puntos evocados merecen ser profundizados aunque esto no sea posible en el marco de nuestro an\u00e1lisis.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n Si nos referimos a San Vicente hablando de la evangeliza\u00adci\u00f3n, se pueden resaltar dos l\u00edneas directrices que de hecho for\u00adman una sola: la promoci\u00f3n humana y la evangelizaci\u00f3n. <\/strong>Cuando San Vicente habla de los pobres, se trata ante todo del hombre con\u00adcreto, el hombre en la plena verdad de su existencia en su aspiraci\u00f3n a \u00abser mejor\u00bb para \u00abser plenamente humano\u00bb.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n \u00abEvangelizar al pobre\u00bb, es decir aportar la Buena Noticia, es por tanto ante todo liberarles del \u00abmal\u00bb que le oprime, para \u00abhacerle plenamente humano\u00bb. Es el primer encuentro de San Vicente con los pobres.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> Considera siempre a estos \u00faltimos como \u00abv\u00edctimas\u00bb que deben ser liberados. Esta liberaci\u00f3n no es efectiva hasta que conoz\u00adcan a Cristo, el verdadero hombre. En efecto, como dice el Concilio:<\/p>\n \u00abEl misterio del hombre solo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. El \u00abimagen de Dios invisible\u00bb (Col 1,15), es tambi\u00e9n el hombre perfecto que ha devuelto a la descendencia de Ad\u00e1n la semejanza divina, deformada por el primer pecado. En \u00e9l, la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevado en nosotros a dignidad sin igual\u00bb<\/em>.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\n Este es el recorrido de San Vicente. No vamos a hablar aqu\u00ed de las practicas cotidianas de esta experiencia vicenciana, pero \u00bfc\u00f3mo se puede concebir este carisma hoy en Madagascar?<\/p>\n No es sorprendente que en un continente cuya mayoria vive por debajo del umbral de la extrema pobreza, el Simposium de las Con\u00adferencias Episcopales de \u00c1frica y de Madagascar haya hecho suya la opci\u00f3n por los pobres.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> Como vicenciano, no podemos m\u00e1s que ser parte activa. Debemos incluso decir que no es como en ciertos insti\u00adtutos: una opci\u00f3n preferencial. Para nosotros vicenciano, es nuestra raz\u00f3n de ser, ya lo hemos subrayado anteriormente.<\/p>\n La tarea de la promoci\u00f3n humana es una dimensi\u00f3n integral, una exigencia interna de la Evangelizaci\u00f3n<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> porque al pobre que evangelizar no es un ser abstracto, sino sujeto de cuestiones sociales y econ\u00f3mica, requiere as\u00ed un desarrollo integral. Ciertamente la sen\u00adsibilidad no es nueva en la Congregaci\u00f3n. Bajo todas las formas de pobreza material o espiritual, de enfermedad o de ignorancia, de carencia o de rechazo, de soledad o de inseguridad, de discrimina\u00adci\u00f3n o de opresi\u00f3n la pobreza tiene m\u00faltiples rostros, ha sido perci\u00adbida concretamente en la vida de los hombres como el punto de partida de la acci\u00f3n de nuestro Padre Fundador.<\/p>\n Pero la realidad que predomina en Madagascar, en este fin del se\u00adgundo milenio, nos lleva (\u00abla caridad de Cristo nos urge\u00bb [2 Co 5,14]) a descubrir un nuevo \u00abestimulo\u00bb de vida de comuni\u00f3n con los des\u00adheredados de todos los \u00e1mbitos. La Congregaci\u00f3n asumiendo esta tarea, la opci\u00f3n fundamental por los pobres, me atrevo a decir radical por los pobres (debe estar en la ra\u00edz de todo lo que el vicenciano rea\u00adlice), responde as\u00ed a la petici\u00f3n del Papa Juan Pablo II con ocasi\u00f3n de la Asamblea General de 1986: \u00abEsfu\u00e9rcense m\u00e1s que nunca con auda\u00adcia, humildad y competencia, para descubrir las causas de la pobreza y promover soluciones a corto y largo plazo. Haciendo esto, contribuir\u00e1n a la credibilidad del Evangelio y de la Iglesia\u00bb<\/em>.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\n \u00bfC\u00f3mo puede vivirse todo esto concretamente hoy en Mada\u00adgascar?<\/p>\n Es preciso subrayar que no hay \u00absoluci\u00f3n-milagrosa\u00bb aplicable a todas las situaciones; s\u00f3lo el amor es el camino a recorrer porque el amor es \u00abinventivo hasta el infinito\u00bb, (SV XI, 146; ES XI, 65). No obstante de que evangelizaci\u00f3n es el fundamento de esa liberaci\u00f3n, me atreva a decir que no existe una verdadera evangelizaci\u00f3n fuera de la cultura<\/strong>.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> El Evangelio se desarrolla siempre en una lengua y en una cultura.<\/strong><\/p>\n Por este motivo sugiero que se reflexione sobre Evangelizare pau\u00adperibus misit me <\/em>a partir de la categor\u00eda del Fihavanana <\/em>que compro\u00admete y anima la vida cotidiana del Malgache (el malgache da una gran importancia a la relaci\u00f3n de solidaridad de comuni\u00f3n).<\/span>25<\/sup><\/a><\/span> Es decir, los pobres deben ser considerados como unos havana <\/em>miem\u00adbros del fihavanana <\/em>y no unos extra\u00f1os. Un aspecto que merece ser se\u00f1alado aqu\u00ed es que no existen palabras en malgache para traducir \u00abforastero\u00bb, se emplea siempre la palabra vahiny <\/em>que significa tam\u00adbi\u00e9n hu\u00e9sped. Por tanto para el malgache, no hay extranjero sino que todo el mundo es vahiny, <\/em>hu\u00e9sped. Pero el pobre no debe ser sola\u00admente un vahiny, <\/em>hace falta que sea considerado como un havana. <\/em>Para que sean verdaderamente havana <\/em>es necesario que tengan hasina <\/em>(dignidad), que sean reintegrados en la vida de la sociedad y no como eternos asistidos.<\/p>\n Esta es la verdadera liberaci\u00f3n como nos ense\u00f1a el Papa Pablo VI en su exhortaci\u00f3n Evangelii nuntiandi:<\/em><\/p>\n \u00abAcerca de la liberaci\u00f3n que el evangelizaci\u00f3n anuncia y se esfuerza por poner en pr\u00e1ctica, m\u00e1s bien hay que decir: no puede reducirse a la simple y estrecha dimensi\u00f3n econ\u00f3mica, pol\u00edtica, social o cultural, sino que debe abarcar el hombre entero, en todas sus dimensiones, incluida su apertura al Absoluto que es Dios… <\/strong>\u00ab<\/em>.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>\n Para que esto sea efectivo, los vicencianos no solamente deben estar al servicio de los pobres, sino sobre todo estar con los pobres <\/strong>(Circular de Adviento 2004 del Padre General nos exhorta en este sentido). Eso es posible si estamos siempre atentos a la aco\u00adgida, a la hospitalidad que nos comprometen con un verdadero tes\u00adtimonio de vida. Y enlazamos aqu\u00ed con lo que quiso el Padre Funda\u00addor desde el inicio, el car\u00e1cter secular de la Congregaci\u00f3n para que est\u00e9 siempre cercana la gente y a los pobres.<\/p>\n Eso debe comenzar en el seno de la comunidad. Ella debe ser un verdadero lugar de Evangelizaci\u00f3n de los pobres. Para poder serlo realmente, la vida comunitaria debe tomar como modelo la vida de familia:<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> un lugar donde se comparte y se participa, <\/strong>un lugar donde nos convertimos en hermanos y hermanas.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>\n San Vicente en sus conferencias sobre la vida comunitaria toma prestado con frecuencia el vocabulario de la familia para hablar de lo que deben ser las relaciones en las comunidades y el papel de la comunidad en la misi\u00f3n.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>\n Esta categor\u00eda de la familia merece ser desarrollada con m\u00e1s motivo ya que el \u00faltimo s\u00edno Africano la ha considerado como el con\u00adcepto clave de la Evangelizaci\u00f3n: \u00abIglesia-familia\u00bb.<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> Esta idea no es en realidad nueva sobretodo en Madagascar, pero ella ha sido descu\u00adbierta en profundidad para expresar mejor lo que es la Iglesia. En efecto, subrayando este aspecto, se pone de relieve el esp\u00edritu de soli\u00addaridad y de comuni\u00f3n proximo al concepto de fihavanana. <\/em>Y as\u00ed como en una gran familia malgache, cada uno encuentra su lugar, su sitio y su funci\u00f3n; del mismo modo, ser\u00e1 tambi\u00e9n en la Iglesia-familia.<\/p>\n La concretizaci\u00f3n de este concepto clave pasa por la creaci\u00f3n de comunidades eclesiales vivas y maduras<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> (= comunidades eclesiales de base). No podemos detenernos en este punto importante de la pastoral. Esto podr\u00e1 hacerlo otra persona. Simplemente lo indica\u00admos. En esto tambi\u00e9n San Vicente ha sido \u00abrevolucionario\u00bb porque siempre crey\u00f3 en la participaci\u00f3n de los laicos. En efecto, se atre\u00advi\u00f3, en primer lugar, a lanzar y a organizar asociaciones de laicos para que los laicos participar\u00e1n en las obras de caridad y por tanto en la evangelizaci\u00f3n. Incluso se ha llegado a decir que el lugar que San Vicente otorg\u00f3 a los laicos fue prof\u00e9tico.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span> Y m\u00e1s concretamente en Madagascar en este comienzo del Tercer Milenio del cristianismo, los laicos al amparo de su primera Beata Victoire Rasoamanarivo son m\u00e1s urgidos a participar en la evangelizaci\u00f3n. No habr\u00e1 una verdadera evangelizaci\u00f3n sin su colaboraci\u00f3n. Son los catequistas que animan las parroquias del campo. Hay que ayudar a ir siempre hacia delante para que encuentren verdaderamente su lugar y la Con\u00adgregaci\u00f3n rica en las experiencias de su Padre Fundador puede pro\u00admoverlos.<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>\n Es necesario realizar un proyecto de formaci\u00f3n que responda a este objetivo: plenamente vicenciano y plenamente malgache en el contexto de la globalizaci\u00f3n. Esto exige una s\u00f3lida formaci\u00f3n humana que favorezca una verdadera madurez para responder a esta cultural global que extediende la ausencia de verdaderos valores humanos, adem\u00e1s de una profunda formaci\u00f3n espiritual que conduzca a la primac\u00eda de Dios. <\/strong>Esto requiere por parte de los formadores un cambio de estrategia en su manera de pensar y de actuar: la experiencia y los encuentros reales con Cristo, los pobres… conocer las doctrinas, los dogmas, la espiritualidad… es necesario. Esto es evidente. Pero requiere, y esto puede ser urgente en el con\u00adtexto actual, poner de relieve la experiencia. La experiencia personal e \u00edntima con Cristo es primordial para alcanzar una verdadera opci\u00f3n de vida que no lleve a un aut\u00e9ntico estado de vida. Esto es lo que falta en nuestras procesos formativos. El sacerdote se limita a una funci\u00f3n y no a un estado de vida.<\/strong><\/p>\n Una cosa es conocer intelectualmente a Jes\u00fas, y otra es seguir a Jes\u00fas; esto requiere una verdadera experiencia personal (cf. el joven rico del Evangelio: conoce \u00abintelectualmente\u00bb a Jes\u00fas, puesto que le llama \u00abmaestro\u00bb, pero cuando Jes\u00fas le llama, no quiere seguirle). Hay que pasar de una formaci\u00f3n demasiado intelectual que es lo pro\u00adpio hasta ahora, a una formaci\u00f3n \u00abexperiencial\u00bb <\/strong>(perdonen este neologismo algo vulgar tomado del ingl\u00e9s). Y este m\u00e9todo de aproxi\u00admaci\u00f3n de lo que debe ser una formaci\u00f3n cercana a nuestra menta\u00adlidad africana y malgache que pone siempre en primer contacto con lo concreto, con la experiencia. En este sentido debe efectuarse una verdadera inculturacion…<\/p>\n Si captamos realmente esta necesidad por no decir esta urgencia, no son tanto programas de formaci\u00f3n los que tenemos necesidad (hay demasiados), sino de nuevos modelos que den prioridad a la formaci\u00f3n humana y a la formaci\u00f3n espiritual que ayuden a los j\u00f3venes a vivir esta experiencia personal e intima con Cristo para que hagan su opci\u00f3n… <\/strong>Las aptitudes acad\u00e9micas son impor\u00adtantes pero deben estar orientadas hacia esta formaci\u00f3n humana y espiritual. No se debe mirar solamente los resultados intelectuales ciertamente necesarios, sino ver m\u00e1s profundamente el proceso hacia una opci\u00f3n de vida.<\/p>\n Estos modelos de formaci\u00f3n deber tener en cuenta los problemas desarrollados anteriormente.<\/p>\n Un aspecto importante de la espiritualidad vicenciana es en cuanto \u00abevangelizador de los pobres, un vicenciano es evangelizador para los pobres\u00bb. La opci\u00f3n radical por los pobres no consiste en la atenci\u00f3n prioritaria que debemos llevarles. La opci\u00f3n implica tam\u00adbi\u00e9n nuestra docilidad al mensaje del que ellos son portadores. Uno se deja evangelizar por quello que hay de evang\u00e9lico en aquellos que Cristo mismo ha elegido con preferencia. Es ante todo el significado de Mt 25,31-45<\/span>34<\/sup><\/a><\/span> que a San Vicente le gusta comentar.<\/p>\n Intentemos volver sobre este texto como conclusi\u00f3n para com\u00adprender ciertas expresiones utilizadas por San Vicente como: \u00abDe\u00adb\u00e9is tratarlos con mansedumbre y respeto, acord\u00e1ndoos de que el Nuestro Se\u00f1or <\/strong>a quien hac\u00e9is ese servicio…\u00bb (SV X, 680; ES IX, 1194). \u00abDad la vuelta a la medalla y ver\u00e9is por la luz de la fe al Hijo de Dios que ha querido ser pobre, y es representado por esos po\u00adbres…\u00bb (SV XI, 32; ES XI, 725). Sabemos que estas conclusiones de San Vicente provienen de Mt 25,40: \u00abCada vez que lo hicisteis a unos de estos peque\u00f1os, a mi me lo hicisteis\u00bb. <\/em>\u00bfQue significa esta palabra de Jes\u00fas?<\/p>\n Sin pretender hacer ex\u00e9gesis,<\/span>35<\/sup><\/a><\/span> es interesante detenerse para no caer en un contrasentido.<\/p>\n Esta conclusi\u00f3n de Jes\u00fas es continuaci\u00f3n de su declaraci\u00f3n sobre lo que los \u00abjustos\u00bb han realizado. Estos \u00faltimos atestiguan precisa\u00admente que es un amor gratuito, sin interrogarse sobre la identidad del que es amado y les lleva a realizar estos actos. Es lo que hace el Buen samaritano en Lc 10,29-37: \u00abNo buscar m\u00e1s que amar\u00bb.<\/p>\n Cuando San Vicente ense\u00f1a que hace falta dar la vuelta a la medalla, significa que no solamente debemos ver en el desgraciado que se acerca al mismo Jes\u00fas. \u00a1Si esto es as\u00ed, ser\u00eda un vano c\u00e1lculo y no amor! El amor de Cristo en nosotros, es fruto de la fe,<\/span>36<\/sup><\/a><\/span> el que nos mueve amar al otro tal como es sin preguntar su identidad, amarle por el mismo. Como Cristo, el buen samaritano,El \u00abpresente\u00bb<\/strong><\/h2>\n
Fin de la Congregaci\u00f3n: carisma vicenciano, identidad vicenciana<\/strong><\/h2>\n
Realidad malgache<\/strong><\/h2>\n
Misit me<\/strong><\/h2>\n
Evangelizare pauperibus<\/strong><\/h2>\n
Continuidad y tradici\u00f3n<\/strong><\/h2>\n
\u00abFihavanana\u00bb, lugar y camino con los pobres<\/strong><\/h2>\n
Iglesia-familia, comunidad-familia<\/strong><\/h2>\n
\u00bfQu\u00e9 tipo de formaci\u00f3n en un contexto as\u00ed?<\/strong><\/h2>\n
Proyecto de formaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n
Evangelizado por los pobres (Mt 25,31-46)<\/strong><\/h2>\n