Cada generaci\u00f3n siente la necesidad de volver sobre los propios pasos, remontarse a los or\u00edgenes y recorrer el camino que la ha lle\u00advado a los cambios que conocemos. La historia no termina nunca de escribirse. Existen dos recorridos que nos llevan a escribir una vez m\u00e1s la historia:<\/p>\n
Empujada por estas dos fuerzas, la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica prosi\u00adgue inagotable. En cierto sentido la historia es siempre \u00abrevisionis\u00adta\u00bb,<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> en cuanto que nunca est\u00e1 contenta con los resultados consegui\u00addos: quiere ver m\u00e1s, entender m\u00e1s, conocer m\u00e1s.<\/p>\n Para proceder en este terreno, es necesario sin embargo tener cla\u00adros los puntos de partida, que son los documentos. Hay documentos escritos, como cartas, sermones, reglamentos, contratos. Pero existen tambi\u00e9n otros documentos no escritos que son igualmente elocuen\u00adtes: sellos, cuadros, trofeos, vestidos. El sombrero y el manto del santo que se encuentran en Tur\u00edn, el coraz\u00f3n que se encuentra en la calle du Bac son documentos. El retrato conservado en la Biblioteca Mazarino de Par\u00eds, editado por Maurice Piquard, y atribuido a San Vicente, es un documento. Como su pluma, los sellos, el p\u00falpito de Folleville, las murallas de Dax. Tambi\u00e9n son documentos los cuadros de Le Nain, los grabados de Callot, as\u00ed como las salas del castillo de Saint-Germain-en Laye o la del Museo de la Asistencia p\u00fablica. Documento es, por consiguiente, todo lo que ilustra al personaje. Podemos a\u00f1adir que tambi\u00e9n son documentos los escritos de otras personas que iluminan el tiempo o la personalidad del santo.<\/p>\n Existe despu\u00e9s una historia material que hay que conocer: las gale\u00adras, las casas landesas, los h\u00e1bitos alimenticios, la medicina, los trans\u00adportes. En una visita al Museo de la Marina en Par\u00eds se puede estudiar la galera, y vislumbrar la fatiga de los remeros, la ira del c\u00f3mitre, el azote de la lluvia y el viento, o el peso de la can\u00edcula sobre un mar en bonanza. Y cuando se iluminan ciertas p\u00e1ginas del santo, se entiende y se conoce mucho m\u00e1s. Como libros de base, naturalmente, debemos poner la Opera omnia del santo.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Son \u00fatiles los diccionarios vicencia\u00adnos<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> y una obra de iniciaci\u00f3n para conocer al santo.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n Conocemos bien a San Vicente. Las biograf\u00edas son innumerables, desde las de mayor autoridad hasta las de divulgaci\u00f3n. A pesar de todo, estamos convencidos de que no bastan Coste<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> y Rom\u00e1n.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> Nada es jam\u00e1s definitivo.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> La pregunta sobre la esclavitud no est\u00e1 resuelta. Tenemos que encontrar alguna verificaci\u00f3n que demuestre que ha sido esclavo. Pero si no lo ha sido \u00bfdonde estaba? El resto de su his\u00adtoria se ha investigado con diligencia. Quisi\u00e9ramos m\u00e1s noticias sobre sus interlocutores y sobre sus relaciones. Alg\u00fan otro aspecto merece profundizarse. Coste ha escrito sobre el Gran santo. Pero qui\u00adz\u00e1s el \u00abgran siglo\u00bb es todav\u00eda parcialmente desconocido \u00bfQu\u00e9 sabe\u00admos de las relaciones del santo con los movimientos de revueltas populares (los croquants-labriegos<\/em>)?<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> \u00bfO con los pol\u00edticos? \u00bfO con los grandes reformadores? No cambiar\u00e1 la sustancia de la biograf\u00eda, pero conoceremos mejor el significado de tales elecciones. Esto requerir\u00e1 explorar mejor algunos archivos: el del Vaticano, los Archi\u00advos nacionales de Par\u00eds, otros archivos regionales, fondos de grandes familias y de \u00f3rdenes religiosas.<\/p>\n Se ha estudiado bastante su pensamiento. Quiz\u00e1s mereciera la pena profundizar ciertos aspectos, como la cuesti\u00f3n del \u00abpeque\u00f1o n\u00famero de salvados\u00bb, las preguntas relativas a la confesi\u00f3n como sacramento y la confesi\u00f3n general. Se ha afrontado el problema de la mariolog\u00eda pero no se ha resuelto. Podemos interrogarnos tambi\u00e9n sobre el santo oyente de la palabra de Dios. No se han afrontado la Cristolog\u00eda y la eclesiolog\u00eda con resultados apreciables. Tambi\u00e9n merecen una atenci\u00f3n las cuestiones relativas a la relaci\u00f3n caridad\/ justicia, pobreza\/riqueza, guerra\/paz, cristianismo\/islam.<\/p>\n Teniendo en cuenta que no podemos ni debemos ser repetidores del santo, es evidente que debemos poner el objetivo en la superaci\u00f3n de los principios del santo. La teolog\u00eda de SV es la teolog\u00eda sorb\u00f3nica del siglo XVII. Se han realizado enormes progresos con relaci\u00f3n al tema de la cristolog\u00eda, la gracia, la Iglesia, la salvaci\u00f3n y los sacra\u00admentos. En cada uno de estos temas debemos \u00abactualizar\u00bb las posi\u00adciones del santo, para no correr el riesgo de ser repetidores de una teolog\u00eda muerta.<\/p>\n Incluso un observador superficial comprende que el escaso inter\u00e9s por los estudios sobre la historia de la congregaci\u00f3n, que son pocos,<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> se debe explicar. Tal vez haya habido un dise\u00f1o por parte de la cima de la congregaci\u00f3n, tendente a mostrar s\u00f3lo los acontecimientos edi\u00adficantes ocultando aquellos que lo eran menos. El enfrentamiento por llevar la curia general a Roma se ha puesto siempre h\u00e1bilmente en un segundo plano. El objetivo de la historia no es \u00abedificar\u00bb, sino \u00abcomprender\u00bb, \u00abexplicar\u00bb, ayudar a llegar hasta las causas de cier\u00adtos acontecimientos. S\u00f3lo recientemente se ha entendido la utilidad de una historia de la congregaci\u00f3n extirpada de pol\u00e9micas nacio\u00adnalistas.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n Adentrarme en el estudio de la historia de la congregaci\u00f3n no ha sido un encargo oficial, sino un encuentro fortuito. Al comienzo de los a\u00f1os 70 encontr\u00e9 en el Archivo del Colegio Leoniano de Roma algunos vol\u00famenes encuadernados de cartas titulados Cartas france\u00adsas. <\/em>Recog\u00edan la correspondencia entre los superiores generales y el procurador franc\u00e9s de la Congregaci\u00f3n en Roma. Despu\u00e9s de una primera lectura entend\u00ed que se trataba de material muy importante. Las cartas transpiraban una fuerte tensi\u00f3n dentro de la congregaci\u00f3n y, m\u00e1s en concreto, entre la curia de San L\u00e1zaro, los misioneros ita\u00adlianos y la Santa Sede.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n Todo hab\u00eda comenzado a la muerte de Edme Jolly (26 de marzo de 1697), segundo sucesor de S. Vicente al frente de la congregaci\u00f3n, cuando el rey Luis XIV que hab\u00eda objetado la elecci\u00f3n como sucesor, de Maurice Faure, que era s\u00fabdito de Saboya, y hab\u00eda propuesto que fuese elegido un franc\u00e9s. La instrucci\u00f3n del 28 de enero de 1699 al pr\u00edncipe de M\u00f3naco, encargado de una misi\u00f3n en Roma, consideraba la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n como una instituci\u00f3n francesa, que ten\u00eda, pero esto se consideraba casi como una excepci\u00f3n, algunas casas fuera de Francia. En base por consiguiente a las costumbres galicanas, el rey no pod\u00eda permitir que un extranjero fuese elegido cabeza de tal instituto, encargado adem\u00e1s de regir algunas parro\u00adquias y capillas erigidas en lugares donde resid\u00eda la corte.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n Para Lacour el problema era normal. Para \u00e9l, el rey estaba inves\u00adtido de una misi\u00f3n religiosa, como ungido del Se\u00f1or, imagen de Dios, su vicario.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> Por consiguiente hubiese sido contra la voluntad de Dios desobedecer al rey, cuyo poder es garant\u00eda de la libertad de la Igle\u00adsia.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> No se trataba por tanto de cesaropapismo, sino de una tradi\u00adci\u00f3n galicana, que a lo largo de los siglos supo construir un equilibrio pr\u00e1ctico m\u00e1s que te\u00f3rico, y que tuvo en la declaraci\u00f3n de 1682 una de sus expresiones,<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> pero que se ampliaba tambi\u00e9n a las relaciones de los religiosos del reino con la S. Sede.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\n Comenz\u00f3 un largo conflicto sobre el reconocimiento del car\u00e1cter franc\u00e9s de la congregaci\u00f3n, que tuvo momentos de fuerte tensi\u00f3n. Los italianos y los polacos no aceptaron la capitulaci\u00f3n de los fran\u00adceses a la voluntad del Rey Sol y amenazaron con separarse del cuerpo de la congregaci\u00f3n. En 1704 el general Watel toma en seria consideraci\u00f3n la idea de nombrar superiores franceses para las casas italianas.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n Las Cartas francesas <\/em>eran para m\u00ed un elemento clave. Recordaba que hab\u00edan sido utilizadas por ejemplo por Stella, pero s\u00f3lo par\u00adcialmente, en cuanto descubr\u00ed que muchas cartas conten\u00edan pala\u00adbras, frases e incluso el texto cifrado. No ha sido f\u00e1cil esclarecer el lenguaje cifrado. Comprend\u00ed inmediatamente que el sistema era el llamado de sustituci\u00f3n simple. Hab\u00eda individualizado pr\u00e1cticamente que 31 deb\u00eda corresponder a la letra m, dado que preced\u00eda al nombre. (= se\u00f1or), y 50, la cifra m\u00e1s frecuente, deb\u00eda ser la letra e. Decisivas fueron dos cartas del volumen tercero. En una, enviada el 29 de junio de 1711, Bonnet confesaba querer retirar un misionero de 51.21. 31.50.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> Pens\u00e9 que se trataba de Roma. M\u00e1s adelante la carta del 1 de noviembre de 1711<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> comparaba la situaci\u00f3n de la casa de Avignon y de la Academia de los Nobles de Roma con aquella de 61.10.90.41.45. 30.87.51. Se deb\u00eda tratar de una casa francesa reciente, que la con\u00adgregaci\u00f3n no pose\u00eda plenamente. Pens\u00e9 en SAINT CYR por exclusi\u00f3n. Me di cuenta que los datos coincid\u00edan. A partir de ese momento no fue dif\u00edcil completar el alfabeto que constaba de un grupo de letras compuesto de esta manera: 10 = A, 20 = B, 30 = C, 40 = D, 50 = E, 60 = F, 70 = G, 80 = H, 90 = I. Tampoco fue dif\u00edcil captar la corres\u00adpondencia de las letras restantes, que estaban dispuestas del siguien\u00adte modo: L = 11, M = 31, N = 41, O = 21, P = 71, Q = 81, R = 51, S = 61, T = 45, U = U y V, X = 94, Y = 87, Z = 38. En una carta cifrada del 9 de marzo de 1711<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> se le\u00eda: 21.25:60.50.51.10:11.90. 41.30.11.76.61.50:71.21.76.51:31.2:61.50.11.21.41.61.10:71.51.76.40. 50.41.30.50-15.16.19.<\/p>\n Despu\u00e9s de haberlo descifrado, not\u00e9 que la carta recomendaba a 31.25, que era el procurador franc\u00e9s en Roma, Antonio Philopald, que se comportara de una manera concreta: fera\/de\/l\u2019incluse\/pour\/ Mr. 2(Buglia)\/selon\/sa\/prudence. <\/em>Los n\u00fameros 15.16.19 eran de relleno. Philopald era el procurador franc\u00e9s en Roma pero que en un momento determinado sali\u00f3 de la congregaci\u00f3n por su oposici\u00f3n al Unigenitus<\/em>.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> Buglia era un misionero italiano de la facci\u00f3n filo-francesa, a quien se le conf\u00eda un encargo importante. \u00bfCu\u00e1l? De mo\u00admento nos basta reflejar que el recurso a semejante expediente, sobre todo con los misioneros italianos y la S. Sede, era signo elocuente de una situaci\u00f3n de tensi\u00f3n profunda. Los nombres propios estaban tambi\u00e9n cifrados. As\u00ed 101 eran los jesuitas, 51 el clero galicano, 22 el superior general. Un n\u00famero se repet\u00eda y era el n\u00famero 9. Se refer\u00eda a un misionero italiano introducido en la corte papal, jefe de una facci\u00f3n y al que el general quer\u00eda expulsar de la congregaci\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n pod\u00eda ser sino Pier Francesco Giordanini, el gran opositor de los franceses?<\/p>\n Pier Francesco Giordanini (1658-1720)<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> hab\u00eda tenido siempre papeles relevantes en la congregaci\u00f3n que le hab\u00eda implicado en la crisis de la \u00abnacionalidad\u00bb. Cuando de hecho en la asamblea general de 1697 el gobierno franc\u00e9s hab\u00eda objetado sobre la candidatura de Maurice Faure, Giordanini protest\u00f3 vivamente en la asamblea. Fue necesaria una doble intervenci\u00f3n de la S. Sede para convalidar la elecci\u00f3n del nuevo general, Nicol\u00e1s Pierrot (1635-1703), superior general desde 1697, y calmar las oposiciones de las que Giodanini era exponente.<\/p>\n El papel de opositor de Giodanini no era ciertamente el m\u00e1s ade\u00adcuado para conciliarle la benevolencia del general. Este escrib\u00eda en una carta que desde que Giordanini era visitador \u00abel esp\u00edritu de nues\u00adtra congregaci\u00f3n se arruina en Italia\u00bb.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> Esto le induc\u00eda a adoptar un procedimiento inmediato, el env\u00edo de un procurador franc\u00e9s ante la S. Sede, y proveer de un visitador franc\u00e9s a Roma. Giordanini estaba acusado adem\u00e1s de autoritarismo, ya que actuaba sin consultores y con parcialidad.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> Estaba claro por consiguiente que, no obstante las defensas, Giordanini no ser\u00eda confirmado en el cargo. Para hacerle la sucesi\u00f3n menos amarga se le propone asumir el puesto de asistente general, vacante por la muerte de Pietro Terrarossa. Pero no acept\u00f3, para no sufrir en Par\u00eds una \u00abpenitencia permanente\u00bb.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>\n La elecci\u00f3n del sucesor de Giordanini fue m\u00e1s bien laboriosa. El general quer\u00eda nombrar un franc\u00e9s. Giordanini se opon\u00eda.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> Hubo una intervenci\u00f3n del papa que hace saber a Pierron, quiz\u00e1s a trav\u00e9s del nuncio, su \u00abadmiraci\u00f3n por la bondad y deferencia hacia los ita\u00adlianos\u00bb. Era una forma de presi\u00f3n velada pero clara. Pierron entonces se torna cautelar enviando dos misioneros franceses a Roma, a saber, Ren\u00e9 Divers (\u2020 1710) y Antonio Delahaye Philopald (1674-1762). Los italianos se ofenden: \u00abEl nombre franc\u00e9s es odioso a la mayor parte de los seculares que tienden m\u00e1s a la parte Imperial, donde no s\u00f3lo por nosotros, sino tambi\u00e9n por parte de aquellas personas sabias que nos quieren bien, no se considera prudente poner en estos tiempos un misionero de naci\u00f3n francesa para hacer negocios en Roma\u00bb.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> Pierr\u00f3n sospech\u00f3 que la oposici\u00f3n estaba guiada por un \u00abtriunvirato\u00bb alentado por Giordanini. En la urgencia de asegurar una sucesi\u00f3n al \u00abpontificado\u00bb (as\u00ed se expresaba el general) de Gioda\u00adnini, Pierron elige a Lazzaro Maria Figari (\u2020 1725).<\/p>\n El malhumor de los italianos por la venida de los franceses ha\u00adb\u00eda adquirido proporciones alarmantes, hasta el punto de amenazar la unidad de la provincia italiana. Pierron se defiende afirmando \u00abno haber buscado, como se ha dicho, oprimir a los italianos, ni haber tenido antipat\u00eda alguna hacia ellos\u00bb. Para calmar las aguas pens\u00f3 enviar a Giordanini a G\u00e9nova. Pero este responde que un pia\u00admont\u00e9s era poco grato en el territorio de la Rep\u00fablica de G\u00e9nova.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> Pleg\u00f3 entonces sobre Pav\u00eda. Pero una vez m\u00e1s Giordanini opone resistencia.<\/p>\n El estado latente de tensi\u00f3n se manifest\u00f3 con toda su virulencia en la asamblea provincial italiana, desarrollada en G\u00e9nova del 29 de abril al 6 de mayo de 1703. Giordanini adelant\u00f3 propuestas muy valientes para renovar el estilo de vida de la congregaci\u00f3n. Esto dis\u00adgust\u00f3 a la curia general, que acus\u00f3 a Giordanini de haberse erigido \u00abcomo Papa, pretendiendo cambiar la naturaleza y el orden de nues\u00adtro instituto\u00bb. Est\u00e1 claro que entonces la tendencia dominante en el v\u00e9rtice de la congregaci\u00f3n se inclinaba a considerar al fundador como un modelo intransigente e inmutable, sin reconocer la capaci\u00addad moldeadora y creadora de la historia. El papel que asum\u00edan los superiores generales era por consiguiente el de conservar un modelo ya realizado, sin preguntarse si la letra pod\u00eda matar el esp\u00edritu: \u00abPara nuestra Italia no hay ya m\u00e1s amor, y su gobierno fundado por sus primeros Padres, todos franceses, en la caridad rec\u00edproca, hoy se ha reducido y se reduce cada vez m\u00e1s a su desnuda autoridad: es decir, el gobierno de hijos se hace para nosotros gobierno de siervos\u00bb.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>\n Giordanini mientras tanto, encargado de abrir la casa de Florencia y despu\u00e9s de dirigir la Academia de los Nobles de Roma, no se aisl\u00f3 por esto del contexto de la comunidad. En una carta al cardenal secretario de estado, Paolucci, pide una intervenci\u00f3n directa y deci\u00addida del Papa. El vicario general, Jean Bonnet, nombrado por el superior general Fran\u00e7cois Watel (1651-1710, superior general desde 1703), pide al procurador ante la Santa Sede, Antoine Delahaye Phi\u00adlopald, pruebas s\u00f3lidas para expulsarlo de la congregaci\u00f3n: \u00abTachez de m\u2019envoyer des preuves solides par lettres ou par depositions de 4 ou 5 ou 6 t\u00e9moins que 9 (Giordanini<\/em>) est la cause des brouilleries presentes et je vous envoyeray sans delay ce que j\u2019ay refus\u00e9 4 fois car avec de tels gens il faut bien appuyer ses pieds pour ne pas faire de fausses demarches\u00bb.<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> La maniobra no tiene \u00e9xito, pero, en cualquier caso, la asamblea general de 1711 dirigida h\u00e1bilmente por Bonnet, rechaza las peticiones de los italianos que eran cualquier cosa menos revolucionarias, aduciendo como motivo la fidelidad al esp\u00edritu del fundador.<\/p>\n La cuesti\u00f3n se agrav\u00f3 en 1724, cuando el padre general Jean Bon\u00adnet tuvo que afrontar el nudo de la bula Unigenitus, <\/em>que la congre\u00adgaci\u00f3n no hab\u00eda aceptado oficialmente.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> En esta ocasi\u00f3n el papa Benedicto XIII impone al visitador de Roma Bernardo Della Torre amenazar al superior general con sanciones graves en caso de que la asamblea no hubiese querido suscribir la bula. El documento publi\u00adcado por nosotros dice, adem\u00e1s, que la bula deb\u00eda ser suscrita por todos los miembros, en particular por los superiores de los semina\u00adrios y por los profesores de teolog\u00eda; que los superiores reacios deb\u00edan ser privados de todo cargo. En caso contrario, los obispos en Francia habr\u00edan tenido que quitar a la congregaci\u00f3n todos los semi\u00adnarios y colegios. Al final se conclu\u00eda: \u00abEn caso de que ni las exhor\u00adtaciones ni las amenazas surtan su efecto, el Sr. Bernardo, unido igualmente a los otros tres provinciales se\u00f1alados anteriormente, deber\u00e1 manifestar al Superior General y cap\u00edtulo que Su Santidad permitir\u00e1 que las tres provincias de Roma, Lombard\u00eda y Polonia no tengan m\u00e1s relaci\u00f3n o trato con aquellas de Francia, de las que per\u00admanecer\u00e1n de hecho separadas, y que Su Santidad decretar\u00e1 que se provean de otro General en forma de gobierno\u00bb.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>\n La situaci\u00f3n se calm\u00f3 parcialmente. Hab\u00eda fuego bajo las cenizas. La tensi\u00f3n entre italianos, favorables al traslado del general a Roma, y los franceses dej\u00f3 rastro. Para responder a la creaci\u00f3n de la provin\u00adcia de Italia (Tur\u00edn) se instituyeron las provincias de Picard\u00eda y de Breta\u00f1a. Cualquier ocasi\u00f3n era buena para un enfrentamiento. En la asamblea de 1747 se debate sobre la forma del h\u00e1bito del misionero. Italianos, polacos, espa\u00f1oles y portugueses acusaron a los franceses de haber cambiado la tela de las sotanas. Se exhumaron los h\u00e1bitos de S. Vicente y se comprob\u00f3 que la tela usada por el fundador era m\u00e1s ligera y mejor que la elegida por los franceses.<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>\n Un nuevo incidente sobre el h\u00e1bito ocurri\u00f3 en los a\u00f1os 1774-1775. En una circular del general Jacquier se afirmaba que la diversidad del h\u00e1bito destru\u00eda la uni\u00f3n de la congregaci\u00f3n. A comienzos del a\u00f1o 1775 un hermano comunic\u00f3 al cardenal Braschi su amargura porque los mozalbetes romanos se re\u00edan de \u00e9l, llam\u00e1ndole \u00abbraghettoni\u00bb. El cardenal hace una promesa: si fuese elegido papa obligar\u00eda a los superiores a cambiar la forma del h\u00e1bito de los hermanos. Apenas elegido papa, P\u00edo VI emiti\u00f3 un decreto en este sentido, que fue aco\u00adgido con mucho malhumor por el superior general, interpretando las palabras del papa \u00fanicamente como expresi\u00f3n del deseo de impedir abusos por parte de los hermanos.<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>\n Con la restauraci\u00f3n era normal que la congregaci\u00f3n recuperase su autonom\u00eda. La S. Sede intent\u00f3 aprovechar la situaci\u00f3n para llevar a Roma al padre general. El asunto llega a conocimiento de Carlos X, que pone el veto a semejante iniciativa. Para el gobierno franc\u00e9s el superior general deb\u00eda ser siempre franc\u00e9s y su curia general deb\u00eda estar siempre en Par\u00eds.<\/p>\n Como se ve en la base del n\u00famero escaso de estudios sobre nues\u00adtra historia no hay motivos de humildad, sino intenci\u00f3n pol\u00edtica de querer negar la existencia de un estado de tensi\u00f3n entre el centro y la periferia, entre Par\u00eds y Roma, entre el gobierno del general y la S. Sede, que no se puede negar. Eso no se niega, sino que se explica y se enjuicia en base a opciones eclesiol\u00f3gicas y pol\u00edticas concretas.<\/p>\n Fuera de Francia la congregaci\u00f3n se difunde como en oleadas sucesivas. La primera fase tiene lugar en los siglos XVII y XVIII. Desde Francia la congregaci\u00f3n de la misi\u00f3n se difundi\u00f3 en Italia y Polonia, al mismo tiempo que se hac\u00edan expediciones misioneras a las islas brit\u00e1nicas, a Irlanda y a Madagascar (que se suprimieron sin embargo bajo el general Almer\u00e1s). Para el cuidado pastoral de los esclavos cristianos, se abrieron centros pastorales en T\u00fanez (1645) y Argelia (1646), puestos bajo cobertura diplom\u00e1tica.<\/p>\n Hay mucho que estudiar de este periodo. Es necesario valorar el material que tenemos, sobre todo en los archivos franceses, italianos, espa\u00f1oles y portugueses.<\/p>\n En Italia se han valorado mucho los informes de las misiones, que han permitido esclarecer uno de los servicios pastorales m\u00e1s impor\u00adtantes de la renovaci\u00f3n de la Iglesia moderna.<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>\n Desde Italia se fundaron casas en Espa\u00f1a (1704), pero que no fue\u00adron reconocidas f\u00e1cilmente por Par\u00eds, (aunque en 1774 Espa\u00f1a se constituye como provincia aut\u00f3noma). Es un tema que debe profun\u00addizarse. En los archivos romanos hay material abundante que parece ser que no ha sido valorado en la celebraci\u00f3n reciente de la funda\u00adci\u00f3n de la primera casa en Espa\u00f1a (1704).<\/p>\n La fundaci\u00f3n de la primera casa de la congregaci\u00f3n en Espa\u00f1a est\u00e1 \u00edntimamente ligada a la provincia romana.<\/span>36<\/sup><\/a><\/span> Francisco Sentjust y Pages (1654-1708) despu\u00e9s de haber conocido los misioneros de Monte Citorio, prepar\u00f3 el terreno en Espa\u00f1a para la apertura de una casa. Felipe V dio inmediatamente el consentimiento, comunic\u00e1ndo\u00adselo al obispo de Barcelona por medio del Card. Luis Manuel Porto-carrero (1635-1709). Este, despu\u00e9s de un momento de incertidumbre, debido a motivos pol\u00edticos, acept\u00f3. Clemente XI expide entonces una carta para la erecci\u00f3n de una casa de la misi\u00f3n en Espa\u00f1a, estable\u00adciendo que la casa deber\u00eda formar parte de la provincia italiana. El general que hab\u00eda sido pr\u00e1cticamente excluido de las negociacio\u00adnes, concede la patente de superior a Giovanni Domenico Orsese (1663-1735).<\/p>\n Fue una concesi\u00f3n arrancada a rega\u00f1adientes. Por eso Watel se lament\u00f3 con Figari, a\u00f1adiendo \u2014 pero esto s\u00f3lo con su confidente Anselmo \u2014 que hubiese intervenido ante el rey de Espa\u00f1a.<\/span>37<\/sup><\/a><\/span> En base a algunos apuntes extra\u00eddos de cartas del superior de Barcelona, quiz\u00e1s tambi\u00e9n para resolver el problema de la dependencia de un visitador u otro, el general pens\u00f3 poner la nueva casa inmediata\u00admente sujeta a su gobierno, en espera de poder erigir una provincia espa\u00f1ola.<\/span>38<\/sup><\/a><\/span> Santjust manifiest\u00f3 entonces con mucha energ\u00eda que la decisi\u00f3n del general contrastaba notablemente con la decisi\u00f3n de la S. Sede.<\/span>39<\/sup><\/a><\/span> Watel respondi\u00f3 que la dependencia de un visitador ita\u00adliano conllevaba gastos excesivos,<\/span>40<\/sup><\/a><\/span> y el asistente general italiano, Viganego, en una carta a Figari, confirm\u00f3 la declaraci\u00f3n del general, a\u00f1adiendo que no hab\u00eda ning\u00fan plan oculto.<\/span>41<\/sup><\/a><\/span> Sentjust, que cierta\u00admente no ten\u00eda un sentido muy agudo de la unidad de la congrega\u00adci\u00f3n, para evitar cualquier sorpresa, pens\u00f3 pedir un breve de exen\u00adci\u00f3n del general para la casa de Barcelona. Figari se mostr\u00f3 muy con\u00adtrariado por ese asunto con el card. Paolucci: \u00abEstos se\u00f1ores pretenden hacer una quimera, que sea Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, pero sin el jefe de la Misi\u00f3n. Vuestra Eminencia sabe que deseamos ante todo estar gobernados por Nuestro Superior General como hijos de un buen Padre, pero ninguno de nosotros consentir\u00e1 jam\u00e1s estar separados de \u00e9l \u00ab. Y para corroborar mejor sus palabras, Figari a\u00f1a\u00add\u00eda que tambi\u00e9n el decreto real de fundaci\u00f3n establec\u00eda que nuestra casa se rigiera de acuerdo con las normas vigentes en la congrega\u00adci\u00f3n.<\/span>42<\/sup><\/a><\/span> Orsese no pensaba como Sentjust. De acuerdo con el superior de Barcelona, el superior general no hab\u00eda actuado de hecho contra las disposiciones pontificias; criticaba a Santjust que pretend\u00eda \u00abquitar de medio la nacionalidad francesa, como perjudicial a Espa\u00f1a, para introducir en la congregaci\u00f3n la nacionalidad espa\u00f1ola, que sin duda ser\u00e1 m\u00e1s nociva\u00bb.<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>\n Tambi\u00e9n para la casa de Barcelona, por tanto, adem\u00e1s de las ten\u00adsiones internas, que se hacen m\u00e1s pesadas por el temperamento de Santjust,<\/span>44<\/sup><\/a><\/span> se planteaba el problema de la relaci\u00f3n con el general. Prescindiendo de la valoraci\u00f3n de Orsese, es sintom\u00e1tico que el estado de tensi\u00f3n entre el centro y la periferia, es decir, entre el gene\u00adral y la provincia romana, hubiese llegado a un punto tal de inducir a alguno a tomar en seria consideraci\u00f3n el proyecto de una especie de exenci\u00f3n del general.<\/p>\n Como se puede ver, la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica ofrece ayudas para comprender m\u00e1s. Es una verdadera l\u00e1stima que estos datos no sean conocidos o utilizados.<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>\n Durante la revoluci\u00f3n francesa<\/span>46<\/sup><\/a><\/span> la comunidad debi\u00f3 sufrir mucho en Francia. Restaurada por Napole\u00f3n, los lazaristas fueron suprimi\u00addos de nuevo en 1809.<\/span>47<\/sup><\/a><\/span>\n Para el gobierno de la congregaci\u00f3n se nombraron dos vicarios generales. El primero en orden de importancia fue el que resid\u00eda en Roma, a quien correspond\u00eda el gobierno de todas las provincias fuera de Francia; el segundo ostentaba el gobierno de Francia y de las Hijas de la Caridad. El asunto de las Hijas de la Caridad es un asunto importante. Napole\u00f3n no era contrario a la restauraci\u00f3n de la comunidad, pero quer\u00eda que el vicario Hanon renunciara a la direcci\u00f3n de las Hijas de la Caridad para que los obispos se ocuparan de ellas. Signo de que apreciaba su servicio, considerado entonces indispensable, sin entender el valor y la relaci\u00f3n con la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n Tambi\u00e9n para este periodo se tiene prueba del uso instrumental de la historia. Se celebraron los m\u00e1rtires beatificados, como Fran\u00e7ois, Gruyer, Rogue, Nicolas Colin, Jean-Charles Caron, y aquellos de los que s\u00f3lo tenemos la noticia del martirio, como Martelet, Guin, Rimbault, Gallois, Hayer, Lucas, Julienne, Baillo, Brochois, Imbert, Martin, Guinant, Guibaud, Dodin, Portefaix, Bergon, Verne, Janei, Parisot, Chambovet, Frayss\u00e9, junto a otros 13 misioneros detenidos en Bordeaux y Blaye. Seg\u00fan Coste, cuando se reconstituy\u00f3 la congre\u00adgaci\u00f3n en 1814, sobre 508 miembros que formaban parte de las provincias francesas en 1792, aparte de 120 que hab\u00edan fallecido (25%) s\u00f3lo se incorporaron 21 (4%). 40 hab\u00edan perdido completa\u00admente la vocaci\u00f3n (8%). Es significativo que cerca de 200 misioneros no hab\u00edan sentido ning\u00fan est\u00edmulo para volver (46%). Adem\u00e1s se hab\u00eda cubierto con un velo de silencio el tema de las traiciones y defecciones y el hecho de los dos misioneros elegidos obispos cons\u00adtitucionales de Rouen y Sedan. Esto pod\u00eda haber puesto en crisis el car\u00e1cter franc\u00e9s de la congregaci\u00f3n. Por eso se prefiri\u00f3 callar los dem\u00e9ritos, ocultar los abandonos y exaltar los hero\u00edsmos.<\/p>\n Se puede afrontar aqu\u00ed un problema m\u00e1s general: \u00bfes l\u00edcito hablar de argumentos que se refieren al \u00e1mbito privado y al comporta\u00admiento moral de las personas? \u00bfNo se corre quiz\u00e1s el riesgo de falta de respeto a las personas fallecidas, a misioneros que no nos es l\u00edcito juzgar? Son consideraciones v\u00e1lidas: sin embargo no debemos olvi\u00addar que hacemos \u00abhistoria de los misioneros\u00bb, que afecta por consi\u00adguiente su vida, sufrimientos, comportamientos, fidelidades y debili\u00addades. No intentamos juzgar ni condenar, tampoco hacer una obra apolog\u00e9tica exaltando los aspectos positivos y ocultando los negati\u00advos. Ocultando estas noticias se causa un da\u00f1o a la congregaci\u00f3n.<\/p>\n Un aspecto que debe destacarse durante este periodo es el hecho de que la congregaci\u00f3n era floreciente en Polonia, Italia, Portugal y Espa\u00f1a. Esto significa que el modelo tradicional de la congregaci\u00f3n ten\u00eda su validez tanto en Francia como en otros pa\u00edses.<\/p>\n1. Investigaci\u00f3n sobre el santo y su pensamiento<\/em><\/strong><\/h2>\n
2. <\/strong>Espionaje en la congregaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/h2>\n
3. <\/strong>La difusi\u00f3n de la congregaci\u00f3n hasta la Revoluci\u00f3n francesa<\/em><\/strong><\/h2>\n
4. <\/strong>La tempestad revolucionaria<\/em><\/strong><\/h2>\n
5. <\/strong>El giro de Etienne y sus sucesores hasta 1900<\/em><\/strong><\/h2>\n