{"id":43127,"date":"2016-08-12T08:55:07","date_gmt":"2016-08-12T06:55:07","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/06\/espiritualidad-vicenciana-piedad\/"},"modified":"2016-08-11T04:45:02","modified_gmt":"2016-08-11T02:45:02","slug":"espiritualidad-vicenciana-piedad","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-vicenciana-piedad\/","title":{"rendered":"Espiritualidad vicenciana: Piedad"},"content":{"rendered":"<p>San Vicente emplea indistintamente los con\u00adceptos de \u00abpiedad\u00bb y \u00abdevoci\u00f3n\u00bb para referirse a una \u00fanica, aunque compleja realidad. Tambi\u00e9n San Francisco de Sales, su amigo y maestro, pr\u00e1c\u00adticamente llega a identificar la piedad con la devoci\u00f3n: \u00abLa Eucarist\u00eda -dice- es el centro de la religi\u00f3n cristiana, el coraz\u00f3n de la devoci\u00f3n y el alma de la piedad\u00bb <em>(Introducci\u00f3n a la vida devo\u00adta, <\/em>Apostolado de la prensa, Madrid 1933, II, 14).<\/p>\n<p>Vicente hereda la \u00abdevoci\u00f3n\u00bb salesiana, seg\u00fan la cual el amor de Dios llega en una persona a tal grado de perfecci\u00f3n que no solamente le pre\u00addispone para el bien sino que, adem\u00e1s, le hace actuar \u00abcuidadosa, frecuente y prontamente\u00bb (ib. 1, 1). La piedad no queda reducida, por lo tanto, al \u00e1mbito de la oraci\u00f3n, sino que implica toda la vi\u00adda del cristiano y abarca a todos los cristianos, sea cual sea el puesto que ocupen en la sociedad.<\/p>\n<p>A lo largo de la historia, la piedad ha sufrido diversas modificaciones: de la \u00abpietas\u00bb latina, en\u00adtendida como el comportamiento gratuito de Dios hacia el hombre y los deberes de \u00e9ste hacia su Creador y las dem\u00e1s criaturas, qued\u00f3 restringido el concepto en la Edad Media al modo de com\u00adportarse ante Dios. As\u00ed, la piedad pas\u00f3 a ser lo que nosotros ahora designamos como \u00abpietismo\u00bb, es decir, intimismo piadoso sin derivaci\u00f3n fraterna. Desde Francisco de Sales hasta el momento ac\u00adtual, cada vez se plantea con m\u00e1s fuerza c\u00f3mo ser piadosos al mismo tiempo que comprometi\u00addos en virtud, precisamente, de la misma piedad. Tal vez la respuesta est\u00e9 insinuada en la Consti\u00adtuci\u00f3n pastoral Gaudium et Spes, 43: el hombre por ser \u00abciudadano de la ciudad temporal y de la eterna\u00bb debe guardar un equilibrio entre su com\u00adpromiso temporal y su relaci\u00f3n con Dios, tratan\u00addo de descubrir la relaci\u00f3n existente entre Dios y el mundo, hasta llegar a la deseada \u00abs\u00edntesis vi\u00adtal\u00bb a que est\u00e1 llamado todo cristiano. Es la s\u00edntesis de los extremos que se tocan. As\u00ed, la pie\u00addad termina siendo acci\u00f3n caritativa y \u00abel di\u00e1lo\u00adgo y la historia se transforman en gesto lit\u00fargico\u00bb (III Conf. gen. del Episcopado Latinoamer., <em>Pue\u00adbla. La evangelizaci\u00f3n en el presente y en el fu\u00adturo de Am\u00e9rica Latina, <\/em>BAC, Madrid 1979, 122). Vicente no est\u00e1 lejos de este planteamiento ac\u00adtual. Ve\u00e1moslo detenidamente.<\/p>\n<h2>I. La piedad en la oraci\u00f3n<\/h2>\n<p>La piedad o devoci\u00f3n acompa\u00f1a de tal manera a la oraci\u00f3n que se sit\u00faa detr\u00e1s y delante de ella. Es como su \u00abatm\u00f3sfera\u00bb. Digamos que, en un pri\u00ad mer momento, la devoci\u00f3n prepara para esa sin\u00adgular cita entre el alma y Dios. Si Vicente reco\u00admienda a las primeras Hijas de la Caridad \u00abque vayan todos los d\u00edas a la Santa Misa y que vayan con una gran devoci\u00f3n\u00bb (IX, 24), no es sino para que el encuentro sea lo m\u00e1s provechoso posible. E, incluso, llega a concretar la devoci\u00f3n en acti\u00adtudes personales, tales como reverencia, atenci\u00f3n, vista recogida y esp\u00edritu ocupado en buenos pen\u00adsamientos (cf. IX, 24. 559; XI, 607; RC, CM X, 12). El Se\u00f1or se hace presente en el interior de la per\u00adsona y es preciso poner en funcionamiento todos los mecanismos humanos para encontrarle. De la experiencia de San Agust\u00edn confirma nuestro san\u00adto la necesidad de ser interiores, de saber entrar dentro de uno mismo para sintonizar con el Es\u00adp\u00edritu de Dios (cf. XI, 430). En resumen, la clave pa\u00adra encontrar a Dios en la oraci\u00f3n est\u00e1 en la pie\u00addad.<\/p>\n<p>Pero la devoci\u00f3n no se reduce s\u00f3lo a meras disposiciones humanas facilitadoras de oraci\u00f3n, sino que, adem\u00e1s, tiene mucho de don divino que brota de la misma oraci\u00f3n. En palabras de San Vicente, la oraci\u00f3n es <em>\u00abvivero de toda devoci\u00f3n\u00bb. <\/em>He aqu\u00ed una de las razones por las que continua\u00admente recomienda a sus hijos e hijas que no de\u00adjen de participar en los ejercicios de Comunidad, a no ser que razones m\u00e1s poderosas les obliguen a ello (cf. X1, 210-211. 575). M\u00e1s directamente a\u00fan, propone fidelidad y cuidado a los primeros ejer\u00adcicios piadosos de la ma\u00f1ana porque de ellos pue\u00adde depender el grado de devoci\u00f3n para el resto de la jornada (cf. IX, 23. 46. 50).<\/p>\n<h2>II. La piedad en el servicio al pobre<\/h2>\n<p>Sabemos que el intimismo espiritualista de\u00adsencarnado est\u00e1 muy lejos del esp\u00edritu vicen\u00adciano. Vicente nos ha legado una espiritualidad per\u00adfectamente coherente, de tal manera que todo tiende y se justifica en el compromiso con el po\u00adbre, ya sea para evangelizarle, servirle, o mejor a\u00fan, para las dos cosas al mismo tiempo. Por es\u00adta misma regla, la piedad no puede limitarse s\u00f3\u00adlo a la \u00abcelda del coraz\u00f3n\u00bb, tiene que desembo\u00adcar en el mundo del pobre. \u00bfSe puede pensar en un servicio piadoso, o es, simplemente, una con\u00adtradicci\u00f3n? En m\u00e1s de una ocasi\u00f3n declar\u00f3 San Vicente que el servicio realizado por las Hijas de la Caridad deb\u00eda ser hecho <em>\u00abcon devoci\u00f3n\u00bb. \u00c9l <\/em>mismo lo explica as\u00ed: <em>\u00abporque los pobres repre\u00adsentan para vosotras a la persona de Nuestro Se\u00ad\u00f1or Jesucristo\u00bb <\/em>(IX, 916). No parece que se trate de una expresi\u00f3n incontrolada porque reaparece, en los mismos t\u00e9rminos y en un claro contexto de servicio, en las Constituciones actuales de las Hijas de la Caridad (Const. 1. 7). Por lo tanto, desde la interpretaci\u00f3n actual, hay que admitir como especialmente vicenciano el servicio realizado de esa manera. Podemos seguir pregun\u00adt\u00e1ndonos, \u00bfy c\u00f3mo es el servicio realizado con de\u00advoci\u00f3n? Debe ser hecho con dulzura, reverencia y entendiendo que el pobre, destinatario de todo servicio, en definitiva, es el mismo Se\u00f1or. Y an\u00adte el Se\u00f1or, se le encuentre en la oraci\u00f3n o en\u00adtre los pobres, siempre hay que aproximarse con devoci\u00f3n.<\/p>\n<p>San Vicente insiste a los Misioneros y a las pri\u00admeras Hermanas para que sean fieles a los \u00abejer\u00adcicios de Comunidad\u00bb (cf. IX, 208. 210. 366. 620; XI, 210-211). Se da cuenta de la importancia que tienen. Pero, al mismo tiempo, se preocupa de dejar muy claro que, en caso de conflicto entre el cumplimiento de una pr\u00e1ctica piadosa y el ser\u00advicio al pobre, prevalece \u00e9ste \u00faltimo. A lo largo de sus escritos va explicando que el servicio al pobre es anterior a un retiro (cf. VI, 459), al hora\u00adrio de la Comunidad (cf. IX, 65), a la lectura espi\u00adritual (cf. IX, 297), a todas las pr\u00e1cticas de devo\u00adci\u00f3n (cf. X, 704), a las Reglas (cf. IX, 131 811 1081 1091), a la meditaci\u00f3n (cf. IX, 25. 65. 620), a la Eucarist\u00eda dominical, incluso (cf. IX, 25 395 653 725). Y \u00e9l mismo razona convincentemente esta forma de proceder, diciendo que entre un pre\u00adcepto eclesi\u00e1stico y otro divino, prevalece siem\u00adpre \u00e9ste \u00faltimo (cf. IX, 395). Como conocedor pro\u00adfundo de la sensibilidad de las primeras Herma\u00adnas, se adelanta a prevenirlas para que cuando el servicio al pobre les impida acudir a la oraci\u00f3n no caigan en escr\u00fapulos, puesto que est\u00e1n cum\u00adpliendo la voluntad de Dios, a la vez que est\u00e1n ejer\u00adcit\u00e1ndose en las virtudes de la paciencia y la mortificaci\u00f3n (cf. IX, 653. 1081. 1091). Adem\u00e1s, no pierden absolutamente nada puesto que eso es <em>\u00abdejar a Dios por Dios, y dejar a Dios por Dios no es dejar a Dios\u00bb <\/em>(IX, 297).<\/p>\n<h2>III. De las devociones a los ejercicios de piedad<\/h2>\n<p>Se puede hablar en San Vicente de devocio\u00adnes, es decir, de aspectos preferenciales de es\u00adpiritualidad, escogidos y vividos en funci\u00f3n del carisma y de la propia sensibilidad personal. Por su misma naturaleza, las devociones tienden a concretarse en determinados ejercicios de piedad que, a su vez, nutren y sustentan a las mismas devociones. En el cap\u00edtulo X de las Reglas Co\u00admunes de la Congregaci\u00f3n y en los cap\u00edtulos VIII y IX de las Reglas Comunes de las Hijas de la Ca\u00adridad, Vicente presenta todos los Ejercicios de piedad propios de las dos Congregaciones \u00abque se observar\u00e1n con mucha exactitud y se preferi\u00adr\u00e1n a cualquier otros\u00bb (RC. CM, X, 1). No se dis\u00adtingue entre piedad lit\u00fargica y piedad privada. Pa\u00adra \u00e9l todas son \u00abpr\u00e1cticas piadosas\u00bb.<\/p>\n<p>A partir de los ejercicios piadosos que propo\u00adne San Vicente, queremos llegar a descubrir las principales devociones, as\u00ed como la relaci\u00f3n exis\u00adtente entre ambas.<\/p>\n<h3><em>a) Devoci\u00f3n a la Sant\u00edsima Trinidad<\/em><\/h3>\n<p>El Papa Urbano VIII otorg\u00f3 como patrono de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n a la Sant\u00edsima Tri\u00adnidad. Por lo tanto esta devoci\u00f3n est\u00e1 vinculada a los or\u00edgenes mismos de la Compa\u00f1\u00eda (cf. XI, 104- 105; RC. CM, X, 2). San Vicente concreta esta de\u00advoci\u00f3n en seguir a la Divina Providencia y en cum\u00adplir la Voluntad de Dios. Dios Trino, a trav\u00e9s de su Providencia amorosa, gobierna y dirige todo mediante un plan eterno e inviolable. Al hombre le corresponde estar atento para descubrir y se\u00adcundar las indicaciones de Dios. En esto consis\u00adte la devoci\u00f3n a la Divina Providencia (cf. V, 374; IX, 86; XI, 438). El cumplimiento de la Voluntad de Dios es el ejercicio m\u00e1s seguro de que dispone el hombre para llegar hasta el mismo Dios. De ah\u00ed la estima, el amor y la devoci\u00f3n que se debe te\u00adner hacia ese medio que tiende infaliblemente hacia la perfecci\u00f3n.<\/p>\n<p>De entre las pr\u00e1cticas piadosas que San Vi\u00adcente recomienda a sus hijos e hijas, algunas de ellas nos parece que van m\u00e1s directamente en\u00adcaminadas a alimentar la devoci\u00f3n a la Trinidad Santa. Podemos mencionar, entre otras, el <em>Oficio Divino, <\/em>por el que el hombre canta las alabanzas debidas a Dios. Debidas porque San Vicente sa\u00adbe que \u00abes <em>el primer acto de la <\/em>(virtud) <em>de la re\u00adligi\u00f3n\u00bb <\/em>(X1, 606) y, por consiguiente, hay que re\u00adzarlo <em>\u00abcon reverencia, atenci\u00f3n y devoci\u00f3n\u00bb <\/em>(RC. CM, X, 5). Para la <em>oraci\u00f3n de meditaci\u00f3n <\/em>re\u00adcomienda Vicente que se comience poni\u00e9ndose uno en la presencia de Dios y lo mismo para los dem\u00e1s momentos de oraci\u00f3n, as\u00ed como antes de cada jornada de trabajo, <em>\u00aba fin de que todos le sean agradables a Dios\u00bb <\/em>(IX, 1120). Con este ejer\u00adcicio se recuerda uno a s\u00ed mismo el sentido pro\u00adfundo que tiene cada acto, al tiempo que posibi\u00adlita su crecimiento en fe. Lo mismo cabe decir de otros actos piadosos recomendados en las Reglas Comunes como, por ejemplo, <em>actos de fe conti\u00adnuos a lo largo del d\u00eda, <\/em>comenzando por la ado\u00adraci\u00f3n y alabanza hecha nada m\u00e1s levantarse (RC. CM, X, 2; RC. HC, IX, 1), <em>jaculatorias <\/em>(cf. IX, 1120), <em>ofrecimiento del d\u00eda y de las obras bue\u00adnas <\/em>(RC. CM, X, 2). Todas ellas van dirigidas a Dios con la finalidad clara de alimentar la devoci\u00f3n a la Sant\u00edsima Trinidad.<\/p>\n<h3><em>b) Devoci\u00f3n a Cristo Encarnado<\/em><\/h3>\n<p>Cristo Encarnado constituye, sin duda, uno de los fundamentos m\u00e1s importantes de la es\u00adpiritualidad vicenciana. Para San Vicente toda su vocaci\u00f3n consiste en seguir e imitar a Jesucris\u00adto en cuanto encarnado, es decir, \u00abal Cristo que se despoj\u00f3 de su rango tomando la condici\u00f3n de esclavo\u2026y obedeciendo hasta la muerte y muer\u00adte de Cruz\u00bb (Filp. 2, 6-8) y al que \u00abrecorr\u00eda todos los pueblos y aldeas proclamando la Buena No\u00adticia y curando todo achaque y enfermedad\u00bb (Mt. 9, 35). A este Cristo le profesa San Vicente tanta devoci\u00f3n que no desea otra cosa que <em>\u00abre\u00advestirse de su esp\u00edritu\u00bb <\/em>(cf. XI, 235-236. 410) y que sus misioneros hagan lo mismo (RC. CM, X, 2).<\/p>\n<p>Resulta f\u00e1cil ver la relaci\u00f3n entre algunas pr\u00e1c\u00adticas piadosas que San Vicente estableci\u00f3 para las dos Compa\u00f1\u00edas y la necesidad de configurarse con Cristo Encarnado. Consideremos, como una de las m\u00e1s importantes, <em>la Eucarist\u00eda <\/em>que para San Vicente <em>\u00abencierra en s\u00ed el resumen de todos los misterios de la fe\u00bb <\/em>IRC. CM, X, 3), pero que directamente lleva a la uni\u00f3n con Cristo y a renovar el misterio Pascual. Aparte de ser el alimento ne\u00adcesario para las almas, sabe Vicente la importan\u00adcia extraordinaria que tiene para crecer en el amor a Jesucristo. De ah\u00ed que recomiende a los Mi\u00adsioneros celebrarla diariamente y a las Hijas de la Caridad asistir con la misma frecuencia (cf. X, 143; IX, 24). Se detiene, por la misma raz\u00f3n en expli\u00adcar detalladamente las disposiciones interiores y exteriores convenientes para sacar el m\u00e1ximo provecho, aunque todas ellas pueden quedar re\u00adsumidas en <em>\u00abcelebrar la Eucarist\u00eda con gran de\u00advoci\u00f3n\u00bb <\/em>(IX, 24). Encarecidamente insiste en prac\u00adticar las <em>visitas al Sant\u00edsimo <\/em>en ocasiones tan variadas como cuando se est\u00e1 pasando una pe\u00adna, cuando se llega a un pueblo para establecer\u00adse o misionar, en la enfermedad, al entrar y salir de casa\u2026(cf. IX, 797. 812. 1191). La continua pre\u00adsencia ante la Eucarist\u00eda facilita la vivencia del misterio de Cristo.<\/p>\n<p>La <em>oraci\u00f3n de meditaci\u00f3n, <\/em>establecida dia\u00adriamente para los misioneros y para las Hijas de la Caridad, tiene como objetivo la asimilaci\u00f3n de las principales actitudes vitales de Cristo, no s\u00f3\u00adlo en cuanto que -con mucha frecuencia- San Vicente propone meditar sobre los distintos pa\u00adsajes evang\u00e9licos, sino adem\u00e1s porque se pre\u00adtende imitar a Cristo orante (RC. CM, X, 7). Con la <em>lectura espiritual, <\/em>pr\u00e1ctica igualmente diaria para los Padres y Hermanas, se busca profun\u00addizar en la figura y el misterio de Jesucristo (cf. IV, 159). Adem\u00e1s, los sacerdotes y cl\u00e9rigos de\u00adber\u00e1n leer cada d\u00eda <em>un cap\u00edtulo del Nuevo Tes\u00adtamento <\/em>(RC. CM, X, 8).<\/p>\n<p>Con el fin de configurarse tambi\u00e9n con Cris\u00adto humillado y autor de la Pasi\u00f3n redentora, Vi\u00adcente anima a sus hijos e hijas para que cada viernes vivan el <em>acto penitencial <\/em>consistente en acusarse de las propias culpas, en recibir los avi\u00adsos adecuados y la penitencia merecida (RC. CM, X, 13; RC. HC, VIII, 5). Parecido sentido tiene la pr\u00e1ctica del <em>ayuno y la abstinencia <\/em>los viernes y los d\u00edas propuestos por la Iglesia. Todo ello para <em>\u00abhonrar de alguna manera la pasi\u00f3n de Cristo\u00bb <\/em>(RC. CM, X, 15).<\/p>\n<h3><em>c) Devoci\u00f3n a Mar\u00eda<\/em><\/h3>\n<p>En la misma bula de aprobaci\u00f3n en que se conf\u00eda la Compa\u00f1\u00eda a la Sant\u00edsima Trinidad, se re\u00adcomienda tambi\u00e9n la veneraci\u00f3n, el culto y la de\u00advoci\u00f3n a Mar\u00eda (RC. CM, X, 4). San Vicente habl\u00f3 en muchas ocasiones de su devoci\u00f3n mariana y exhort\u00f3 otras tantas a sus hijos e hijas <em>a \u00abdar ho\u00adnor a Mar\u00eda e imitar sus virtudes\u00bb <\/em>(IX, 213).<\/p>\n<p>Para desarrollar la devoci\u00f3n mariana propone, entre otros actos piadosos, <em>la recitaci\u00f3n diaria del rosario, <\/em>el \u00abbreviario de los pobres\u00bb, seg\u00fan ex\u00adpresi\u00f3n suya. Por propia naturaleza, el rosario lle\u00adva a contemplar la vida y obra de Jes\u00fas en la repetici\u00f3n del Padrenuestro, el Avemar\u00eda y el Glo\u00adria, las m\u00e1s bellas oraciones de todos los tiem\u00adpos. La fusi\u00f3n entre la contemplaci\u00f3n y la oraci\u00f3n vocal dan como resultado la apertura espiritual al misterio redentor de Cristo y de Mar\u00eda.<\/p>\n<p>El rezo del <em>Angelus, <\/em>varias veces al d\u00eda, su\u00admerge a Vicente en lo m\u00e1s hondo del misterio de la Encarnaci\u00f3n del Verbo, al tiempo que le re\u00adcuerda la actitud disponible de Mar\u00eda para cola\u00adborar en los planes salvadores de Dios. Es para \u00e9l un ejemplo admirable a seguir.<\/p>\n<h2>Bibliograf\u00eda<\/h2>\n<p>J. L\u00d3PEZ MART\u00cdN, Devociones y liturgia, en Nuevo Diccionario de Liturgia, Paulinas, Madrid 1987, 562-582.- U. MAYNARD, Vertus et doctri\u00adne spirituelle de Saint Vincent de Paul, Am\u00adbroise Bray, Libraire Editeur, Paris 1864.- L. MEZZADRI, San Vicente de Pa\u00fal y la religiosidad popular, en Vicente de Pa\u00fal. la inspiraci\u00f3n Per\u00admanente, CEME, Salamanca 1982, 83-112.- E. RUFFINI, Ejercicios de Piedad, en Nuevo dic\u00adcionario de espiritualidad, Paulinas, Madrid 1983, 406-414.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>San Vicente emplea indistintamente los con\u00adceptos de \u00abpiedad\u00bb y \u00abdevoci\u00f3n\u00bb para referirse a una \u00fanica, aunque compleja realidad. 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