{"id":42828,"date":"2014-12-23T06:45:05","date_gmt":"2014-12-23T05:45:05","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/06\/la-espiritualidad-vicenciana-un-encuentro-con-cristo-en-los-pobres-2\/"},"modified":"2014-12-23T06:45:05","modified_gmt":"2014-12-23T05:45:05","slug":"la-espiritualidad-vicenciana-un-encuentro-con-cristo-en-los-pobres","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/la-espiritualidad-vicenciana-un-encuentro-con-cristo-en-los-pobres\/","title":{"rendered":"La espiritualidad vicenciana: un encuentro con Cristo en los pobres"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>La espiritualidad vicenciana no es una doctrina, sino un encuentro.<\/em> Desarrollaremos el tema en tres partes: conocer, contemplar, servir.<\/em><\/p>\n

Conocer<\/strong><\/h2>\n

En el siglo XVII la espiritualidad estaba de moda. En los salones se hablaba de Dios. Bremond hab\u00eda hablado de una \u00abinvasi\u00f3n m\u00edstica\u00bb. Madame Acarie cada vez que o\u00eda hablar de Dios entraba en \u00e9xtasis. Se consideraba que la santidad fuera un hecho m\u00edstico: se es santo cuando se tienen visiones o se realizan milagros. Por ello se buscaban en la vida de los santos hechos extraordinarios. De este modo se exclu\u00eda a los cristianos comunes, que consideraban la santidad como algo que estaba fuera de sus posibilidades.<\/p>\n

Entre los Padres de la Iglesia, san Gregorio Nacianceno ha desarrollado la teor\u00eda seg\u00fan la cual habr\u00eda tres tipos de vida espiritual: la contemplativa (propia de los monjes y monjas y que es la m\u00e1s alta), la activa (propia de quien vive en el mundo y que es menos perfecta) y la m\u00edstica (propia de la acci\u00f3n pastoral, que une contemplaci\u00f3n y acci\u00f3n). Como consecuencia se consideraba que la contemplaci\u00f3n llevase m\u00e1s f\u00e1cilmente a la santidad, por medio de la v\u00eda m\u00edstica, mientras que para quienes est\u00e1n inmersos en el mundo ser\u00eda posible solamente una santidad asc\u00e9tica, por medio de la v\u00eda asc\u00e9tica. Es verdad que S. Francisco de Sales hab\u00eda descrito el ejemplo de dos hermanas, una monja, que viv\u00eda como alguien en el siglo, y la otra casada, que v\u00eda como una monja. Para \u00e9l la santidad era para todos. Pero esta idea no hab\u00eda sido acogida de modo un\u00e1nime. Los religiosos defend\u00edan encarnizadamente la idea que s\u00f3lo ellos estar\u00edan \u00bb en estado de perfecci\u00f3n\u00bb. Se agudiz\u00f3 el contraste entre vida activa y vida contemplativa, entre Marta y Mar\u00eda.<\/p>\n

Experiencias convergentes<\/em><\/h3>\n

En la propia experiencia espiritual s. Vicente y Sta. Luisa eran muy diversos. Los caminos recorridos fueron sin embargo convergentes.<\/p>\n

El de SV fue un recorrido de \u00abespiritualizaci\u00f3n\u00bb, en una primera fase de la vida se busc\u00f3 a s\u00ed mismo (hasta 1608\/1610). Luego tuvo una grave \u00abcrisis\u00bb que le hizo descubrir que Dios es la necesidad para el hombre.<\/p>\n

El de SL fue un recorrido de \u00abhumanizaci\u00f3n\u00bb: en una primera fase busc\u00f3 la evasi\u00f3n en el monasterio, despu\u00e9s la evasi\u00f3n de las respon\u00adsabilidades de la familia, para luego, despu\u00e9s del encuentro con SV, descubrir que el hombre es la necesidad de Dios.<\/p>\n

En los dos encuentros de Folleville y Ch\u00e2tillon de 1617 y en la experiencia del d\u00eda de Pentecost\u00e9s de 1623, SV y SL descubrieron su misma vocaci\u00f3n, de ser: dados a Dios para \u00abservir al pr\u00f3jimo\u00bb, respondiendo al hambre de Palabra y al hambre de Pan.<\/p>\n

Contemplar<\/strong><\/h2>\n

Una espiritualidad del amor<\/em><\/h3>\n

SV ha utilizado mucho la imagen del coraz\u00f3n. Dios es Dios del coraz\u00f3n (XI, 156), \u00abEl Amante de su coraz\u00f3n\u00bb (XI, 102; 145-147): \u00ab\u00a1Hala!, pidamos a Dios que d\u00e9 a la compa\u00f1\u00eda este esp\u00edritu, este cora\u00adz\u00f3n, este coraz\u00f3n que nos permita ir a todos los lados, este coraz\u00f3n del Hijo de Dios, coraz\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or, que nos disponga a andar, como El anduvo y como habr\u00eda andado, si su sabidur\u00eda eterna hubiera juzgado oportuno trabajar por la conversi\u00f3n de las pobres naciones\u00bb (XI, 291).<\/p>\n

Su espiritualidad fue la del misterio de Amor del Hijo de Dios, que se ha hecho hombre y est\u00e1 presente en cada hombre. Fue \u2014 como ha escrito Giuseppe Toscani \u2014 un m\u00edstico que no \u00abfue arrebatado por una imagen fant\u00e1stica de Cristo\u00bb, en cuanto que vio a los pobres, en Cristo. La espiritualidad medieval tend\u00eda, como para Plat\u00f3n, a evadirse del cuerpo para elevarse hacia lo alto. Se pens\u00f3 en la defi\u00adnici\u00f3n de oraci\u00f3n como \u00abelevaci\u00f3n de la mente a Dios\u00bb. La espiritua\u00adlidad de SV sigui\u00f3 m\u00e1s bien el impulso de la Encarnaci\u00f3n de \u00abhacerse pr\u00f3jimo del \u00faltimo de los hombres como Dios en Cristo\u00bb. En la \u00abk\u00e9nosis\u00bb de la humildad, SV encontr\u00f3 a Cristo en los pobres. Mientras en la tradici\u00f3n m\u00edstica se habla de \u00abnoche de los sentidos y noche del esp\u00edritu\u00bb. Como momento de vaciamiento para llegar a una visi\u00f3n del Rostro de Dios, SV se dej\u00f3 crucificar a la Cruz de los pobres \u00absu peso y su dolor\u00bb. Por ello los pobres se convirtieron, como Cristo, en \u00abSe\u00f1ores y maestros\u00bb.<\/p>\n

SL a su vez habla de \u00abamor puro\u00bb, es decir, de un amor purificado de todo residuo de amor humano: \u00abCuanto mayores son las dificul\u00adtades que ofrece un lugar para desempe\u00f1ar el servicio, ya por falta de medios, ya por otras cosas, tanto m\u00e1s se ha de esperar el auxilio del Cielo, si es que se quiere trabajar por puro amor, como me complaz\u00adco en creer que es su intenci\u00f3n\u00bb (Corespondencia y escritos, p. 589).<\/p>\n

En el coraz\u00f3n de la Trinidad<\/em><\/h3>\n

SV coloc\u00f3 todo esto en el interior de la Trinidad. Expresa este con\u00adcepto con el verbo: \u00abHONRAR\u00bb, expresi\u00f3n que implica participaci\u00f3n, reconocimiento filial, conformaci\u00f3n con Jes\u00fas en su mirada sobre la Trinidad. SV se sent\u00eda amado por el Padre como el Hijo, se sent\u00eda invitado en la mesa de la Trinidad. Como los grandes m\u00edsticos ha percibido el flujo de amor de la Trinidad: el Padre que toma la ini\u00adciativa del amor, el Hijo que acoge y el Esp\u00edritu que realiza la comu\u00adni\u00f3n y la uni\u00f3n.<\/p>\n

SL a su vez se sinti\u00f3 llena por el Espiritu, como si el Esp\u00edritu Santo hubiese sido infuso sobre ella: \u00ab\u00a1Qu\u00edtame ceguera. Luz eterna! \u00a1Da sencillez a mi alma, unidad perfecta! \u00a1Humilla mi coraz\u00f3n para asentar el fundamento de tus gracias! Y que la capacidad de amar que has puesto en mi alma no se detenga ya nunca m\u00e1s en el des\u00adarreglo de mi propia suficiencia que no es, en efecto, m\u00e1s que un obst\u00e1culo y un impedimento al puro Amor que he de recibir con la efusi\u00f3n del Espirito Santo\u00bb (Correspondencia y escritos, pp. 808-809).<\/p>\n

De la Trinidad ha nacido la misi\u00f3n. La misi\u00f3n no viene de una iniciativa personal, sino que de la Trinidad. Es habitando en la Tri\u00adnidad de donde ha nacido la misi\u00f3n. Y de la Trinidad viene un estilo de misi\u00f3n: \u00abEstablezc\u00e1monos bien en este esp\u00edritu, si queremos tener en nosotros la imagen de la adorable Trinidad y una santa semejanza con el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo. \u00bfQu\u00e9 es lo que forma la unidad y la distinci\u00f3n de las Tres Personas? \u00bfQu\u00e9 es lo que forma su amor, si no es la semejanza? \u00bfY si no hubiera entre ellos el amor, que habr\u00eda de amable? dice el santo obispo de Ginebra. La unidad existe por tanto en la Sant\u00edsima Trinidad. Lo que quiere el Padre, lo quiere tambi\u00e9n el Hijo; lo que hace el Esp\u00edritu Santo, lo hacen tambi\u00e9n el Padre y el Hijo; operan todos igualmente: no tienen m\u00e1s que un poder y una misma operaci\u00f3n. He aqu\u00ed el origen de nuestra perfec\u00adci\u00f3n y nuestro modelo\u00bb (Coste XII, 256-257).<\/p>\n

Encarnaci\u00f3n<\/em><\/h3>\n

Es indudable que la espiritualidad Vicenciana es cristoc\u00e9ntrica. SV, de hecho, no se propone a s\u00ed mismo ni a nosotros las devociones (a los santos, a los lugares, a las ideas), sino que va derecho al centro de todo, a Cristo (Tu solus Dominus). \u00abArrebatado del amor por las criaturas\u00bb (Coste XII, 265). Cristo ha abandonado el Trono del Padre para manifestar la ternura de Dios: \u00abFue aquella ternura la que le hizo bajar del cielo; ve\u00eda a los hombres privados de su gloria, se con\u00admovi\u00f3 ante su desventura\u00bb (Coste XII, 271).<\/p>\n

En todo caso Vicente nos advierte que su Cristo lo ha encontrado verdaderamente. Vicente ha percibido la voz de Cristo s\u00f3lo cuando se ha encontrado con una doliente humanidad de los pobres, de gente hambrienta y avida de pan y palabra. Viendo a los pobres ha encon\u00adtrado a Cristo. Ha visto a Cristo en su \u00abcontrario\u00bb. Para el Santo de la Caridad, la Encarnaci\u00f3n est\u00e1 en el origen de una nueva relaci\u00f3n con Cristo y con el hombre, de una especie de empuje vital. \u00abMiremos al Hijo de Dios: \u00a1Oh! \u00a1qu\u00e9 coraz\u00f3n caritativo! \u00a1qu\u00e9 llama de amor!… \u00bfHay un amor semejante? \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda amar de un forma tan supereminente? Solo Nuestro Se\u00f1or, ha podido arrastrar por el amor a las criaturas hasta dejar el trono de su Padre para venir a tomar un cuerpo sujeto a las debilidades. \u00bfY para qu\u00e9? Para estable\u00adcer entre nosotros por su ejemplo y su palabra, la caridad con el pr\u00f3\u00adjimo. Este amor fue el que lo crucific\u00f3 y el que hizo esta obra admirable de nuestra redenci\u00f3n. Hermanos m\u00edos, si tuvi\u00e9ramos un poco de ese amor, \u00bfnos quedar\u00edamos con los brazos cruzados? \u00bfDeja\u00adr\u00edamos morir a todos esos que podr\u00edamos asistir? No, la caridad no puede permanecer ociosa, sino que nos mueve a la salvaci\u00f3n y al con\u00adsuelo de los dem\u00e1s\u00bb (Conferencias SI\/4, 555; Coste XII, 264 s.)<\/p>\n

Se entiende como el santo no se retrase en la b\u00fasqueda de media\u00adciones. Hab\u00eda encontrado a Cristo, hab\u00eda visto a los pobres, quer\u00eda \u00abconstruir el Reino de Dios\u00bb. La frase: \u00abEl pueblo se muere de ham\u00adbre y se condena\u00bb, no era un argumento para obtener favores de la S. Sede, sino una urgencia, un grito de dolor, una herida del alma. La Encarnaci\u00f3n era para \u00e9l no un misterio para contemplar, sino el origen de la acci\u00f3n. Seg\u00fan Bremond por tanto \u00abno es el amor de los hombres lo que le ha conducido a la santidad, sino que ha sido m\u00e1s bien la santidad la que le ha hecho verdadera y eficazmente carita\u00adtivo; no han sido los pobres los que le han dado a Dios, sino, por el contrario, Dios \u2014 es decir el Verbo Encarnado \u2014 quien le ha dado a los pobres\u00bb. Por eso no se puede considerar a Vicente solo un hombre de acci\u00f3n, un distribuidor de limosnas, sino un hombre de oraci\u00f3n que encuentra al mundo en la esfera de Dios, para el que su oraci\u00f3n fue una oraci\u00f3n hecha caridad.<\/p>\n

SL a su vez invit\u00f3 a las hermanas a tener un \u00abamor fuerte\u00bb, de modo que se consideraran pose\u00eddas por \u00e9l y del servicio a los pobres, casi los dos amores fueran una sola cosa: \u00abSea, pues, muy animosa en la desconfianza que debe tener de usted misma. Lo mismo digo a todas nuestras queridas hermanas; deseo que todas est\u00e9n llenas de un amor fuerte que las ocupe tan suavemente en Dios y tan caritativa\u00admente en el servicio de los pobres, que su coraz\u00f3n no pueda ya admi\u00adtir pensamientos peligrosos para su perseverancia. Animo, queridas Hermanas, no pensemos m\u00e1s que en agradar a Dios por la pr\u00e1ctica exacta de sus santos mandamientos y consejos evang\u00e9licos, puesto que la bondad de Dios se ha dignado llamarnos a ellos; para lo cual nos debe servir la exacta observancia de nuestras reglas, pero alegre\u00admente y con diligencia. Sirvan a sus amos con gran dulzura\u00bb (Corres\u00adpondencia y escritos, 82).<\/p>\n

Dejar a Dios por Dios<\/em><\/h3>\n

La fuerza de estos principios no era dificultad para invitar a los misioneros y a las hermanas a \u00abdejar a Dios por Dios\u00bb. Porque los pobres son los pobres de Jesucristo, son Jesucristo, y as\u00ed, dejando ellos a Jesucristo lo habr\u00edan encontrado en sus miembros. El hombre por consiguiente es el rostro de Dios y Dios es el rostro del hombre. La Encarnaci\u00f3n estaba por tanto en el origen de su antropolog\u00eda. Como escribe Calvet, Vicente es el hombre por nuestra parte, que m\u00e1s ha amado los hombres. Hab\u00eda realizado plenamente en su coraz\u00f3n el sentimiento de la fraternidad, es decir, cre\u00eda, no de palabra, por met\u00e1fora o por reflexi\u00f3n filos\u00f3fica, sino sustancialmente y en sus entra\u00f1as, que el andrajoso, el pobre diablo de la calle, era su hermano. Este sentimiento en grado tan alto es rar\u00edsimo. Todos los d\u00edas sentaba en su mesa dos mendigos y \u00e9l mismo les serv\u00eda con sumo respeto. Todos los santos han servido a los pobres para configurarse al esp\u00edritu del Evangelio; \u00e9l, adem\u00e1s, les serv\u00eda con agrado. Cuando se estableci\u00f3 en el priorato de S. L\u00e1zaro encontr\u00f3 algunos dementes, abandonados por todos, desecho de la humanidad. \u00c9l se hab\u00eda encari\u00f1ado de ellos y les hab\u00eda unido a s\u00ed mismo con dulzura, tanto que el d\u00eda que hubiese tenido que dejar el priorato, se interrogaba qu\u00e9 cosa habr\u00eda llorado m\u00e1s march\u00e1ndose, y lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que lo que m\u00e1s le hubiese costado a su coraz\u00f3n ser\u00eda dejar aquellos pobres locos de los que nadie se habr\u00eda interesado m\u00e1s. Si se eligi\u00f3 el lema \u00abevangelizare pauperibus\u00bb, fue porque estaba convencido de continuar la misi\u00f3n hist\u00f3rica del Hombre Dios, que viene al mundo, renunciando a sus privilegios y abrazando la pobreza para la salvaci\u00f3n de los hombres. De aqu\u00ed el car\u00e1cter evang\u00e9lico de su espiritualidad, a la que no quiere \u00aba\u00f1adiduras\u00bb de ning\u00fan tipo, sino que estaba centrada sobre la Trinidad y la Encarnaci\u00f3n.<\/p>\n

Lo hab\u00eda entendido muy bien Federico Ozanam, quiz\u00e1s el int\u00e9rprete m\u00e1s fiel de SV cuando escribe de los pobres: \u00abDeber\u00edamos postrarnos a sus pies y decirles con el Ap\u00f3stol: \u2018Tu es Dominus meus\u2019. Vosotros sois nuestros maestros y nosotros seremos vuestros servidores; vosotros sois para nosotros las im\u00e1genes sagradas de Dios que no vemos, y no sabi\u00e9ndolo amar de otra forma, le amamos en vosotros\u00bb (a Louis Janmot).<\/p>\n

Servir<\/strong><\/h2>\n

Frente a verdades semejantes no podemos limitarnos a una consideraci\u00f3n puramente racional. El misterio no es algo para conocer, no lo comprenderemos jam\u00e1s, sino que es una meta que nos excede.<\/p>\n

En este a\u00f1o centenario tambi\u00e9n nosotros debemos \u00abentrar\u00bb en el amor de Cristo. Nosotros, amando a Cristo, somos modelados por \u00c9l, nos adherimos a \u00c9l, y por tanto estamos en condici\u00f3n de amar como \u00c9l, evangelizador de los pobres (Lc 4,18-19): \u00abDios ama a los pobres y por consiguiente ama a aquellos que aman a los pobres porque cuando se ama mucho a una persona se siente afecto tambi\u00e9n por sus amigos y por sus servidores… por eso tenemos motivos para espe\u00adrar que por su amor Dios nos amar\u00e1. \u00c1nimo… dediqu\u00e9monos con amor renovado al servicio de los pobres, busquemos incluso a los m\u00e1s miserables y m\u00e1s abandonados, reconozcamos delante de Dios que ellos son nuestros se\u00f1ores y maestros y que no somos dignos de prestarles nuestros humildes servicios\u00bb (Coste XI, 392 ss.). Este amor tiene dos movimientos: hacia arriba, hacia la Trinidad es estupor, es adoraci\u00f3n, es b\u00fasqueda del benepl\u00e1cito; hacia abajo es promoci\u00f3n del pobre, es amor gratuito. Es como la mirada de Cristo en la Cruz. Una mirada de amor en la necesidad, de un Dios que siente la nece\u00adsidad de ser amado.<\/p>\n

S. Luisa dec\u00eda que nosotros, \u00ablibres de todo\u00bb, debemos \u00abseguir a Jesucristo\u00bb (Conferencias y escritos, 671). Se deriva una oraci\u00f3n \u00ablibre\u00bb, \u00abcristoc\u00e9ntrica\u00bb, que va directamente a Cristo, rica de Evan\u00adgelio, sin concesiones a demasiadas devociones; una oraci\u00f3n \u00abheri\u00adda\u00bb, en sentido que al orar no podemos ignorar las ansiedades y los dolores de la humanidad; una oraci\u00f3n \u00abevang\u00e9lica\u00bb, rica en expresio\u00adnes de fe del Evangelio: \u00abSe\u00f1or, haz que yo vea, Se\u00f1or haz que yo camine, Se\u00f1or di solo una palabra y tu hijo sanar\u00e1, Se\u00f1or hijo de David, ten piedad de m\u00ed…\u00bb.<\/p>\n

Dar conferencias<\/strong><\/h2>\n

Una de nuestras tradiciones m\u00e1s bellas es la de la conferencia. La palabra quiere decir \u00abllevar juntos\u00bb (conferre), es decir compartir los pensamientos, las emociones, las ideas. Hablar de Dios juntos.<\/p>\n

Intentamos leer algunos fragmentos de conferencia:<\/p>\n

1. \u00abPlazca a la bondad de Dios darnos […] el esp\u00edritu que le anima, un coraz\u00f3n grande, ancho, amplio. Magnificat anima mea Dominum. Nuestra alma debe alabar y reconocer la grandeza de Dios, de modo que Dios aumente nuestra alma y nos conceda una inteligencia profunda para conocer bien la grandeza y la amplitud de Su bondad y potencia; para entender hasta d\u00f3nde se extiende el deber de estar a Su servicio y glorificarlo de todos los modos posi\u00adbles; una apertura de la voluntad para asumir todas las oportunida\u00addes y procurar su gloria. Si no podemos nada solos, podemos todo con Dios. S\u00ed, la Misi\u00f3n puede todo, porque tenemos en nosotros el germen de poderlo todo en Cristo Jes\u00fas. Por eso nadie se puede excusar de no poder hacerlo: tendremos siempre m\u00e1s fuerza de cuanto es menester, principalmente en la situaci\u00f3n concreta, porque en ella el hombre encuentra recursos insospechados\u00bb (XI, 203).<\/p>\n

\u00bfNuestra vocaci\u00f3n es un Encuentro con Cristo fundamentado en<\/em> una oraci\u00f3n interior o una simple adhesi\u00f3n a un grupo de personas?…<\/em> \u00bfEstamos convencidos de que nuestra Familia Vicenciana \u00ablo puede<\/em> todo porque tenemos en nosotros el germen de poderlo todo en Jesu\u00adcristo\u00bb? \u00bfTenemos alguna experiencia de compartir?<\/em><\/p>\n

2. \u00abNo debo considerar un pobre campesino o una se\u00f1ora pobre por su aspecto, ni por su aparente mentalidad; con frecuencia no tie\u00adnen casi la fisonom\u00eda, ni la inteligencia de las personas razonables, de tal modo son rudas y materiales. Pero dad la vuelta a la medalla, y ver\u00e9is a la luz de la fe que el Hijo de Dios, que ha querido ser pobre, nos est\u00e1 representado por estos pobres. \u00c9l no ten\u00eda casi el aspecto de hombre en su pasi\u00f3n, y fue juzgado loco por los gentiles, y piedra de esc\u00e1ndalo por los jud\u00edos; sin embargo \u00c9l se califica el evangelizador de los pobres. Evangelizare pauperibus misit me. \u00a1Oh Dios! \u00a1Qu\u00e9 bello ver a los pobres si les consideramos en Dios y con la misma estima que Jesucristo les ten\u00eda! Pero si les miramos con los sentimientos de la carne y del esp\u00edritu humano, nos parecer\u00e1n despreciables\u00bb (XI, 32).<\/p>\n

Los pobres \u00bfest\u00e1n presentes en la oraci\u00f3n? \u00bfEvocamos rostros,<\/em> situaciones, necesidades?<\/em><\/p>\n

3. S\u00ed, hermanos, debemos ser todos de Dios y al servicio de todos; debemos darnos a Dios para esto, consumirnos para esto, dar nuestra vida para esto, despojarnos, por as\u00ed decirlo, para revestirnos de esto; desear al menos estar en tal disposici\u00f3n, si no estamos ya; estar dis\u00adpuesto a ir y venir adonde Dios quiera, sea a las Indias o en otro lugar; en suma, emplearse voluntariamente a arriesgarse uno mismo para el servicio del pr\u00f3jimo y extender el reino de Jesucristo en las almas. Y tambi\u00e9n yo, anciano como soy, debo tener la misma dispo\u00adsici\u00f3n de ir a las Indias, para reconquistar las almas a Dios aunque se deba morir en el camino o en el barco (Coste XI, 402 s.).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La espiritualidad vicenciana no es una doctrina, sino un encuentro. Desarrollaremos el tema en tres partes: conocer, contemplar, servir. Conocer En el siglo XVII la espiritualidad estaba de moda. 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