![\"Federico](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/uploads\/2016\/04\/Federico-Ozanam-1-268x300.jpg?resize=268%2C300\")
1. Vida y actividad de Ozanam<\/h2>\n1. Vida y actividad de Ozanam<\/h2>\nFederico Ozanam sigue vivo en el recuerdo de su familia, de las Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal y de los intelectuales cat\u00f3licos. La introduc\u00adci\u00f3n de la causa de su beatificaci\u00f3n es una mues\u00adtra de su actualidad. Ozanam fue un intelectual cat\u00f3lico en continua evoluci\u00f3n, siempre bajo la gu\u00eda del estudio de la realidad cambiante y del Es\u00adp\u00edritu que dirige la Iglesia.<\/p>\n
Naci\u00f3 en Mil\u00e1n, Italia, de padres franceses, 23- IV-1813. Su padre ejerc\u00eda la medicina y su madre dio a su numerosa prole una educaci\u00f3n cristiana en Mil\u00e1n y en Lyon. Federico, 5s de los herma\u00adnos, era de complexi\u00f3n d\u00e9bil, pero laborioso y constante.<\/p>\n
Inici\u00f3 los estudios de Derecho en Lyon, 1830, trasland\u00e1ndose a Par\u00eds en 1831. Aqu\u00ed comparti\u00f3 en seguida la compa\u00f1\u00eda de importantes intelec\u00adtuales cat\u00f3licos empe\u00f1ados en la revitalizaci\u00f3n espiritual de la Universidad. La revoluci\u00f3n de 1830 hab\u00eda dejado inquietos a algunos sectores cat\u00f3li\u00adcos. Conoci\u00f3 a Amp\u00e9re, Chateaubriand, Monta\u00adlemberg . En sus reflexiones lleg\u00f3 muy pronto a esta conclusi\u00f3n: \u00abla palabra es est\u00e9ril, vayamos a los pobres\u00bb.<\/p>\n
Un c\u00edrculo \u00edntimo de amigos se re\u00fane para la catequesis, la visita a domicilio de familias po\u00adbres. Un profesor, M. Bailly acepta presidir esa conferencia, <\/em>1834. Buscan inspiraci\u00f3n y sentido cristiano de la pobreza en San Vicente de Pa\u00fal, cuyo patrocinio da nombre a la conferencia. En\u00adtre las personas a las que consultan para su ex\u00adperiencia est\u00e1 Sor Rosal\u00eda Rendu, Hija de la Cari\u00addad, una importante movilizadora del servicio a los pobres en aquel Par\u00eds de los a\u00f1os treinta.<\/p>\n Ozanam dedicar\u00e1 siempre a la actividad cari\u00adtativa y organizativa de las Conferencias parte de su vida. Fue vicepresidente desde 1844 hasta su muerte y el m\u00e1s influyente pensador de todos los que participaron en esta obra. Si bien es cierto que el primer presidente de las CSVP (Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal) fue M. Bailly, el primero en pensar e invitar a esta creaci\u00f3n fue Ozanam. En 1892, escrib\u00eda Lamache \u00abLe bon Dieu tout seul quia tout fait\u00bb, as\u00ed repet\u00eda c\u00f3mo Ozanam ve\u00ad\u00eda el origen de las Conferencias. \u00c9stas se multi\u00adplicaron r\u00e1pidamente y en su seno aparecieron di\u00adversas corrientes ideol\u00f3gicas; en una de ellas, en la m\u00e1s avanzada se afirm\u00f3 F. Ozanam.<\/p>\n El estudiante fundador de las Conferencias prosigui\u00f3 sus estudios de Derecho y de Letras. En 1836, doctor en Derecho y abogado \u00ab\u00e1 la court d’appel\u00bb. Por fin, en 1839 obtuvo el doctorado en Letras. Ejerci\u00f3 como profesor en Lyon y, desde 1841, en Par\u00eds, en la Sorbona.<\/p>\n En 1841 contrajo matrimonio con Amelia Sou\u00adlacroix y en 1845 naci\u00f3 su hija Mar\u00eda. Supo unir en un mismo horizonte su vida familiar, universi\u00adtaria, editora, de acci\u00f3n caritativa y social. Una actividad trepidante, un c\u00famulo de honores aca\u00add\u00e9micos y pol\u00edticos (Caballero de la Legi\u00f3n de Honor, 1846) y un s\u00f3lido prestigio a su alrededor tanto en el Vaticano como en Par\u00eds. Pero su en\u00adfermedad le obliga a abandonar la c\u00e1tedra en 1852. Busca en los viajes el remedio, pero falle\u00adce en Marsella el 8 de septiembre de 1853, sien\u00addo inhumado en Par\u00eds, en San Sulpicio.<\/p>\n Hay en Ozanam un compromiso global por el Reino de Dios: <\/em>para que se realice ahora la sal\u00advaci\u00f3n liberadora que el Evangelio nos ofrece. Es\u00adte compromiso no tiene m\u00e1s l\u00edmites que la pro\u00adpia capacidad; no se encierra en ning\u00fan aspecto de la vida social; se extiende a la totalidad. Oza\u00adnam moviliza las Conferencias de SVP a favor de los pobres, ense\u00f1a en la universidad y participa en su funcionamiento, colabora en la prensa y en actos p\u00fablicos de comunicaci\u00f3n de masas, publica y trabaja en la vida pol\u00edtica.<\/p>\n Esta actividad pol\u00edtica es un paradigma de hon\u00adradez y de radicalizaci\u00f3n democr\u00e1tica. Empieza como legitimista y acaba como republicano. <\/em>En 1832 escrib\u00eda: \u00abCreo que (la sociedad francesa) a\u00fan tiene necesidad del r\u00e9gimen mon\u00e1rquico. El rey es para m\u00ed el s\u00edmbolo de los destinos nacionales, el representante del pueblo por excelencia\u00bb (Car\u00adta a A. Falconnet, 10-11-1832).<\/p>\n Lentamente Ozanam se alinea con los cat\u00f3\u00adlicos liberales. Convive pac\u00edficamente con la monarqu\u00eda de Luis Felipe y se relaciona con el mi\u00adnistro Guizot; est\u00e1 convencido de que los pro\u00adblemas no est\u00e1n en las personas \u00abni en las formas pol\u00edticas, sino en lo social\u00bb. Sus amigos, Lamennais, Lamartine, Montalembert, etc. le ayu\u00addan a desprenderse de la f\u00f3rmula de alianza del trono y el altar. En 1845 escrib\u00eda a P. Dugas: \u00abPer\u00adm\u00edteme ahora felicitar a nuestros amigos comu\u00adnes, por haber separado la causa de la iglesia de la de un partido, por muy respetable que sea\u2026, si la libertad estuviera siempre defendida de es\u00adta manera, su triunfo ser\u00eda f\u00e1cil, es preciso que la religi\u00f3n tenga su independencia como pasa con la industria, la prensa, como todas las potencias de la sociedad moderna\u00bb (1-V-1845).<\/p>\n La revoluci\u00f3n de febrero de 1848 provoc\u00f3 en Ozanam una ruptura ideol\u00f3gica. En un art\u00edculo de prensa de mayo de ese a\u00f1o, se manifiesta as\u00ed: \u00abSi la democracia es tan vieja como el mundo, si des\u00adpu\u00e9s de cincuenta a\u00f1os se esconde bajo las fic\u00adciones legales del Imperio y de las monarqu\u00edas constitucionales, hay que reconocer que en\u00adcuentra su expresi\u00f3n m\u00e1s exacta en la constitu\u00adci\u00f3n republicana. Por esto es por lo que hemos aceptado la rep\u00fablica, no como un mal de los tiempos a los cuales hay que resignarse, sino co\u00admo un progreso que hay que defender\u00bb (L’Ere Nouvelle, 1-V-1848).<\/p>\n A\u00fan m\u00e1s, Ozanam acept\u00f3 la candidatura del R\u00f3dano para la Asamblea Constituyente de 1848. Elabor\u00f3 un programa y obtuvo 17. 000 votos sin ganar el esca\u00f1o por Lyon. En su programa pode\u00admos leer: \u00abLa revoluci\u00f3n de febrero no es para m\u00ed una desgracia p\u00fablica a la que hay que resig\u00adnarse, es un progreso. Veo en ella la llegada tem\u00adporal del Evangelio expresada en estas tres pa\u00adlabras: libertad, igualdad y fraternidad\u2026 Quiero una constituci\u00f3n republicana, sin esp\u00edritu de vuel\u00adta a las realezas ya imposibles. La quiero con igualdad para todos y, en consecuencia, con su\u00adfragio universal para la asamblea nacional. .\u00bb.<\/p>\n Si no fue diputado, fue un ardoroso periodis\u00adta pol\u00edtico. Para eso funda con amigos de su mis\u00adma tendencia L’Ere Nouvelle (1848). Lo dirige el P. Lacordaire y colabora entre otros el presb\u00edte\u00adro Maret, profesor de la Sorbona y m\u00e1s tarde obispo de Sura. Es un peri\u00f3dico que recupera la defensa de la libertad y de los derechos del hom\u00adbre tal y como Lamennais hac\u00eda en L’Avenir. L’E\u00adre Nouvelle mantuvo fuertes pol\u00e9micas con L’U\u00adnivers donde Luis Veuillot, miembro tambi\u00e9n de las CSVP, hizo a Ozanam blanco de graves ata\u00adques y precisamente por la carga social que aqu\u00e9l reivindicaba para la rep\u00fablica. El 31-V-del 48 Oza\u00adnam respond\u00eda: \u00abNo somos socialistas en el sen\u00adtido en que no queremos la desarticulaci\u00f3n de la sociedad, pero queremos la reforma libre, pro\u00adgresiva, cristiana\u00bb.<\/p>\n En fin, Ozanam recorre un largo camino de ra\u00addicalizaci\u00f3n pol\u00edtica: desde el legitimismo al ca\u00adtolicismo liberal, a la democracia cristiana y al catolicismo social.<\/p>\n Ozanam dedic\u00f3 al estudio y publicaciones de temas jur\u00eddicos y literarios y a su compromiso en las CSVP la mayor parte de su tiempo desde los 17 a\u00f1os.<\/p>\n En 1855 se publicaron, por primera vez, las Obras completas de A. F. Ozanam. <\/em>Van precedi\u00addas de una \u00abNotice\u00bb del P. Lacordaire y de un pr\u00f3logo de Amp\u00e9re. Son \u00ab11 volumenes en 8\u00bb; nu\u00admerosas cartas y escritos no aparecen en esa colecci\u00f3n. He aqu\u00ed la tem\u00e1tica central de tan vo\u00adluminosa obra:<\/p>\n Como Chateaubriand y tantos otros rom\u00e1nti\u00adcos, Ozanam sent\u00eda curiosidad por la Edad Media y amaba tanto la \u00e9pica como la l\u00edrica me\u00addievales. Pero m\u00e1s que la est\u00e9tica Ozanam bus\u00adcaba el hilo conductor de una Iglesia que desde Jes\u00fas a hoy era luz y gu\u00eda. En la E. M. intentaba ver el dominio de esa luz. Pero esa b\u00fasqueda in\u00adtensa no le apartaba del presente dif\u00edcil. En ese presente clavaba tambi\u00e9n su mirada de amor.<\/p>\n Siete j\u00f3venes fueron el grupo inicial de las Conferencias de SVDP. La inspiraci\u00f3n parti\u00f3 de Ozanam 1833, la presidencia la otorgaron al pro\u00adfesor Bailly, quien la mantuvo durante once a\u00f1os. Estos siete j\u00f3venes, F. Ozanam, Augusto Lama-che, Pablo Letaillandier, Julio Devaux, Francisco Lallier, F\u00e9lix Clav\u00e9 y Gustavo de la Noue se reu\u00adn\u00edan con el profesor-presidente para llevar una vi\u00adda cristiana y demostrar con obras de caridad la realidad del cristianismo.<\/p>\n El socorro de las familias pobres y la visita personal fue dando cuerpo a este grupo . En la parroquia de Clichy adoptan por titular y patr\u00f3n de esta obra a San Vicente de Pa\u00fal. Una Hija de la Caridad, sor Rosal\u00eda Rendu, les orienta en la con\u00adcretizaci\u00f3n de esta labor de socorro y de encon\u00adtrar formas crediticias para una sistematizaci\u00f3n de la ayuda asistencial.<\/p>\n Desde 1833 y durante ocho a\u00f1os las confe\u00adrencias se extienden sin m\u00e1s aprobaci\u00f3n que la t\u00e1cita del gobierno de Luis Felipe. Nac\u00eda de este modo una asociaci\u00f3n laical, <\/em>que consigui\u00f3 la ala\u00adbanza y la recomendaci\u00f3n de Gregorio XVI y de papas sucesivos, con un Cardenal Protector des\u00adde 1851. Ozanam insisti\u00f3 en este car\u00e1cter seglar y quiso que se evidenciase en las mismas reu\u00adniones presididas por el presidente y no por un sacerdote, algo usual en las asociaciones ecle\u00adsi\u00e1sticas. Las Conferencias han tenido siempre muy claro su naturaleza de entidad de la iglesia; no forman parte de la estructura jer\u00e1rquica, pero quieren mantener con esa jerarqu\u00eda relaciones de amor y presencia.<\/p>\n La obra de Ozanam ha conservado, de forma extraordinaria, su personalidad colectiva como en los a\u00f1os fundacionales. Dice el Reglamento ac\u00adtual : \u00abLa Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal es una organizaci\u00f3n internacional cat\u00f3lica de seglares, fundada en Par\u00eds en 1833 por Federico Ozanam y sus compa\u00f1eros. Puesta bajo el patronato de San Vicente de Pa\u00fal, se inspira en su pensamiento y en su obra, y se esfuerza en aliviar, con esp\u00edri\u00adtu de justicia y de caridad a aquellos que sufren, haci\u00e9ndolo por medio de un compromiso perso\u00adnal\u2026 Por su car\u00e1cter cat\u00f3lico, est\u00e1 abierta a to\u00addos aquellos que deseen vivir su fe en el amor y en el servicio de sus hermanos.<\/p>\n Ninguna obra de caridad es ajena a la Sociedad. Su acci\u00f3n consiste en toda clase de ayuda, que por un contacto de persona a persona, trate de aliviar el sufrimiento; y de promover la integridad y la dig\u00adnidad humana. La sociedad busca no s\u00f3lo deste\u00adrrar la miseria, sino tambi\u00e9n descubrir y remediar las situaciones que son su causa. Quiere llevar su ayuda a todos, cualesquiera que sean su religi\u00f3n, opiniones, color, raza, origen o casta\u00bb.<\/p>\n La direcci\u00f3n de la Sociedad de SVDP recae en los Consejos, locales, regionales, nacionales y mun\u00addiales. Los miembros pueden ser varones y mu\u00adjeres, j\u00f3venes y adultos. Cada conferencia puede intregrar a hombres y mujeres o a una sola rama.<\/p>\n La Sociedad ha mantenido su espiritualidad de familia, entre los miembros y con los participan\u00adtes a los que ayuda. La lectura de la Biblia, la ora\u00adci\u00f3n y la fidelidad al magisterio de la Iglesia, son los pilares de su actividad caritativa y de lucha por la justicia.<\/p>\n \u00bfForman las Conferencias de la Sociedad de SVDP un todo monol\u00edtico? Desde los primeros a\u00f1os se conjugaron las diversas tendencias so\u00adciopol\u00edticas. Ya hemos expuesto la evoluci\u00f3n personal de F. Ozanam. Otros miembros no evo\u00adlucionaron de esa forma. En la actividad m\u00e1s pr\u00f3\u00adxima a <\/em>la espec\u00edfica de la sociedad, la acci\u00f3n social, tambi\u00e9n aparecieron formas plurales de entender la cuesti\u00f3n social.<\/p>\n Ozanam acu\u00f1\u00f3 dos expresiones de fuerte sen\u00adtido en 1833, \u00abvayamos a los pobres\u00bb; en 1848, \u00abpas\u00e9monos a los \u00abb\u00e1rbaros\u00bb\u00bb. Pensaba en 1836: \u00abLa cuesti\u00f3n que divide a los hombres en nues\u00adtros d\u00edas no es una cuesti\u00f3n acerca de las formas pol\u00edticas, es una cuesti\u00f3n social, es saber si triun\u00adfar\u00e1 el esp\u00edritu del ego\u00edsmo o el esp\u00edritu de sacri\u00adficio; si la sociedad no va a ser m\u00e1s que una gran explotaci\u00f3n a favor de los m\u00e1s fuertes, o una con\u00adservaci\u00f3n de cada uno por el bien de todos y so\u00adbre todo para la protecci\u00f3n de los d\u00e9biles. Es el papel de mediadores a lo que nuestro t\u00edtulo de cris\u00adtianos nos obliga. Por lo menos amortig\u00fcemos el choque\u00bb.<\/p>\n Con esta mentalidad act\u00faa y escribe en cola\u00adboraci\u00f3n con otros cat\u00f3licos activos como los de L ‘Univers, Correspondant <\/em>etc. Pero el curso de la revoluci\u00f3n de 1848 influy\u00f3 sobre su pensamien\u00adto y su pr\u00e1ctica social y asistencial. Escribe en ese a\u00f1o: \u00abDetr\u00e1s de la revoluci\u00f3n pol\u00edtica hay una re\u00advoluci\u00f3n social; detr\u00e1s de la cuesti\u00f3n republicana, que ya no interesa m\u00e1s que a intelectuales, hay las cuestiones que interesan al pueblo, por las cua\u00ad les \u00e9l tom\u00f3 las armas, las cuestiones de la orga\u00adnizaci\u00f3n del trabajo, de la alimentaci\u00f3n, del sala\u00adrio. Dos cosas me sorprenden. La primera es que el pueblo que se moviliza, me parece mucho m\u00e1s l\u00facido, m\u00e1s moral, menos ciego que la burgues\u00eda a la que sucede. \u00c9stos son, en efecto, los b\u00e1rbaros <\/em>de los que yo habl\u00e9 en mi articulo del Corres\u00adpondant, <\/em>ellos tienen pasiones, pero no vicios, ni la depravaci\u00f3n racionalista de parte de las clases \u00abintelectuales\u00bb. Y su divisa: libertad, igualdad, fra\u00adternidad, es el mismo Evangelio\u00bb.<\/p>\n A este l\u00edmite de respeto al pueblo, que irrum\u00adpe en las reivindicaciones sociales y pol\u00edticas, lle\u00adga Ozanam. La Iglesia no se dot\u00f3 de una doctri\u00adna social hasta finales del XIX, pero en los \u00faltimos escritos de F. Ozanam se evidencia un catolicis\u00admo social que abandona la teor\u00eda de colch\u00f3n en\u00adtre burgues\u00eda y trabajadores. Decididamente es obligado ver en Ozanam a un cat\u00f3lico progresis\u00adta y avanzado en la b\u00fasqueda de soluciones y de apertura de nuevos horizontes.<\/p>\n La influencia de Ozanam no se reduce hoy en d\u00eda a sus escritos, la Sociedad de SVP, esta\u00adblecida en 109 pa\u00edses, con 800. 000 miembros, dis\u00adtribuidos en grupos o conferencias, es su gran obra permanente, la operativizaci\u00f3n, en alguna medida, de sus proyectos.<\/p>\n Oeuvres Completes de A.-Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam, Par\u00eds, Jacques Lecoffre et Cie, 1955-1965, 11 tms.- Lettres de Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam, Par\u00eds, Celse, 1971\u00ad-1978, 3vls.- Sacra Congregatio pro causis sanc\u00adtorum, Disquisitio de vita et actuositate Servi Dei Friderici Ozanam, Romae, 1980.- Eug\u00e9ne GALOPIN, Essai de Bibliographie Cronologique sur Antoine-Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam, Par\u00eds, Les Be\u00adIles Letres, 1933.- Henri-Dominique LACORDAI\u00adRE, Fr\u00e9deric Ozanam, en Le Correspondant, t. XXXVII, 1856, p. 210-253.- Mar\u00eda Teresa CAN\u00adCELAS, Federico Ozanam, Madrid, La Milagro\u00adsa, 1990.- J. GOYAU, Federico Ozanam (versi\u00f3n espa\u00f1ola), Madrid, Talleres Voluntad, 1925.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\n
2. Ozanam y las Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal<\/h2>\n
Bibliograf\u00eda<\/h2>\n