{"id":42564,"date":"2015-05-04T04:53:09","date_gmt":"2015-05-04T02:53:09","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=42564"},"modified":"2016-07-26T17:29:03","modified_gmt":"2016-07-26T15:29:03","slug":"contenido-teologico-de-la-catequesis-mariana-como-hablar-de-la-virgen-hoy","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/contenido-teologico-de-la-catequesis-mariana-como-hablar-de-la-virgen-hoy\/","title":{"rendered":"Contenido teol\u00f3gico de la catequesis mariana: c\u00f3mo hablar de la Virgen hoy"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/h2>\n
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\"\"<\/a>A una \u00e9poca en que Mar\u00eda era el centro de la espirituali\u00addad de muchos, \u2014exageraci\u00f3n a la que se a\u00f1ad\u00eda el estilo devo\u00adcionista, dulz\u00f3n y casi m\u00e1gico\u2014 ha sucedido otra en que por aquello, teol\u00f3gicamente cierto, de que la vida debe de estar centrada en Cristo, se ha olvidado a Mar\u00eda, o se la ha arrin\u00adconado en ese lugar de la infancia, depende de las generaciones, en que Mar\u00eda era algo familiar, a veces, elemento decorativo y no necesario.<\/p>\n

Las causas de todo \u00e9sto, las analizaba el d\u00eda pasado Lau\u00adrentin sint\u00e9ticamente. Hoy queremos ponernos al lado de los muchos que buscan recuperar para Mar\u00eda el puesto que debe de ocupar en la Iglesia. La Madre de D\u00edos, Madre nuestra y Madre de la Iglesia, la que nos dio a Cristo y, de alguna ma\u00adnera, nos lo sigue dando. La primera cristiana, modelo, tipo de la Iglesia, atenta a nuestras necesidades.<\/p>\n

1. Evocaci\u00f3n de experiencias<\/h2>\n

1.1 La Pastoral que prepar\u00f3 el Concilio:<\/em><\/h3>\n

Si no se hubiera convocado el Concilio Vaticano II \u00bfHabr\u00eda evolu\u00adcionado la Pastoral Mariana ?<\/p>\n<\/div>\n

\u2014 La evoluci\u00f3n Pastoral no es fruto del Concilio. El Con\u00adcilio, encauz\u00f3 el esfuerzo progresivo de los te\u00f3logos y enriqueci\u00f3 su visi\u00f3n y acci\u00f3n general.<\/p>\n

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a) La Acci\u00f3n Catequ\u00e9tica<\/em><\/p>\n

El movimiento catequ\u00e9tico, est\u00e1tico desde el Concilio de<\/p>\n

Trento, y la afloraci\u00f3n de catecismos hasta principios del siglo XX,recibir\u00e1 en 1905 con la Enc\u00edclica de San P\u00edo X \u00abAcerbo ni-mis\u00bb un llamamiento urgente a estudiar nuevos m\u00e9todos para la Catequesis, ya que los usados hasta entonces parec\u00edan ina\u00addecuados para el futuro.<\/p>\n

Desde el a\u00f1o 1905 al 1928 se celebrar\u00edan en Viena y Munich \u2014Alemania\u2014 varios congresos nacionales de Catequesis te\u00adniendo como objetivo : estudiar y profundizar nuevos m\u00e9todos y pedagog\u00eda de los contenidos catequ\u00e9ticos. De all\u00ed saldr\u00eda el m\u00e9todo inductivo de Munich, primer paso de un proceso que se profundizar\u00e1 en el movimiento Kerigrn\u00e1tico a partir de los a\u00f1os 40 en Francia, al caer en la cuenta de que la catequesis no es s\u00f3lo m\u00e9todo, que requiere \u00abeducar las actitudes cristia\u00adnas\u00bb y, \u00e9sto, en igualdad con las otras ciencias y con los mis\u00admos m\u00e9todos pedag\u00f3gicos. La Catequesis no puede relegarse en los Colegios a ser la cenicienta, con textos miniatura, tiem\u00adpos inadecuados, m\u00e9todos desfasados, orientaci\u00f3n est\u00e1tica, profesorado mediocre, falta de trascendencia en la vida so\u00adcial separada de la evoluci\u00f3n b\u00edblica, teol\u00f3gica y del movi\u00admiento Lit\u00fargico.<\/p>\n

En los a\u00f1os 1960, el movimiento Catequ\u00e9tico-Kerigm\u00e1tico, esto es, centra sus contenidos en el anuncio expl\u00edcito del Cristo Resucitado, presente y activo hoy en el mundo, que llama a los hombres a la conversi\u00f3n, y pide su adhesi\u00f3n personal de fe; es una realidad que est\u00e1 alentando con \u00abesp\u00edritu nuevo a la Iglesia de los pa\u00edses de Centro Europa\u00bb. A Espa\u00f1a trajo este movimiento Monse\u00f1or Llorente, Obispo de Segovia.<\/p>\n<\/div>\n

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b) <\/em>El Movimiento Liturgico:<\/em><\/p>\n

Algo similar ocurre con el movimiento Lit\u00fargico. Pio Parx, Bouyer, Guardini y, sobre todo, Pio XII con la Mediator Dei, nos van a descubrir el sentido vivo de la liturgia activa y res\u00adponsable que celebra la realidad de los misterios con formas y sentido nuevos. La celebraci\u00f3n no es algo est\u00e1tico, conlleva un dinamismo espiritual y exige en los fieles una participaci\u00f3n consciente.<\/p>\n

c) <\/em>En la predicaci\u00f3n misionera ocurre algo similar. El P. Paul Hitz, en su libro \u00abPreg\u00f3n Misionero del Evangelio\u00bb despu\u00e9s de analizar la evoluci\u00f3n Pastoral de la predicaci\u00f3n a lo largo de los siglos, termina comprobando con alegr\u00eda, que las aguas est\u00e1n volviendo a sus cauces y que se palpa la necesidad de predicar la Buena Noticia limpia y llanamente. A \u00e9sto es a lo que se llama en t\u00e9rminos t\u00e9cnicos \u00ablos contenidos kerigm\u00e1\u00adticos\u00bb del anuncio evang\u00e9lico.<\/p>\n

1.2. Planteamiento Pastoral del Vaticano II<\/em><\/h3>\n

Barauna en su obra \u00abLa Iglesia del Vaticano II\u00bb crit\u00edca a quienes abusando de la palabra PASTORAL, <\/em>piensan que se puede dar una respuesta al hombre de hoy, con enunciados doctrinales que satisfagan a sus necesidades sin una verdadera renovaci\u00f3n interior a la escucha del Esp\u00edritu, vuelta a la Bi\u00adblia, a los Padres y a la verdadera celebraci\u00f3n lit\u00fargica. Juan XXIII hab\u00eda dicho al inaugurar el Concilio : \u00abLo que importa a los tiempos de hoy no es propiamente, repetir la doctrina tradicional, sino anunciarla de tal forma, que satisfaga las necesidades del momento. Un Concilio Pastoral es un Concilio Evaluatorio, que analiza su ayer y sabe llegar al hoy concreto que prescinde de lo que no es \u00fatil y conserva lo que es de siempre.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n<\/div>\n

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1.3. La Pastoral Mariana<\/em><\/h3>\n

Al aula Conciliar entraron dos tendencias teol\u00f3gicas muy marcadas. La de los mari\u00f3logos tradicionales, llamados \u00abMa\u00adximalistas\u00bb y, que basados en la doctrina de los Papas, que\u00adr\u00edan hacer de Mar\u00eda algo aparte, distinto del cuerpo de la Iglesia y cargado de prerrogativas, y de los \u00abMinimistas\u00bb ten\u00addencia m\u00e1s eclesial, que buscaba la uni\u00f3n ecum\u00e9nica y la vuelta de la Virgen al Centro de nuestra vida terrestre, porque Mar\u00eda no es s\u00f3lo la Madre de Dios a la que debemos venerar, sino tambi\u00e9n el modelo al que estamos invitados a conformar nues\u00adtra vida. Como consecuencia, la tendencia \u00abMaximalista\u00bb de\u00adfend\u00eda un esquema aparte del esquema de Iglesia, mientras que estos otros Padres Conciliares defend\u00edan que el esquema de la Bienaventurada Virgen Mar\u00eda, se introdujera en el es\u00adquema de Iglesia. Hecha la votaci\u00f3n del 29 de Octubre de 1963, votaron 2.193 Padres; 1.114 a favor del esquema mario\u00adl\u00f3gico en el esquema de la Iglesia; y 1.074 en contra. Hab\u00eda triunfado el esquema \u00abMinimalista\u00bb. El Concilio Vaticano II acababa de dar un paso hist\u00f3rico en un tema que, a juzgar por las inquietudes creadas, interesaba a muchos. Era la primera vez que la figura de Mar\u00eda, pisando el mismo suelo, sin bus\u00adcarle nuevos dogmas y privilegios, iba a iluminar como \u00abtipo de la Iglesia\u00bb nuestro peregrinar e iba a tomar la antorcha de pedagoga dentro del movimiento B\u00edblico, Lit\u00fargico y Cate\u00adqu\u00e9tico. Mar\u00eda, desde su fe, escuchando y respondiendo, se va a mostrar como la primera cristiana que sigue a su Hijo y se preocupa de que otros lo sigan.<\/p>\n<\/div>\n

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2. Los contenidos en catequesis<\/h2>\n

El movimiento Catequ\u00e9tico antes descrito, y que hemos de\u00adjado en 1960, luego antes del Concilio y en su fase Kerigm\u00e1tica, debido a la evoluci\u00f3n de las ciencias y al vivir del hombre, como constata la G.S. 4-10, ha progresado y se ha acercado al hombre concreto a quien tiene que evangelizar. Esta evo\u00adluci\u00f3n pedag\u00f3gico-teol\u00f3gica progresiva ha dado ocasi\u00f3n a la Catequesis antropol\u00f3gica y de la experiencia. Interesa el hom\u00adbre concreto, inmerso en una sociedad concreta, con proble\u00admas diversos, fruto de su ambiente social, pol\u00edtico, cultural, religioso. Este es el hombre al que hay que catequizar.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

Los contenidos catequ\u00e9ticos, nos dice el Directorio Gene\u00adral de Catequesis y los Manuales, si se habla de CATEQUESIS, de EVANGELIZACI\u00d3N, y no de algo diferente:<\/p>\n

a) Est\u00e1n centrados en Dios, revelado por Jesucristo me\u00addiante el Esp\u00edritu.<\/p>\n

b) En Cristo, base, Centro y culmen, predicado en toda su integridad.<\/p>\n

c) En la Iglesia, a la que Cristo se ha entregado y en la que se revela mediante la Palabra y el Sacramento.<\/p>\n

d) Desde las fuentes del Mensaje:<\/p>\n

* Lenguaje B\u00edblico<\/p>\n

* Lenguaje Teol\u00f3gico<\/p>\n

* Lenguaje Lit\u00fargico.<\/p>\n<\/div>\n

Esta fidelidad exigida por el acto catequ\u00e9tico al mensaje integral de Jesucristo, tiene una segunda parte: fidelidad al Catequizado. Pablo VI en la \u00abEvangel\u00fc Nuntiandi n.\u00b0 29\u00bb lo resume diciendo que el Mensaje debe de afectar a toda la vida del hombre, personal y social; que este Mensaje debe de ser liberador en conexi\u00f3n con la promoci\u00f3n humana (E. N. 30-30) y sin reducciones ni ambig\u00fcedades. Que debe de llevar a la conversi\u00f3n, con exclusi\u00f3n de la violencia, y que debe de contribuir a formar una Iglesia consciente de su misi\u00f3n evan\u00adgelizadora y de liberaci\u00f3n.<\/p>\n

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* <\/em>Y despu\u00e9s de esto nos preguntamos. \u00bfSe puede dar una <\/em>catequesis Mariana? <\/em>Cuando el Concilio Vaticano II exhorta insistentemente a los te\u00f3logos y predicadores a abstenerse tanto de la falsa exageraci\u00f3n como de la excesiva estrechez en la consideraci\u00f3n de la dignidad singular de la Madre de Dios y les invita a exponer los privilegios de Mar\u00eda en su relaci\u00f3n con Cristo y con la Iglesia (L.G. 67) en realidad, no hace m\u00e1s que sinte\u00adtizar las l\u00edneas y directrices que han presidido la elabo\u00adraci\u00f3n del cap\u00edtulo de la Constituci\u00f3n Dogm\u00e1tica sobre la Iglesia y lo que es estrictamente \u00abel contenido\u00bb en una Catequesis.<\/p>\n

Se puede dar una Catequesis Mariana si es:<\/p>\n

Teoc\u00e9ntrica <\/em>a la luz de Dios, como revelaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

Teol\u00f3gica: <\/em>donde se vea que toda la dignidad de Mar\u00eda procede de Cristo, y se ordena a El.<\/p>\n

Eclesial: <\/em>figura y anticipo de la Iglesia en la Encarnaci\u00f3n, modelo de la Iglesia en su peregrinar terrestre: madre, mode\u00adlo y esperanza de la Iglesia.<\/p>\n<\/div>\n

Antropol\u00f3gica: <\/em>como manifestaci\u00f3n de lo que la persona humana debe ser en el plan de Dios, por su libre aceptaci\u00f3n y colaboraci\u00f3n.<\/p>\n

3. L\u00edneas catequ\u00e9tico-doctrinales que encontramos en los contenidos marianos<\/h2>\n
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3.1. El Concilio Vaticano II.<\/h3>\n

El Concilio Vaticano II ha recogido los textos b\u00edblicos que contemplan a Mar\u00eda :<\/p>\n

a) La Madre de Jes\u00fas en la primera predicaci\u00f3n apost\u00f3\u00adlica (Mc 3, 31; y el sentido que tiene \u00abnacido de mujer\u00bb G\u00e1l 4, 5).<\/p>\n

b) La Madre de Jes\u00fas en los evangelios de la Infancia (Lc 1, 32-55 y 2, 32-55 y el valor de \u00abgracia \u00fanica\u00bb de su Ma\u00adternidad, Lc 1, 26,36).<\/p>\n

c) La presencia de Mar\u00eda en la acci\u00f3n apost\u00f3lica de su Hijo (Jn 2 y Jn 19, 25-27). Para Juan esta presencia de Mar\u00eda en Can\u00e1 y el Calvario, es presencia impulsora, animadora.<\/p>\n

Y tambi\u00e9n el magisterio de la Iglesia, sobre todo, cuando nos habla de los dogmas de la Inmaculada y de la Asunci\u00f3n.<\/p>\n

La s\u00edntesis doctrinal, de cara a una catequesis, se podr\u00eda recoger en los siguientes puntos:<\/p>\n

    \n
  1. La doctrina mariana conciliar no est\u00e1 montada o re\u00addactada en torno a los privilegios <\/em>de Mar\u00eda. Considera a la Virgen en el interior del Misterio de Cristo.<\/li>\n
  2. El centro de la doctrina conciliar es Mar\u00eda considerada como persona inserta en la Historia de salvaci\u00f3n <\/em>y vista a la luz de la totalidad de la Revelaci\u00f3n: la Sagrada Escritura y la Tradici\u00f3n. Por eso el lenguaje y la redacci\u00f3n del cap\u00edtulo VIII de la Constituci\u00f3n sobre la Iglesia donde se habla de la Virgen tiene un sabor profundamente hist\u00f3rico-b\u00edblico.<\/li>\n
  3. \u00abEl Concilio exhorta encarecidamente a los te\u00f3logos y a los predicadores de la divina palabra que se abstengan con cuidado de toda falsa exageraci\u00f3n <\/em>como tambi\u00e9n de una exce\u00adsiva estrechez de esp\u00edritu al considerar la singular dignidad de la Madre de Dios\u00bb (L.G. 6, 7).<\/li>\n
  4. Los dones y privilegios de la Bienaventurada Virgen no tienen sentido en s\u00ed mismos, sino en cuanto referidos a <\/em>Cristo, <\/em>origen de toda verdad, santidad y piedad. De aqu\u00ed que el culto a Mar\u00eda contribuye a que su Hijo sea \u00abmejor co\u00adnocido, amado y glorificado y sean cumplidos sus manda\u00admientos\u00bb (N\u00fams. 60-62-66-67).<\/li>\n
  5. Los textos del Antiguo Testamento (G\u00e9n 3, 15; Is 7, 14 ; Mq 5, 2-3), tienen sentido mariano entendidos no en s\u00ed <\/em>mismos, <\/em>sino tal como son le\u00eddos en la Iglesia y entendidos a la luz de una ulterior y m\u00e1s plena revelaci\u00f3n, <\/em>en la l\u00ednea total de la Biblia. En ella confluye y se concentra la quinta esencia del alma de Israel, y as\u00ed el Pueblo de Dios, resumido en la persona de Mar\u00eda, engendra al salvador de todos los tiempos (n.\u00b0 55) conforme a las promesas hechas por Dios a los padres y a los profetas del Pueblo (Lc 1, 55 y <\/em>70-73).<\/li>\n
  6. Mar\u00eda es la \u00abpobre de Yahv\u00e9\u00bb por excelencia, la c\u00fas\u00adpide de todos aquellos pobres del Se\u00f1or, que de El esperan, llenos de confianza, la Salvaci\u00f3n (n.\u00b0 55).<\/em><\/li>\n
  7. \u00abSanta e inmune de toda mancha de pecado y como plasmada por el Esp\u00edritu Santo y hecha como nueva criatura\u00bb (n.\u00b0 56) es la mujer que vive en perpetuo \u00abs\u00ed\u00bb en plena fe, disponibilidad y obediencia al Padre, frente a la incr\u00e9dula Eva.<\/li>\n
  8. Mar\u00eda \u00abavanz\u00f3 en la peregrinaci\u00f3n de la fe\u00bb (n.\u00b0 56). No por ser Inmaculada hubo de dejar de crecer en su vida teologal hasta el momento de su tr\u00e1nsito a la casa del Padre. Es la primera vez que aparece esta doctrina del progreso es\u00adpiritual de la Virgen en un documento del Magisterio. As\u00ed la Sant\u00edsima Virgen se hace m\u00e1s cercana a nosotros, m\u00e1s \u00abimita\u00adble\u00bb y m\u00e1s \u00abestimulante\u00bb para el crecimiento de la vida divina en nosotros (n.\u00b0 65).<\/li>\n
  9. Para asemejarse m\u00e1s plenamente a su Hijo, Se\u00f1or de los que dominan y vencedor del pecado y de la muerte, Mar\u00eda, terminado el curso de su vida terrena, qued\u00f3 enaltecida y transida de la luz y vida de la Resurrecci\u00f3n, en la Jerusal\u00e9n celeste, como reina del Universo (n.\u00b0 59).<\/li>\n
  10. Mar\u00eda es la Madre de la Gracia (n.\u00b0 61) a quien la Igle\u00adsia honra con filial afecto La Virgen Madre, tipo, figura de la Iglesia.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/li>\n
  11. Signo de esperanza y de consuelo para el Pueblo de Dios peregrinante, que desea congregar en \u00e9l a todos los pue\u00adblos y ser consumado en la familia feliz de la Santa Trinidad en el siglo futuro (68-69) Mar\u00eda es el tipo de la misi\u00f3n de la Iglesia en el Mundo y en la Iglesia Escatol\u00f3gica.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n
    \n

    3.2. Pablo VI en su exhortaci\u00f3n \u00abMarialis Cultus\u00bb nos va a responder a este interrogante marc\u00e1ndonos las l\u00edneas de una Mariolog\u00eda m\u00e1s actualizada.<\/p>\n

    La exhortaci\u00f3n la conoc\u00e9is todos los presentes y no me puedo detener demasiado. S\u00f3lo citar algunas ideas y expresio\u00adnes para que caigamos en la cuenta del estilo catequ\u00e9tico que usa :<\/p>\n<\/div>\n

    \n

    a) Son motivo para escribir esta exhortaci\u00f3n, dice el Pa\u00adpa, los cambios producidos en la usanzas sociales, en la sen\u00adsibilidad de los pueblos en los modos de expresi\u00f3n de la Lite\u00adratura. Necesitamos un di\u00e1logo con vosotros (M. Cultus, p.15).<\/p>\n

    b) La Virgen en la Liturgia es el objeto de estudio del primer cap\u00edtulo : \u00abLa Virgen en la celebraci\u00f3n de la fe\u00bb, en la vida que se manifiesta, en el vivir de la Iglesia. 12-14.<\/p>\n

    c) Y desde el ejercicio del Culto, Mar\u00eda se manifiesta, <\/em>como la Catequista que ofrece su experiencia desde sus acti\u00adtudes.<\/p>\n