{"id":42048,"date":"2014-12-09T05:15:07","date_gmt":"2014-12-09T04:15:07","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/06\/espiritualidad-vicenciana-mortificacion\/"},"modified":"2014-12-09T05:15:07","modified_gmt":"2014-12-09T04:15:07","slug":"espiritualidad-vicenciana-mortificacion","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-vicenciana-mortificacion\/","title":{"rendered":"Espiritualidad vicenciana: Mortificaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/06\/Mortificacion.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-medium wp-image-42050\" title=\"Mortificacion\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/06\/Mortificacion-252x300.jpg?resize=252%2C300\" alt=\"\" width=\"252\" height=\"300\" \/><\/a>La Mortificaci\u00f3n es la cuarta de las cinco vir\u00adtudes caracter\u00edsticas de los misioneros (cf. para algunas consideraciones generales sobre las vir\u00adtudes caracter\u00edsticas, lo mismo que para la bi\u00adbliograf\u00eda, el art\u00edculo Sencillez). Es tambi\u00e9n un te\u00adma repetido en las conferencias de S. Vicente a las Hijas de la Caridad (SV IX, 692s. 769s. 845. 874; XI, 302, etc).<\/p>\n<p>Este articulo se divide en tres partes: 1. un es\u00adtudio breve de la mortificaci\u00f3n como la entendi\u00f3 S. Vicente; 2. una descripci\u00f3n del cambio de ho\u00adrizonte que ha tenido lugar en la teolog\u00eda y en la espiritualidad en los siglos XVII y XX y que afec\u00adta a nuestro modo de ver la mortificaci\u00f3n hoy; 3. un intento de recuperar la mortificaci\u00f3n en formas modernas.<\/p>\n<h2>I. La mortificaci\u00f3n como la entendi\u00f3 san Vicente<\/h2>\n<p>S. Vicente tiene una muy desarrollada ense\u00ad\u00f1anza concerniente a la mortificaci\u00f3n, que ha ex\u00adplicado en numerosas conferencias, particular\u00admente a las Hijas de la Caridad.<\/p>\n<p>a) La mortificaci\u00f3n implica la negaci\u00f3n de los sentidos exteriores: vista, olfato, gusto, tacto, y o\u00eddo (IX, 41. 696. 770. 846. 968; XI, 514). S. Vicente propone muchos ejemplos a este respecto. Las Hijas de la Caridad, por ejemplo, deber\u00edan mirar a los hombres solamente si es necesario o pro\u00advechoso. No deber\u00edan andar mirando cuanto hay alrededor, sino que deber\u00edan mantener sus ojos moderadamente bajos (aunque el servicio a los pobres pide que conserven una apariencia ale\u00adgre). Deber\u00edan aprender a soportar los malos olo\u00adres especialmente cuando est\u00e1n con los pobres enfermos. Deber\u00edan mortificar el gusto no co\u00admiendo entre comidas. Deber\u00edan comer tambi\u00e9n comidas que no les gustan. No deber\u00edan escuchar chismorreos. No deber\u00edan tocar al pr\u00f3jimo ni per\u00admitir ser tocadas.<\/p>\n<p>b) La mortificaci\u00f3n exige tambi\u00e9n la negaci\u00f3n de los sentidos interiores: entendimiento, me\u00admoria y voluntad (IX, 770. 846. 873). No deber\u00edan estar ansiando conocer toda clase de cosas cu\u00adriosas (la ciencia infla). Ni deber\u00edan evocar, en su memoria, placeres que ellas tuvieron con sus fa\u00admilias, sus romances, las caricias de sus padres, etc. Deber\u00edan intentar llegar a un estado de com\u00adpleta indiferencia, deseando solamente hacer la vo\u00adluntad de Dios.<\/p>\n<p>c) Exige negaci\u00f3n de las pasiones del alma. Once son \u00e9stas, seg\u00fan S. Vicente, de las cuales el amor\/odio y la esperanza\/desesperaci\u00f3n son las m\u00e1s importantes (IX, 848).<\/p>\n<p>d) B\u00e1sicamente, para S. Vicente, la mortifi\u00adcaci\u00f3n es la sujeci\u00f3n, el sometimiento de la pa\u00adsi\u00f3n a la raz\u00f3n (IX, 694). El ser humano tiene una parte m\u00e1s baja y otra m\u00e1s elevada. La m\u00e1s baja le hace igual a los animales; la m\u00e1s elevada tien\u00ad de hacia Dios (IX, 693). La m\u00e1s baja quiere rebe\u00adlarse contra la m\u00e1s elevada (IX, 694. 845).<\/p>\n<p>e) La mortificaci\u00f3n ayuda a la indiferencia (IX, 875), al desprendimiento (XI, 337). Es una lu\u00adcha continua, pero la lucha resulta m\u00e1s f\u00e1cil se\u00adg\u00fan va corriendo el tiempo (IX, 850; XI, 523).<\/p>\n<p>f) S. Vicente ofrece a su doble familia mu\u00adchos motivos para practicar la mortificaci\u00f3n:<\/p>\n<ul>\n<li>Cita pasajes de la Escritura que reco\u00admiendan la mortificaci\u00f3n: Mt 16, 24; Lc 14, 26; Mt 10, 37; km 8, 13; 2Cor 4, 10 (IX, 169. 698. 967).<\/li>\n<li>Jes\u00fas hizo solamente la voluntad de su Padre, mortific\u00e1ndose constantemente (XI, 513): \u00abPadres, tengamos siempre este ejemplo ante nuestros ojos y no perdamos nunca de vista la mortificaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, ya que estamos obligados a mortificarnos, para poder seguirle. Formemos nuestros afectos sobre los suyos, pa\u00adra que sus pasos sean la regla de los nuestros en el camino de la perfecci\u00f3n. Los santos son san\u00adtos por haber seguido sus huellas, por haber re\u00adnunciado a ellos mismos y haberse mortificado en todo\u00bb(XI, 524).<\/li>\n<li>Les dice que, a la larga, es necesario su\u00adfrir, as\u00ed que se aseguren de hacer buen uso del sufrimiento (IX, 798).<\/li>\n<li>Se\u00f1ala que la vida de algunos, como e) P. Pill\u00e9, es una continua mortificaci\u00f3n (II, 634).<\/li>\n<li>La mortificaci\u00f3n de los sentidos nos ayu\u00adda en la oraci\u00f3n (IX, 391. 873).<\/li>\n<li>Mortificaci\u00f3n y oraci\u00f3n son dos hermanas que van siempre juntas: \u00abOtro medio, hijas m\u00edas, que os servir\u00e1 mucho para la oraci\u00f3n, es la mor\u00adtificaci\u00f3n. Son como dos hermanas tan estre\u00adchamente unidas que nunca van separadas. La mortificaci\u00f3n va primero y la oraci\u00f3n la sigue; de forma, mis queridas hermanas, que, si quer\u00e9is ser mujeres de oraci\u00f3n, como necesit\u00e1is, ten\u00e9is que aprender a mortificaros\u00bb (IX, 391).<\/li>\n<li>La mortificaci\u00f3n satisface por nuestros pe\u00adcados (IX, 698).<\/li>\n<li>Muchos han perdido su vocaci\u00f3n porque fracasaron en aceptar la mortificaci\u00f3n de la ma\u00adno de Dios (IX, 798; XI, 600).<\/li>\n<li>Si no trabajamos continuamente para ser mejores, seremos peores; no se puede estar in\u00adm\u00f3vil (IX, 845). El progreso en la vida espiritual depende del progreso en la mortificaci\u00f3n (XI, 758s).<\/li>\n<li>Es un para\u00edso en la tierra cuando pode\u00admos aceptar la mortificaci\u00f3n como venida de Dios (IX, 877).<\/li>\n<li>Para animar a la Compa\u00f1\u00eda, S. Vicente les cuenta la historia de su propia dificultad en se\u00adpararse de sus parientes (XI, 517).<\/li>\n<\/ul>\n<p>g) S. Vicente propone varios medios para ad\u00adquirir el h\u00e1bito de la mortificaci\u00f3n:<\/p>\n<ul>\n<li>Se adquiere poco a poco, por la repetici\u00f3n de actos: \u00abSobre lo que me dice que se ha pro\u00adpuesto trabajar en firme en mortificar el propio jui\u00adcio y la propia voluntad de sus seminaristas\u00bb, escribe S. Vicente a Pedro du Beaumont el 3 de oc\u00adtubre de 1655, \u00able dir\u00e9, padre, que esto no pue\u00adde hacerse de pronto, sino poco a poco, con mu\u00adcha mansedumbre y paciencia. La mortificaci\u00f3n, lo mismo que las dem\u00e1s virtudes, no se adquie\u00adre m\u00e1s que mediante actos repetidos\u00bb (V, 415s). Esto exige:<\/li>\n<li>soportarse unos a otros (IX, 174),<\/li>\n<li>aceptar los inconvenientes en la casa (IX, 185),<\/li>\n<li>refrenar la lengua (IX, 971s) y<\/li>\n<li>ser cuidadosos y reservados en el trato con personas del sexo opuesto (XI, 338; IX, 697 770).<\/li>\n<li>La Regla nos pide mortificaci\u00f3n respecto a:\n<ol>\n<li>voluntad<\/li>\n<li>juicio<\/li>\n<li>sentidos<\/li>\n<li>parientes y padres (RC II, 8-9), y, en una conferencia a la Compa\u00f1\u00eda dada el 2 de mayo de 1659, a\u00f1ade, citando a S. Basilio:<\/li>\n<li>pompas<\/li>\n<li>el deseo de cuidarnos y vivir largo tiempo (XI, 520s), y<\/li>\n<li>desprendernos del hombre viejo y reves\u00adtirnos del nuevo (XI, 521s).<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>h) S. Vicente anima a sus cohermanos a prac\u00adticar mortificaciones, bajo la gu\u00eda de sus superio\u00adres o directores, hasta el l\u00edmite que su salud y sus trabajos se lo permitan. Pero por causa de sus con\u00adtinuos trabajos como misioneros \u00e9l no desea que la Regla les cargue con mortificaciones f\u00edsicas se\u00adveras y austeridades corporales (RC X, 15).<\/p>\n<h2>II. Un cambio de horizonte significativo<\/h2>\n<p>Adem\u00e1s del segundo cambio de horizonte mencionado en el art\u00edculo sobre la humildad (i. e. un movimiento hacia una actitud m\u00e1s positiva respecto de la creaci\u00f3n y menos \u00e9nfasis sobre el pecado; cf tambi\u00e9n, para consideraciones gene\u00adrales y bibliograf\u00eda, el art\u00edculo sencillez), ha ido produci\u00e9ndose poco a poco, desde el tiempo de S. Vicente, otro cambio de perspectiva relacio\u00adnado con \u00e9l. Puede describirse como un cambio de \u00abla \u00e9poca de cristiandad\u00bb a la \u00ab\u00e9poca de se\u00adcularidad\u00bb.<\/p>\n<p>La \u00abCristiandad\u00bb, donde los valores religiosos y las pr\u00e1cticas se ve\u00edan reforzadas por las es\u00adtructuras civiles y sociales, ha ido desaparecien\u00addo gradualmente. La Iglesia y el estado se han ido separando cada vez m\u00e1s. Se han ido desa\u00adrrollando las sociedades \u00abpostcristianas\u00bb y \u00abno-cristianas\u00bb.<\/p>\n<p>Simult\u00e1neamente, la teolog\u00eda y la espirituali\u00addad acent\u00faan un sentido positivo de lo secular. La realidad secular, como regalo de Dios en la cre\u00adaci\u00f3n, tiene autonom\u00eda y valor por s\u00ed misma (cf.<\/p>\n<p>Gaudium et Spes, 36). Puede entenderse en sus propios t\u00e9rminos. En t\u00e9rminos \u00e9ticos, lo que es verdaderamente humano <em>es <\/em>percibido como un bien moral. Por consiguiente, lo que verdadera\u00admente promueve la humanidad construye el rei\u00adno de Dios (cf. Centesimus Annus, 53-55).<\/p>\n<p>Este cambio en el horizonte ha producido ac\u00adtualmente en su despertar un movimiento hacia la unidad en la perspectiva teol\u00f3gica. Desplaza el enfoque \u00abbi-planta\u00bb de naturaleza y gracia. Mira a ambos como coincidentes en lo concreto. Evi\u00adta la divisi\u00f3n entre la esfera religiosa y la esfera secular o entre religi\u00f3n y moralidad.<\/p>\n<p>Al mismo tiempo, en la parte negativa, el si\u00adglo xx ha conocido una ampl\u00edsima difusi\u00f3n del \u00absecularismo\u00bb bajo forma de filosof\u00edas y actitudes materialistas. El marxismo\/comunismo lleg\u00f3 a do\u00adminar gran parte del mundo, aunque hoy lo en\u00adcontremos en crisis (Centesimus Annus, 23-29). El capitalismo tambi\u00e9n ha producido un impacto negativo por su supervaloraci\u00f3n del capital, la pro\u00adductividad y la acumulaci\u00f3n de bienes materiales, con la consiguiente minusvaloraci\u00f3n de la perso\u00adna humana y su trabajo, del destino universal de los bienes materiales, de los derechos de los po\u00adbres, etc. (Centesimus Annus 33-43).<\/p>\n<p>A la luz de todo esto, la reflexi\u00f3n moral mo\u00adderna acent\u00faa la necesidad de liberar los pueblos de las estructuras socio-econ\u00f3micas opresivas. \u00abEl pecado social\u00bb y \u00ablas estructuras de pecado\u00bb es\u00adt\u00e1n mucho m\u00e1s acentuadas.<\/p>\n<h2>III. La mortificaci\u00f3n hoy<\/h2>\n<p>No es popular hablar hoy de mortificaci\u00f3n.<span id='easy-footnote-1-42048' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-vicenciana-mortificacion\/#easy-footnote-bottom-1-42048' title='Margarita Myles afirma: \u00abEl ascetismo es una de las corrientes menos entendidas y m\u00e1s rechazadas uni\u00adversalmente del cristianismo hist\u00f3rico\u00bb Cf. &lt;em&gt;Practicing Ch\u00adristianity. Critica! Perspectives for an Embodied Spirituality, &lt;\/em&gt;NY 1988, p. 94.'><sup>1<\/sup><\/a><\/span> Est\u00e1 sucediendo lo que Karl Rahner llama una \u00abverdad olvidada\u00bb. Naturalmente, la gente esca\u00adpa de todo lo que significa morir. Por otra parte, los cambios de perspectiva desde el tiempo de S. Vicente (cf. especialmente los cambios de hori\u00adzonte mencionados arriba) han hecho que algunas de las pr\u00e1cticas que \u00e9l recomienda parezcan irre\u00adlevantes, incluso estrafalarias. Estos mismos cam\u00adbios han hecho que la gente joven cuestione a\u00fan los suaves principios te\u00f3ricos de la ense\u00f1anza tra\u00addicional sobre la mortificaci\u00f3n. Cuestionan la tajante divisi\u00f3n de la persona humana en animal y racio\u00adnal, con el pecado dominando el lado animal (\u00bfy no el lado racional?). Preguntan: \u00bfPor qu\u00e9 no pa\u00adrarse a oler la flor a lo largo del camino? \u00bfPor qu\u00e9 no mirar fijamente a la belleza de la creaci\u00f3n de Dios? \u00bfPor qu\u00e9 no pensar con gratitud sobre el amor que nuestros padres nos dieron?<\/p>\n<p>Al mismo tiempo, y es interesante, algunos de los escritores modernos m\u00e1s populares reco\u00admiendan con fuerza la disciplina, una forma de mortificaci\u00f3n. Gandhi dice que nada se realiza sin disciplina y oraci\u00f3n (Tom\u00e1s Merton ed. : <em>Gandhi and Non-Violence, <\/em>NY. 1965, 24ss). Erick From di\u00adce que la disciplina es el primer paso en la pr\u00e1c\u00adtica del amor <em>(Art of Loving, <\/em>NY. 1956, 108). Die\u00adtrich Bonhoeffer describe la disciplina como una de las estaciones en el camino para la libertad <em>(Et\u00adhics, <\/em>NY. 1955, 15).<\/p>\n<p>Para recuperar el valor encerrado en la morti\u00adficaci\u00f3n, lo mejor es admitir francamente que un cambio en la perspectiva teol\u00f3gica ha hecho que algunas de las pr\u00e1cticas recomendadas por S. Vi\u00adcente y algunas de las teor\u00edas impl\u00edcitas en su ense\u00f1anza, queden anticuadas y fuera de lugar. S. Vicente tuvo hacia la realidad creada una acti\u00adtud mucho m\u00e1s negativa de la que tenemos no\u00adsotros. Cuando recomienda pasar de largo ante la flor que est\u00e1 junto al camino como manera de mortificarse, los hombres y mujeres modernos preguntan con raz\u00f3n por qu\u00e9 no van a poder arran\u00adcarla, olerla, gozar de su hermosura y alabar a Dios como su creador.<\/p>\n<p>Pero S. Vicente entendi\u00f3 lo importante que es la mortificaci\u00f3n. Junto con todos los santos, cre\u00ad\u00eda al Se\u00f1or cuando les dec\u00eda que, para ser sus se\u00adguidores, deb\u00edan negarse a s\u00ed mismos. Ofrezco las siguientes perspectivas como un intento de recuperar el valor de la mortificaci\u00f3n en el mun\u00addo moderno.<\/p>\n<p><strong>a) La mortificaci\u00f3n implica renunciar a una cosa buena para hacer una cosa mejor.<\/strong><\/p>\n<p>En este sentido, es \u00abascetismo funcional\u00bb, para usar una frase de Karl Rahner <em>(Sobre la te\u00adolog\u00eda de la abnegaci\u00f3n, <\/em>en <em>Escritos de Teolog\u00eda <\/em>III, 61-71). La mortificaci\u00f3n es siempre por algo o alguien. Es \u00abpor mi causa y por el evangelio\u00bb. Renunciamos a cosas buenas, no porque cree\u00admos que son malas. Sabemos que son buenas y a\u00fan as\u00ed renunciamos a ellas, porque queremos algo mejor. Uno puede decidir cortar con el ta\u00adbaco porque quiere gozar de buena salud, o re\u00adducir o abstenerse de beber porque quiere te\u00adner una mente clara y poseerse a s\u00ed mismo al pensar, al juzgar y al actuar. Uno puede abrazar el celibato para \u00abser libre para el Se\u00f1or\u00bb o para dedicarse a s\u00ed mismo o a s\u00ed misma exclusiva\u00admente al servicio del Reino all\u00ed donde el Se\u00f1or le llame a ir, o para entregarse a una vida de oraci\u00f3n. Uno puede renunciar a las posesiones materiales porque quiere compartir con los po\u00adbres o porque quiere entrar en solidaridad con los pobres compartiendo su suerte. Uno puede renunciar a su libertad de escoger lo que quie\u00adra hacer porque escoge vivir en comunidad y unirse a otros en una vida com\u00fan y en un pro\u00adyecto com\u00fan. En este sentido, el aut\u00e9ntico fin de la mortificaci\u00f3n es escoger y construir su pro\u00adpia personalidad.<span id='easy-footnote-2-42048' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-vicenciana-mortificacion\/#easy-footnote-bottom-2-42048' title='Cf. Myles, o. c. 96-97: \u00abLa &lt;em&gt;misma &lt;\/em&gt;energ\u00eda que origi\u00adnalmente organiz\u00f3 el proyecto personal del sexo, poder, y posesiones puede ser removida de la socialmente condi\u00adcionada personalidad y colocada en la personalidad religio\u00adsa\u2026 El aut\u00e9ntico fin de las pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas no consiste entonces en\u00bbabandonar\u00bb objetos, sino en reconstruir la per\u00adsonalidad\u00bb'><sup>2<\/sup><\/a><\/span>\n<p><strong>b) La mortificaci\u00f3n implica reconocer nuestras metas y canalizar nuestras limitadas energ\u00edas pa\u00adra alcanzarlas.<\/strong><\/p>\n<p>No podemos hacerlo todo en la vida. Somos realmente muy limitados. Es rara la persona que puede ser un gran pianista, o una estrella en ba\u00adloncesto, o un actor maravilloso. Nadie abarca to\u00addas estas cosas al mismo tiempo. Todas reclaman su tiempo, pr\u00e1ctica, trabajo disciplinado. El tiem\u00adpo que se necesita para ser un gran pianista lu\u00adcha contra el tiempo necesario para ser una es\u00adtrella en baloncesto o un doctor famoso.<\/p>\n<p>Por consiguiente, es imperativo que la per\u00adsona conozca cu\u00e1les son sus metas y que se en\u00adtregue de un modo disciplinado a conseguirlas. Por esto es por lo que Jes\u00fas dice que nadie pue\u00adde ser su seguidor a no ser que renuncie a casa, padre, madre, hermano, hermana, todas las co\u00adsas, \u00abpor mi causa y por el evangelio\u00bb. Si nues\u00adtra primera meta es seguir a Jes\u00fas, entonces nuestro apego a todas las cosas debe ser modi\u00adficado a la luz de esta meta.<\/p>\n<p><strong>c) La mortificaci\u00f3n es tambi\u00e9n \u00abentrenarse para la muerte\u00bb, por usar otra expresi\u00f3n de Karl Rahner <em>(ib. <\/em>68-69).<\/strong><\/p>\n<p>Nosotros experimentamos la muerte como oscuridad. Es la renuncia definitiva. Nos pide ir\u00adnos de la vida, nuestra posesi\u00f3n fundamental. La limitaci\u00f3n que experimentamos como criaturas nos reta una y otra vez a abandonar una cosa pa\u00adra poder perseguir otra m\u00e1s decididamente. So\u00adlamente la persona que est\u00e1 pr\u00e1ctica en este arte ser\u00e1 capaz de ponerse a s\u00ed misma en las ma\u00adnos del Padre en un acto de resignaci\u00f3n final, co\u00admo hizo Jes\u00fas: \u00abPadre, en tus manos pongo mi esp\u00edritu\u00bb (Le. 23, 46). Una cristolog\u00eda \u00abascenden\u00adte\u00bb (cf. el art\u00edculo sobre la sencillez) pone de relieve la lucha que Jes\u00fas experiment\u00f3 en su ago\u00adn\u00eda y nos llama a entrar con \u00e9l en ella.<\/p>\n<p>d) A la luz de lo que se ha dicho arriba, per\u00adm\u00edtaseme mencionar algunas formas modernas que puede tomar la mortificaci\u00f3n. La lista no es en modo alguno exhaustiva; al contrario, el autor espera que el lector encuentre en ella un est\u00ed\u00admulo para pensar en otras formas.<\/p>\n<ol>\n<li>Estar pronto para responder a las necesi\u00addades de la comunidad religiosa propia y las del pueblo de Dios, particularmente aceptando los destinos. Las llamadas del pueblo de Dios son muy importantes. Nuestras propias dotes y talentos tambi\u00e9n lo son. Muchas comunidades re\u00adligiosas modernas intentan ajustar las llamadas a las cualidades y talentos de sus miembros indi\u00adviduales. En este contexto, es imperativo para nosotros dejarnos desafiar. Con frecuencia, las res\u00adpuestas a los retos sacan de nosotros recursos de cuya existencia no \u00e9ramos conscientes.<\/li>\n<li>Ser fiel a los deberes del estado de vida pro\u00adpio, anteponi\u00e9ndolos cuando hay conflicto entre ellos y otras cosas m\u00e1s agradables. Esto es m\u00e1s dif\u00edcil de lo que puede parecer a primera vista. Es muy importante saber cu\u00e1les son los valores cen\u00adtrales en nuestra vida: apostolado, oraci\u00f3n, co\u00admunidad, estudio, etc. La experiencia nos ense\u00f1a que \u00e9stos frecuentemente son menos atractivos que otras opciones, especialmente a la larga, y sobre todo si las otras opciones nos ofrecen gratificaciones m\u00e1s inmediatas. Los tiempos mo\u00addernos tienden a despreciar una gratificaci\u00f3n retardada. Opciones como mirar la TV pasiva\u00admente o gastar grandes cantidades de tiempo con compa\u00f1eros agradables pero que no nos cuestionan (lo que com\u00fanmente se llama hoy \u00abcompa\u00f1erismo protector\u00bb) puede f\u00e1cilmente dis\u00adtraernos de los valores centrales de nuestra vida.<\/li>\n<li>Trabajar duro, como lo hacen los obreros. Mucho del trabajo al que los religiosos est\u00e1n comprometidos no est\u00e1 estructurado. Nuestro tiempo es nuestro para ser usado con responsa\u00adbilidad. Hacer esto exige disciplina. Se puede des\u00adperdiciar mucho tiempo.<\/li>\n<li>Levantarse pronto por la ma\u00f1ana para ala\u00adbar a Dios y fortalecer a nuestros hermanos y\/o hermanas uni\u00e9ndonos a ellos en la oraci\u00f3n. S. Vi\u00adcente reflexion\u00f3 mucho sobre esto. Estaba con\u00advencido de que, sin oraci\u00f3n (y sin levantarse pron\u00adto para ella), su comunidad no podr\u00eda continuar existiendo. Es importante orar de un modo dis\u00adciplinado, dedicarle tiempo diariamente, y ayudar a los dem\u00e1s en el empe\u00f1o.<\/li>\n<li>Ser sobrios en obtener o aceptar bienes materiales, como ropa, o dinero, u otras cosas; en otras palabras, llevar un estilo de vida senci\u00adllo. Esto es lo que Karl Rahner llama \u00abascetismo del consumidor\u00bb. Este ascetismo es muy dif\u00edcil en nuestra sociedad y muy diferente de lo que la sociedad nos hace propaganda de que hagamos. El mundo moderno nos dice una y otra vez en sus anuncios que siempre es bueno tener m\u00e1s.<\/li>\n<li>Ser disciplinados en comer y beber, en evi\u00adtar toda ansiedad o queja acerca de lo que come\u00adremos o beberemos. Aqu\u00ed la clave est\u00e1 en la mo\u00adderaci\u00f3n. Es bueno evitar ser obsesivos acerca de la comida. S. Vicente se pon\u00eda fuerte en este pun\u00adto. Recomendaba tambi\u00e9n no comer entre comi\u00addas. \u00c9sta puede ser todav\u00eda una buena pr\u00e1ctica de ascesis como una ayuda para mantener el propio peso y estar en una buena condici\u00f3n f\u00edsica.<\/li>\n<li>Empleo de la moderaci\u00f3n y el sentido cr\u00ed\u00adtico en el uso de la televisi\u00f3n, radio, cine y otros medios. Hay mucha p\u00e9rdida de tiempo en el mun\u00addo moderno. Hay muchos entretenimientos pa\u00adsivos. Se traga sin sentido cr\u00edtico mucha violen\u00adcia y licencia sexual. Una de las consecuencias de esto es que la vida de mucha gente intenta parecerse a la de los personajes que ven en los seriales. Lo que metemos en nosotros por los sentidos, especialmente si es con una dieta prolongada, inevitablemente influye en nuestra conducta poco a poco.<\/li>\n<li>Ser parco en pedir privilegios o ser la ex\u00adcepci\u00f3n de lo que es norma. Las normas son pa\u00adra el bien com\u00fan. En las comunidades religiosas modernas se hacen despu\u00e9s de muchas consul\u00adtas. Normalmente, son tambi\u00e9n poco numera sas. Es \u00fatil para el bienestar com\u00fan que seamos cumplidores de las pocas normas que tenemos.<\/li>\n<li>O\u00eddos sordos a las palabras cr\u00edticas y que puedan dividir. Esto puede ser una gran ayuda para la caridad. S. Benito dec\u00eda que la murmu\u00adraci\u00f3n era el mayor vicio de los monasterios. S. Vicente pensaba algo semejante. Es una norma saludable prestar o\u00eddos sordos a las palabras cr\u00ed\u00adticas a no ser que las digamos constructiva\u00admente a aquellos que puedan hacer algo acer\u00adca de ellas.<\/li>\n<li>Tratar igualmente con aquellos que nos son menos agradables que con los que nos son m\u00e1s atractivos. Esta es una gran ayuda para la vi\u00adda com\u00fan. Somos hermanos y hermanas en el Se\u00ad\u00f1or. Naturalmente, seremos siempre m\u00e1s afines a unos que a otros. Es importante tener buenos, \u00edntimos amigos. Pero es igualmente importante no excluir a los otros de nuestra compa\u00f1\u00eda y te\u00adner amistades abiertas que permitan a los otros entrar en ellas.<\/li>\n<li>Ofrecer generosamente nuestro tiempo para participar en los procesos modernos de to\u00adma de decisiones (e. g. reuniones, cuestionarios, cartas de consulta). Esto forma parte importante del ascetismo moderno. Es, como algunos dicen, el \u00abmoderno cilicio\u00bb. Parte de la obediencia de hoy es participar (cf. el art\u00edculo sobre la humil\u00addad). No es simplemente un lujo. Ni es privile\u00adgio de unos pocos. Todos est\u00e1n llamados a participar en la toma de decisiones y en una obediencia responsable. Se nos ruega expresar nuestros puntos de vista abiertamente. Es gas\u00adtar tiempo y, a veces, penoso. Como tal, es una mortificaci\u00f3n para muchos.<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La Mortificaci\u00f3n es la cuarta de las cinco vir\u00adtudes caracter\u00edsticas de los misioneros (cf. para algunas consideraciones generales sobre las vir\u00adtudes caracter\u00edsticas, lo mismo que para la bi\u00adbliograf\u00eda, el art\u00edculo Sencillez). 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