{"id":41801,"date":"2021-01-10T08:47:53","date_gmt":"2021-01-10T07:47:53","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=41801"},"modified":"2020-11-21T19:53:29","modified_gmt":"2020-11-21T18:53:29","slug":"caridad-politica-en-el-contexto-del-dialogo-inter-religioso","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/caridad-politica-en-el-contexto-del-dialogo-inter-religioso\/","title":{"rendered":"Caridad pol\u00edtica en el contexto del Di\u00e1logo Inter-religioso"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Desde tiempo inmemorial, India ha sido un pa\u00eds de tolerancia reli\u00adgiosa. Su cultura, lenguas, tradiciones, sabidur\u00eda, ostentan gran riqueza. Se conoce a India adem\u00e1s por su filosof\u00eda. India, pues, se mostr\u00f3 receptiva a distintas religiones, as\u00ed el Islam, el Cristianismo, el Budismo, el Sikhismo, el Parsismo, el Jainismo. La coexistencia religiosa fue durante siglos el cu\u00f1o del historial indio. Fue tal la con\u00advivencia que, pese a las diferencias religiosas, permiti\u00f3 a la poblaci\u00f3n desarrollarse como una sola naci\u00f3n y un solo pueblo. En su natura\u00adleza misma, la religi\u00f3n hind\u00fa, que es antigua, conlleva tolerancia, tolerancia que ha penetrado la naturaleza de la gente. Ahora bien, seg\u00fan han pasado los a\u00f1os, se ha ido modificando asimismo la situa\u00adci\u00f3n. Ciertas agrupaciones han redefinido el hinduismo, y as\u00ed es como, en bastantes esp\u00edritus, ha calado el fundamentalismo. La semi\u00adlla del fundamentalismo ha sido esparcida en tierra india: hay sitios donde ya arraig\u00f3; en otros intenta arraigar. No lo dudemos: el fun\u00addamentalismo hind\u00fa tiene mucha vida, y est\u00e1 cundiendo como un incendio.<\/p>\n

He ah\u00ed la coyuntura en que vivimos: el ascenso del fundamenta\u00adlismo hind\u00fa. Pero nuestra formaci\u00f3n deber\u00e1 tener por base la reali\u00addad contextual, nuestros estudiantes han de formarse sobre la base de la actual situaci\u00f3n pol\u00edtica, social, econ\u00f3mica. Algo que, dicho con otras palabras, ser\u00eda: la base de nuestra formaci\u00f3n vicenciana deber\u00e1 estar constituida por la caridad pol\u00edtica. Caridad pol\u00edtica que envuelve un triple esfuerzo: 1. Tomar conciencia de la situaci\u00f3n pol\u00edtica que vivimos. 2. Aplicar a esa situaci\u00f3n el an\u00e1lisis cr\u00edtico. 3. Responder a la referida situaci\u00f3n. La caridad pol\u00edtica requiere que nuestra formaci\u00f3n est\u00e9 bien anclada en la coyuntura sociopol\u00edtica de hoy. As\u00ed pues, la presente exposici\u00f3n intenta determinar: (a<\/em>) la si\u00adtuaci\u00f3n pol\u00edtica de India, (b<\/em>) cu\u00e1l sea la respuesta teol\u00f3gica a ella, y en fin, (c<\/em>) si en ella puede hacerse efectiva nuestra formaci\u00f3n vicenciana.<\/p>\n

Metodolog\u00eda<\/strong><\/h2>\n

En punto a m\u00e9todo, hemos de sentar, lo primero, nuestra cimen\u00adtaci\u00f3n. Que nuestro discurso teol\u00f3gico, como el de los profetas, an\u00adcle en un suelo hist\u00f3rico concreto. Constituyen ese suelo los hechos pol\u00edticos, sociales y religiosos. Por supuesto, todo discurso teol\u00f3\u00adgico supone un di\u00e1logo permanente entre la circunstancia del te\u00f3\u00adlogo y el texto. Ahora bien, para que el referido di\u00e1logo produzca fruto, no ha de ser el texto quien lo inicie, sino la circunstancia del te\u00f3logo. O sea, precisa contextualizar la teolog\u00eda. Contextualizar quiere decir que responde uno a un particular estado de cosas, eco\u00adn\u00f3mico, social, pol\u00edtico y religioso. La contextualizaci\u00f3n no ha de tomarse ni como una moda ni como un reclamo; antes bien, es un t\u00e9rmino t\u00e9cnico que expresa la naturaleza encarnatoria de la palabra divina. \u00abEl verbo se hizo carne y mor\u00f3 entre nosotros \u00bb (Jn 1,14): en esa afirmaci\u00f3n se funda nuestra teolog\u00eda contextual. Una vez apercibidos del contexto que cimenta nuestra reflexi\u00f3n, sometere\u00admos \u00e9ste a un estudio anal\u00edtico, estudio anal\u00edtico con aplicaci\u00f3n de la cr\u00edtica, en un esp\u00edritu de objetividad, libres de toda tendenciosidad y prejuicio.<\/p>\n

Efectuado el an\u00e1lisis del contexto, hemos de recurrir a la palabra de Dios y a la tradici\u00f3n. Es a la luz de la palabra de Dios y de la tradici\u00f3n como, en este proceso, reflexionamos sobre contexto y situaci\u00f3n. Tras una reflexi\u00f3n atenta, ciertamente surgir\u00e1, de un con\u00adtexto y situaci\u00f3n particulares, una nueva teolog\u00eda. Y en ese proceso teol\u00f3gico tiene lugar otro interno. Al reflexionar sobre la situaci\u00f3n a la luz de la palabra de Dios y de la tradici\u00f3n, el entendimiento se transforma. La transformaci\u00f3n consiste en llegar a la comprensi\u00f3n de algo antes no comprendido. Nuestra manera de pensar y nuestras actitudes est\u00e1n necesitadas de esa transformaci\u00f3n. Es entonces cuando adoptamos la recta manera de pensar y una actitud justa para con otros. Al mismo tiempo nos liberamos de lo tendencioso y parcial que hay en nosotros. No nos quedamos tampoco en el plano del pensamiento, sino que nos comprometemos en la acci\u00f3n. Acci\u00f3n que coincide con la misi\u00f3n.<\/p>\n

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El diagrama que sigue ilustrar\u00e1 nuestro m\u00e9todo:
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Contexto: La aparici\u00f3n de una militancia hinduista [<\/strong>Hindutva<\/em><\/strong>]<\/strong> en India<\/strong><\/h2>\n

Simplificando las cosas, Hindutva<\/em> equivale a hinduismo, pero un hinduismo<\/em> integral, en el que toda \u00abhinduidad\u00bb queda recogida. Conlleva una reavivaci\u00f3n de la cultura, de la tradici\u00f3n, de la pr\u00e1ctica religiosa, e impregna del esp\u00edritu del hinduismo a los adeptos de la religi\u00f3n hind\u00fa. Hindutva<\/em> se identifica com\u00fanmente con la ideolog\u00eda orientadora de la Sangh Parivar<\/em> [Familia de Asociaciones], una fami\u00adlia de organizaciones nacionalistas hind\u00faes. La primera organiza\u00adci\u00f3n-Hindutva<\/em> que se form\u00f3, fue la Rashtriya Swayamsevak Sangh<\/em> (RSS), fundada en 1925. Un partido pol\u00edtico indio de relieve, el Bharatiya Janata Party<\/em> (BJP), est\u00e1 fuertemente asociado a un con\u00adjunto de organizaciones que abogan por Hindutva.<\/em> Se designan colec\u00adtivamente \u00abSangh Parivar \u00ab, o Familia de Asociaciones, e incluyen a RSS<\/em> (Rashtriya Swayamsevak Sangh), a Bajarang Dal<\/em> y a Vishva<\/em> Hindu Parishad.<\/em> El Bharatiya Janata Party (BJP) constituye una gran entidad pol\u00edtica, y ejerci\u00f3 6 a\u00f1os (1998-2004) el poder en el Gobierno Central indio. En el momento actual es el principal partido de la oposici\u00f3n.<\/p>\n

\u00abUna naci\u00f3n, una cultura, un pueblo, un jefe\u00bb: tal el que ha lle\u00adgado a ser slogan<\/em> fundamental de Sangh Parivar.<\/em> Arguye ante todo estar en mayor\u00eda los hind\u00faes, y de ah\u00ed que competa a ellos ejercer la autoridad, con precedencia a otros, sobre los cuales tendr\u00e1n poder. El \u00abslogan\u00bb de Sangh Parivar<\/em> mira a someter cristianos y musulmanes al dominio de los hind\u00faes. Su teor\u00eda de una \u00fanica naci\u00f3n no cesa de invocar la historia y poner en guardia a la ciudadan\u00eda contra las \u00abfuerzas hostiles \u00ab, o bien contra la \u00abmano extranjera \u00bb \u2014 tal es la expresi\u00f3n que emplean \u2014 dentro y fuera del pa\u00eds: aquellas lo mismo que \u00e9sta, ambas intentan desbaratar la unidad y el orgullo de la naci\u00f3n. Todos deben aunarse, para conjurar la amenaza. Este tipo de pensamiento proyecta sobre el \u00abotro \u00ab, sobre el \u00abenemigo \u00ab, la ima\u00adgen de alguien o algo que se apresta a engullirlo todo: la naci\u00f3n, la cultura, la econom\u00eda, la sociedad; y de ah\u00ed el que se movilice a diver\u00adsos sectores que le hagan frente.<\/p>\n

Al recorrer las vicisitudes hist\u00f3ricas se apercibe uno de este hecho, a saber: c\u00f3mo de 1980 ac\u00e1 Sangh Parivar<\/em> llega a ocupar un lugar preciso en la sociedad y en la forma india de gobierno. En cuanto organizaci\u00f3n, Sangh Parivar<\/em> careci\u00f3 de significaci\u00f3n hasta 1980. S\u00f3lo en algunas bolsas territoriales ten\u00eda fuerza: all\u00ed asum\u00eda causas que ata\u00f1\u00edan a la cultura y religi\u00f3n hind\u00faes, pero sin que su voz tuviera un eco fuerte en el \u00e1mbito de la pol\u00edtica. De 1980 en adelante no cesar\u00e1 de acrecentarse: su momento cumbre fue la demolici\u00f3n de la mez\u00adquita de Ayodya en 1992. Sangh Parivar<\/em> hizo propia la cuesti\u00f3n del templo y agit\u00f3 el sentimiento religioso de los hind\u00faes. Ayodya fue algo muy querido para Sangh Parivar.<\/em> Mediante s\u00edmbolos f\u00e1ciles de captar, coloc\u00f3 a Rama<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> en el pueblo. He ah\u00ed c\u00f3mo Rama, Adyodya y el templo fueron aproximados a la vida social y cultural de la gente. Al actuar de este modo, la hueste fundamentalista consigui\u00f3 identifi\u00adcarse con la vida cultural de los hind\u00faes y proyectarse como adalid de su religi\u00f3n. El haber arrasado la mezquita de Ayodya gan\u00f3 el cora\u00adz\u00f3n de no pocos hind\u00faes en ciertas regiones, resultado de lo cual fue que el ala pol\u00edtica de Sangh Parivar,<\/em> esto es el Bharatiya Janata Party<\/em> (BJP), tras su conquista del poder en algunos estados, accediera al poder central el a\u00f1o 1998. Durante el mandato hizo efectiva su agenda secreta: \u00e9sta consist\u00eda en promover la naci\u00f3n hind\u00fa, al tiempo que hostigaba a las minor\u00edas cristiana y musulmana.<\/p>\n

Conceptos centrales de<\/strong> Sangh Parivar<\/em><\/strong><\/h2>\n