{"id":41496,"date":"2023-01-11T07:53:56","date_gmt":"2023-01-11T06:53:56","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=41496"},"modified":"2022-12-29T12:04:59","modified_gmt":"2022-12-29T11:04:59","slug":"la-legislacion-vicenciana-y-la-evangelizacion-de-los-pobres-1633-1660","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/la-legislacion-vicenciana-y-la-evangelizacion-de-los-pobres-1633-1660\/","title":{"rendered":"La legislaci\u00f3n vicenciana y la evangelizaci\u00f3n de los pobres (1633-1660)"},"content":{"rendered":"

La Bula \u00abSalvatoris Nostri\u00bb <\/em>fue la aprobaci\u00f3n de una comunidad misionera, o mejor, la aprobaci\u00f3n de un \u00abproyecto\u00bb de comunidad misionera. La Bula ofrece \u00fanicamente las grandes l\u00edneas constitutivas del proyecto misionero vicenciano, da los elementos fundamentales. La Bula es la \u00abley constitucional\u00bb <\/em>de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n que necesariamente debe completarse con otras leyes y normas para hacerla operante y para que adquiera la configuraci\u00f3n querida por el Fundador.El estudio de estas leyes y normas en las que se basa el gobierno de la Congregaci\u00f3n tiene gran inter\u00e9s. Son los elementos que han influido considerablemente en el mantenimiento de la estabilidad de la Compa\u00f1\u00eda y de su unidad, no obstante el pluralismo que se fue originando y no obstante la extensi\u00f3n geogr\u00e1fica y cultural conseguida por la Comunidad misionera vicenciana.<\/p>\n

Los elementos jur\u00eddicos tambi\u00e9n han contribuido, y en gran medida, a la conservaci\u00f3n de la identidad jur\u00eddica de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en la Iglesia, a pesar de las dificultades surgidas por raz\u00f3n de la evoluci\u00f3n del derecho universal y a pesar de las opiniones de algunos canonistas empe\u00f1ados en colocar a las Con\u00adgregaciones, como la nuestra, entre las religiones can\u00f3nicamente reconocidas.<\/p>\n

Justo es decirlo, los elementos jur\u00eddicos tambi\u00e9n han creado dificultades especiales en el desarrollo normal de la Comunidad vicenciana, no tanto por el contenido propio del elemento jur\u00eddico, cuanto por el valor excesivo que se le dispens\u00f3.<\/p>\n

Otro detalle importante es que, a pesar de todos los cambios que en los \u00faltimos a\u00f1os ha habido en los textos normativos de la Compa\u00f1\u00eda, con gran repercusi\u00f3n en el gobierno de la misma, el dere\u00adcho propio \u00abhist\u00f3rico\u00bb de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n sigue toda\u00adv\u00eda percibi\u00e9ndose en su actual legislaci\u00f3n.<\/p>\n

La labor legislativa despu\u00e9s de la Bula \u00abSalvatoris Nostri\u00bb<\/strong><\/h2>\n

San Vicente se encontr\u00f3, una vez aprobada la Bula, ante una tarea ingente. Deb\u00eda completar las grandes l\u00edneas trazadas en la aprobaci\u00f3n pontificia. Cinco grandes campos exig\u00edan su atenci\u00f3n:<\/p>\n

    \n
  1. el apost\u00f3lico;<\/em><\/li>\n
  2. el espiritual;<\/em><\/li>\n
  3. el comunitario;<\/em><\/li>\n
  4. el gobierno;<\/em><\/li>\n
  5. el administrativo.<\/em><\/li>\n<\/ol>\n

    Todos estos aspectos son tenidos en cuenta, de una manera u otra, durante este mes vicenciano, excepto el \u00faltimo, el aspecto administrativo que, a mi modo de ver, ha tenido gran importancia la obra vicenciana.<\/p>\n

    Todos estos aspectos necesitaban adem\u00e1s, ser configurados jur\u00eddicamente. San Vicente cre\u00f3 las estructuras convenientes y la normativa necesaria para que el proyecto de comunidad misionera fuera operante para la evangelizaci\u00f3n de los pobres.<\/p>\n

    C\u00f3mo procedi\u00f3 San Vicente en su quehacer de legislador<\/strong><\/h2>\n

    La Bula dio poder a San Vicente para llevar a cabo esta tarea, s\u00f3lo dos limitaciones: no hacer nada contra las disposiciones del Concilio de Trento y someter la futura normativa a la aprobaci\u00f3n del Arzobispo de Par\u00eds. A ambas condiciones se atuvo San Vicente hasta su muerte, a pesar de que la segunda, la aprobaci\u00f3n Arzobispo de Paris, no fue de su agrado e intent\u00f3 librarse de ella sin conseguirlo. Lo conseguir\u00eda su sucesor el P. Almeras .<\/p>\n

    San Vicente se encontr\u00f3 en la pr\u00e1ctica totalmente libre para crear una comunidad seg\u00fan sus aspiraciones. Una consecuencia de la secularidad conseguida en la Bula era \u00e9sta: verse libre de todas las disposiciones existentes sobre la vida religiosa, sin que por esto le vetase entrar en el campo de los religiosos y asumir de \u00e9l lo que mejor le pareciera para organizar una comunidad din\u00e1micamente apost\u00f3lica, fraternalmente unida y profundamente religiosa el sentido teol\u00f3gico del t\u00e9rmino.<\/p>\n

    San Vicente, convencido de que la Congregaci\u00f3n ten\u00eda vocaci\u00f3n de futuro, no dud\u00f3 en dotarla de una organizaci\u00f3n s\u00f3lida y eficaz. Partiendo de los poderes personales que la aprobaci\u00f3n pontificia le otorg\u00f3 fue \u00e9l mismo, al principio, la \u00fanica fuente del derecho propio de la Compa\u00f1\u00eda. Pero, a partir de 1642, al menos, busc\u00f3 la colaboraci\u00f3n de otros miembros de la Congregaci\u00f3n y pens\u00f3 en las Asambleas como estructuras adecuadas para la colaboraci\u00f3n.<\/p>\n

    La labor legislativa de las Asambleas<\/strong><\/h2>\n

    La primera Asamblea General, celebrada en 1642, abord\u00f3 una serie de cuestiones relacionadas con la organizaci\u00f3n y gobierno de la Congregaci\u00f3n: Las Reglas del Superior General; la posibilidad de dividir la Congregaci\u00f3n en Provincias, a pesar de que solamente hab\u00eda 10 Casas; las normas para elegir el futuro Superior General; el nombramiento del Vicario General o su sustituto; la presenta\u00adci\u00f3n de los nombres que el Superior General difunto propon\u00eda como candidatos a sucederle; la posibilidad de hacer un voto contra la ambici\u00f3n de tener cargos; las normas para las Asambleas provin\u00adciales y trienales y las Reglas del Visitador.<\/p>\n

    San Vicente, contra su modo ordinario de actuar, parece que ten\u00eda prisas para que esta normativa fuera aprobada cuanto antes por la autoridad suprema de la Iglesia. La aprobaci\u00f3n arzobispal era f\u00e1cil. Pero parece que no la consideraba suficiente. Efectiva\u00admente, en la carta que escribi\u00f3 al P. Codoing el 12 de agosto de 1644, le ruega que \u00aburja la confirmaci\u00f3n de nuestras reglas, con la revo\u00ad<\/em>caci\u00f3n de las atribuciones concedidas al Se\u00f1or Arzobispo de Paris. Le enviar\u00e9 copia de los oficios, especialmente el del Superior Gene\u00adral\u00bb. <\/em>Reconoce que la elaboraci\u00f3n del documento no es perfecta porque a\u00f1ade: \u00abHabr\u00e1 que resumirlo todo para recoger el sentido\u00bb<\/em>.<\/strong><\/p>\n

    Este resumen parece que se hizo en la Asamblea General de 1651. En ella se vuelve a estudiar los temas referentes al gobierno de la Compa\u00f1\u00eda, aunque el tema de los votos sea el principal, seg\u00fan las anotaciones del P. Antonio de Lucas. Este mismo Padre dice, refiri\u00e9ndose a las normas sobre la Asamblea Provincial: \u00abparece que hay que corregirlo todo\u00bb.<\/em><\/p>\n

    Sabemos los temores que aquellos asamble\u00edstas ten\u00edan si las Reglas no eran aprobadas antes de la muerte de San Vicente. \u00abNos <\/em>damos cuenta, <\/em>dice el P. Antonio de Lucas, que tendremos que v\u00e9r\u00ad<\/em>noslas con <\/em>un asunto muy serio en el caso de que las Reglas no sean <\/em>aprobadas antes de la muerte del Superior General…\u00bb.<\/em><\/p>\n

    Por lo que a la elecci\u00f3n del Superior General se refiere, se deter\u00admina que tengan voz activa los Superiores de las Casas de Europa, Irlanda y \u00c1frica, un sacerdote enviado de cada Casa acompa\u00f1ando al Superior, los Asistentes y los Visitadores.<\/p>\n

    La convocaci\u00f3n de la Asamblea la har\u00e1 el Vicario General, quien, adem\u00e1s, la presidir\u00e1. Si no ha sido nombrado el Vicario General, har\u00e1 sus veces el Superior de la Casa de San L\u00e1zaro quien sus\u00adtituye al Superior General en el gobierno de la misma.<\/p>\n

    Exist\u00edan otras inquietudes sobre el futuro de las reglas. Se pens\u00f3 obligar a la pr\u00f3xima Asamblea a que jurara no abrogar las reglas en el caso de que no hubieren sido aprobadas y de volver a la pr\u00e1ctica primera de hacer los votos, si el Papa actual o el siguiente no los aprueba tres o cuatro a\u00f1os despu\u00e9s de su corona\u00adci\u00f3n. El futuro Superior General no ser\u00eda aceptado si antes no jura observar, hacer observar y aprobar las reglas, tal como est\u00e1n, por\u00adque existe miedo, dice el cronista, de que por su omn\u00edmoda autori\u00addad las haga cambiar.<\/p>\n

    Cuerpos normativos legados por San Vicente<\/strong><\/h2>\n

    La compilaci\u00f3n de todos los documentos jur\u00eddicos, civiles y eclesi\u00e1sticos, en los que San Vicente intervino, es amplia. No me voy a referir a todos en este breve estudio. Me atengo exclusiva\u00admente a los internos, es decir, a aquellos que est\u00e1n hechos con el fin de dinamizar la Comunidad en su vida interna.<\/p>\n

    Tenemos amplio conocimiento sobre algunos de ellos:<\/p>\n

    Las Reglas comunes. <\/strong>Los principales bi\u00f3grafos de San Vicente ofrecen amplia informaci\u00f3n sobre el proceso seguido en la formulaci\u00f3n de las Reglas. El P. Angelo Coppo, al presentar el manuscrito in\u00e9dito, encontrado por \u00e9l en la casa de Sarzana, com\u00adplet\u00f3 la informaci\u00f3n que se pose\u00eda. Hoy no podemos prescindir del C\u00f3dice de Sarzana si queremos comprender bien todo el proceso seguido por San Vicente y sus colaboradores en la redacci\u00f3n del texto definitivo de las Reglas comunes.<\/p>\n

    Los votos. <\/strong>Hay que decir lo mismo. Los bi\u00f3grafos de San Vicente y algunas monograf\u00edas publicadas nos facilitan conocer bien la evoluci\u00f3n del pensamiento de San Vicente y c\u00f3mo se lleg\u00f3 a la formulaci\u00f3n jur\u00eddica que aprob\u00f3 Alejandro VII en 1655.<\/p>\n

    El Estatuto del voto de pobreza.<\/strong> La evoluci\u00f3n habida en el obtenido del Estatuto es claramente perceptible si comparamos lo que aprob\u00f3 el Arzobispo de Paris en 1641 y lo que aprob\u00f3 Alejandro VII en 1659.<\/p>\n

    La f\u00f3rmula de los votos. <\/strong>El C\u00f3dice de Sarzana nos permite saber que la f\u00f3rmula usada durante los siglos pasados por la mayor parte de los misioneros es anterior a la aprobaci\u00f3n pontificia de los votos de 1655. Ya exist\u00eda, por lo menos, en 1641.<\/p>\n

    Adem\u00e1s de estos documentos m\u00e1s conocidos, existen otros a los que ni los bi\u00f3grafos, ni el mismo P. Angelo Coppo, han dado relevancia especial. El silencio de los bi\u00f3grafos e investigadores, la naturaleza jur\u00eddica y el \u00absecretismo\u00bb que sobre algunos de estos documentos se impuso en la Congregaci\u00f3n, explican muy bien el que apenas hayan sido conocidos por la mayor parte de los misio\u00adneros. En la portada de la \u00abConstitutiones Maiores\u00bb est\u00e1 escrito el decreto de la Asamblea General de 1668. Por \u00e9l se mandaba que solamente el Visitador pod\u00eda tener dichas Constituciones y, con las debidas cautelas, las pod\u00eda dejar leer a los Superiores locales y a aquellos misioneros que hubieran cumplido el sexenio de votos en la Congregaci\u00f3n. Bajo pena de desobediencia se mandaba no comunicar nada del contenido, ni de transcribirlo, por los males que de esto podr\u00edan surgir.<\/p>\n

    La Asamblea General de 1849 reafirm\u00f3 dicho decreto ante los que ped\u00edan que dichas Constituciones pudieran ser tenidas por los Superiores locales y le\u00eddas por todos los miembros de la Congre\u00adgaci\u00f3n que hubieran hecho los votos.<\/p>\n

    Los documentos menos conocidos son:<\/p>\n