{"id":41435,"date":"2014-11-21T08:52:07","date_gmt":"2014-11-21T07:52:07","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/06\/espiritualidad-vicenciana-maximas-evangelicas\/"},"modified":"2014-11-21T08:52:07","modified_gmt":"2014-11-21T07:52:07","slug":"espiritualidad-vicenciana-maximas-evangelicas","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-vicenciana-maximas-evangelicas\/","title":{"rendered":"Espiritualidad vicenciana: M\u00e1ximas evang\u00e9licas"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Quien busque la expresi\u00f3n m\u00e1ximas evang\u00e9\u00adlicas <\/em>en los diccionarios de Espiritualidad o libros m\u00e1s o menos especializados en esa materia, se llevar\u00e1 una sorpresa nada grata, dado que el t\u00e9r\u00admino no parece existir, o tener entidad como pa\u00adra tratarlo separadamente como otros. \u00bfQuiere esto decir que la importancia de las m\u00e1ximas evang\u00e9licas es secundaria? Posiblemente ser\u00eda tambi\u00e9n un error el pensar de esa forma. No creo que por el olvido, silencio o carencia de trata\u00admiento aislado, sea, por ello, menos importante. Lo que s\u00ed se observa es que en los libros cuya te\u00adm\u00e1tica se refiera al seguimiento de Cristo, vo\u00adcaci\u00f3n, bienaventuranzas, consejos evang\u00e9li\u00adcos, radicalismo evang\u00e9lico\u2026 navegan, por todo su contenido, las m\u00e1ximas evang\u00e9licas. Parece m\u00e1s sencillo tratar una parcela concreta, como son los temas, que afrontar la labor del campo de las m\u00e1ximas, dada su amplitud.<\/p>\n

Hist\u00f3ricamente puede verse que la direcci\u00f3n dada al seguimiento de Cristo ha facilitado el ol vido <\/em>progresivo de las m\u00e1ximas evang\u00e9licas, al decantarse por una v\u00eda doble de seguimiento: la secular, la del laico, y la religiosa. <\/em>Esta divisi\u00f3n ha\u00adce que progresivamente la v\u00eda religiosa asuma el radicalismo evang\u00e9lico y reduzca el mismo a la vivencia de la tr\u00edada de consejos evang\u00e9licos ex\u00adpresados en los votos de obediencia, pobreza y castidad, dejando para el simple creyente, la parte considerada como preceptos.<\/p>\n

El mismo San Vicente no queda exento de esa divisi\u00f3n, aunque vemos que intenta, por otra parte, universalizar el sentido de las m\u00e1ximas evang\u00e9licas: \u00ab\u2026porque hay almas santas que vi\u00adven en el mundo como si no estuvieran en \u00e9l; es\u00adt\u00e1n entre los malos, pero viven cristianamente\u2026 \u00bfEs que acaso no tienen todos los cristianos obli\u00adgaci\u00f3n de mirar con horror las m\u00e1ximas del mun\u00addo? S\u00ed; pero vosotras est\u00e1is especialmente obligadas a ello, no s\u00f3lo como cristianas, sino tambi\u00e9n como Hijas de la Caridad\u2026\u00bb <\/em>(IX, 759).<\/p>\n

A pesar de ello la tendencia a cerrar el c\u00edrcu\u00adlo de la divisi\u00f3n de creyentes por su graduaci\u00f3n es corriente: \u00ab\u2026Dios tiene dos clases de servi\u00addores en su Iglesia: unos que viven como buenos cristianos, aunque no se vean libres de los jale\u00ados del siglo, y otros a los que ha separado de es\u00adta masa corrompida del mundo para servirle con mayor perfecci\u00f3n\u2026\u00bb (IX, 759).<\/p>\n

La duda puede surgir en lo referente a las Hi\u00adjas de la Caridad a las que les dice que deben ser buenas cristianas\u2026tener m\u00e1s virtud que las religiosas porque viven en el mundo\u2026 <\/em>y, por otra parte, parece que las se\u00f1ala entre las separadas de esta masa corrompida\u2026 <\/em>Estar en el siglo era claramente opuesto a separarse del mismo.<\/p>\n

Si nos remontamos al comienzo de la \u00abco\u00admunidad religiosa\u00bb encontramos que \u00e9sta no bus\u00adcaba m\u00e1s que abrazar hasta las \u00faltimas conse\u00adcuencias el Evangelio de Jes\u00fas. Su intencionalidad fundamental es vivir asidua y decididamente la vocaci\u00f3n cristiana. As\u00ed queda expresado en las Reglas de San Basilio, San Benito y San Francis\u00adco. Estas est\u00e1n plagadas de referencias a las m\u00e1\u00adximas evang\u00e9licas; unas m\u00e1ximas que son todas para todos; <\/em>as\u00ed si \u00abalguno quiere venir en pos de m\u00ed, ni\u00e9guese a s\u00ed mismo\u2026\u00bb, \u00abbuscad primero el reino de Dios y su justicia\u00bb \u00abtuve hambre y me disteis de comer\u2026\u00bb y todo lo referente a las Bie\u00adnaventuranzas, la no resistencia a los malvados, la necesidad de entrar por la puerta estrecha. ., son llamadas hechas a todos y exigidas a todos, no simplemente a los que se integran en la co\u00admunidad religiosa.<\/p>\n

Hasta bien entrada la Edad Media se conser\u00adva ese sentido universal de las m\u00e1ximas evang\u00e9\u00adlicas, puesto que la vida religiosa no se concibe m\u00e1s que como identificaci\u00f3n con la vida cristiana integral, y ni siquiera el monaquismo se concibe diferente de la simple vida cristiana: es un me\u00admorial radical de la vocaci\u00f3n com\u00fan.<\/p>\n

En la \u00e9poca escol\u00e1stica y ante el hecho de que no todas las m\u00e1ximas evang\u00e9licas se viven de forma permanente, comienza a crearse una divisi\u00f3n; unas ser\u00e1n preceptos, otras consejos. Di\u00advisi\u00f3n que llega hasta nuestros d\u00edas. Los prime\u00adros se imponen a todos los cristianos como ne\u00adcesarios para salvarse; los segundos ofrecen el medio para una mayor perfecci\u00f3n, una v\u00eda m\u00e1s exi\u00adgente hacia la perfecci\u00f3n. En el siglo XIII se es\u00adtructurar\u00e1n estos consejos en la ya conocida tr\u00edada de castidad, pobreza y obediencia. As\u00ed, al comprometerse mediante voto, el religioso entra en la v\u00eda de perfecci\u00f3n evang\u00e9lica. La ruptura se consuma; hay dos categor\u00edas de cristianos con to\u00addas las consecuencias que eso lleva consigo.<\/p>\n

Al permanecer en el error de que los conse\u00adjos evang\u00e9licos dan origen a las m\u00e1ximas, cuan\u00addo la realidad es totalmente contraria, se est\u00e1 propiciando el olvido de las m\u00e1ximas evang\u00e9licas y el auge de los consejos. Los efectos son in\u00admediatos:<\/p>\n

a) se olvidan las m\u00e1ximas evang\u00e9licas que no est\u00e1n directamente incluidas en los consejos
\nb) se reduce la radicalidad evang\u00e9lica a una clase: \u00abla religiosa\u00bb.<\/p>\n

Aunque san Vicente nada en la ambig\u00fcedad natural de su entorno, se observa tambi\u00e9n, una perspectiva nueva en su planteamiento: sacar de la exclusividad \u00abreligiosa\u00bb la vivencia de las m\u00e1\u00adximas. El seguimiento de Jes\u00fas se hace desde el Bautismo y desde ah\u00ed arranca la necesidad de vivir plenamente las m\u00e1ximas evang\u00e9licas; no na\u00adce esa exigencia de la opci\u00f3n o forma concreta; si as\u00ed fuese, nos encontrar\u00edamos con la continui\u00addad de las dos categor\u00edas de creyentes y con dos exigencias tambi\u00e9n distintas y especiales seg\u00fan la categor\u00eda laical <\/em>o religiosa. <\/em><\/p>\n

Las m\u00e1ximas evang\u00e9licas en los escritos de san Vicente<\/h2>\n

Es conveniente indicar que, al leer a San Vi\u00adcente, en el campo de las m\u00e1ximas evang\u00e9licas hay que estar dispuestos a resituarse como <\/em>\u00e9l; de no hacerlo as\u00ed, corremos el peligro de dejarnos en\u00admara\u00f1ar por la aparente ambig\u00fcedad, tanto de sus expresiones como de los contenidos. No ol\u00advidemos que puede estar dirigi\u00e9ndose a las Hijas de la Caridad, y \u00e9stas no son religiosas, con to\u00addo lo que de transfondo existe en esa afirmaci\u00f3n; ser\u00e1 nuevo para ellas o\u00edr hablar de la radicalidad de la m\u00e1ximas evang\u00e9licas para todos <\/em>como cris\u00adtianos, cuando se habituaron a vivir con la divisi\u00f3n hist\u00f3rica. Por otra parte, no puede, si quiere man\u00adtener el ser en el mundo, hacerlas envidiar el es\u00adtado religioso como m\u00e1s radical, aunque todo las lleve a pensar as\u00ed. Puede estar dirigi\u00e9ndose a miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y entonces utilizar\u00e1 el lenguaje de la \u00e9poca con sus esquemas y estructuraci\u00f3n:<\/p>\n

\u00ab\u2026Mirar\u00e1n con horror las m\u00e1ximas del mun\u00addo y abrazar\u00e1n las de Jesucristo\u2026es decir, voso\u00adtras y yo tenemos que odiar las maneras de obrar del mundo. Si quer\u00e9is ser buenas Hijas de la Ca\u00adridad y yo buen sacerdote de la Misi\u00f3n, tenemos que tener aversi\u00f3n por las m\u00e1ximas de las per\u00adsonas que viven seg\u00fan el mundo\u2026<\/em>\u00bb (IX, 759).<\/p>\n

\u00abHay que saber que el Nuevo Testamento se divide:<\/em><\/p>\n

a) en la explicaci\u00f3n de la Sagrada Escritura y ampliaci\u00f3n de la misma para instrucci\u00f3n y buena vida del pueblo;<\/em>
\nb) en la instituci\u00f3n del santo sacrificio, de los sacramentos y de las dem\u00e1s \u00f3rdenes que Jesu\u00adcristo ha establecido;<\/em>
\nc) en doctrina preceptiva, que manda, y di\u00adrectiva o de direcci\u00f3n, que aconseja, y es la que llamamos Consejos Evang\u00e9licos.<\/em><\/p>\n

De esta tercera clase, es de la que queremos hablar y que llamamos m\u00e1ximas evang\u00e9licas\u00bb <\/em>(XI, 418).<\/p>\n

Para m\u00e1s tarde, dividir las mismas m\u00e1ximas evang\u00e9licas en :<\/p>\n

a) <\/em>Fundamentales o principales, <\/em>\u00ablas que se detallan en los cap\u00edtulos 5, 6 y 7 de Mateo\u00bb (XI, 419).
\nb) <\/em>Las que obligan a su observancia, <\/em>por ejem\u00adplo: \u00abguardaos de toda avaricia\u00bb (Lc 12, 15); \u00abha\u00adced penitencia\u00bb (Mt 4, 17); porque son manda\u00admientos absolutos (XI, 419).
\nc) <\/em>Las que no obligan m\u00e1s que quoad prae\u00adparationem animi, <\/em>por ejemplo: \u00abhaced bien a los que os odian\u00bb (Mt 5, 44) (XI, 419).
\nd) <\/em>Las que son puros consejos, <\/em>por ejemplo: \u00abvende lo que posees y dalo en limosna\u00bb (Mt 19, 21) (XI, 420).
\ne) <\/em>Las que son puros consejos pero obligan <\/em>a veces a observarlas por haberse convertido en pre\u00adceptos; esto sucede cuando se ha hecho voto de guardarlos (XI, 420).<\/p>\n

Sin que ello signifique descartar de su viven\u00adcia al cristiano de a pie: \u00ab\u00bfPens\u00e1is que s\u00f3lo los religiosos \/as tienen que aspirar a la perfecci\u00f3n\u2026? Todos los cristianos est\u00e1n obligados a ella\u2026 Vo\u00adsotras hab\u00e9is venido aqu\u00ed para esto y para seguir las m\u00e1ximas de Jesucristo, que desea que todo el mundo sea santo, cada uno en su condici\u00f3n\u2026 No es la religi\u00f3n la que hace a los santos\u2026\u00bb (IX, 764).<\/p>\n

San Vicente sabe asumir los errores de la his\u00adtoria, por eso, comprende que la dificultad del lai\u00adco para vivir las m\u00e1ximas evang\u00e9licas, puede pro\u00advenir de dos factores: la divisi\u00f3n de perfectos y menos perfectos y el comienzo del racionalismo en la vivencia de la fe. Las m\u00e1ximas evang\u00e9licas requieren no una ratificaci\u00f3n comprobada, sino confiada. Utilizamos el sistema \u00abmundano\u00bb de dar nuestra adhesi\u00f3n a lo que experimentamos, vemos, sacamos como conclusi\u00f3n: \u00ab\u2026 en las m\u00e1\u00adximas del mundo, estamos de acuerdo por ex\u00adperiencia, por haber comprobado sus efectos; en las del Evangelio, conocemos su infalibilidad por su esp\u00edritu, porque Cristo las vivi\u00f3\u00bb(XI, 421). Por ello, encontramos m\u00e1s reticencias en acep\u00adtarlas. Necesitamos convencernos de que \u00ablas m\u00e1ximas de Jesucristo no pueden enga\u00f1arnos. Lo malo es que no nos fiamos de ellas y aten\u00addemos m\u00e1s a la prudencia humana\u2026 \u00bfNo veis que obramos mal al fiarnos m\u00e1s de los razonamien\u00adtos humanos que de la promesa de la eterna Sa\u00adbidur\u00eda, de las apariencias enga\u00f1osas de la tierra que del amor paternal de nuestro Salvador?\u2026\u00bb (XI, 422).<\/p>\n

Llama poderosamente la atenci\u00f3n que, si, des\u00adde el principio, hemos tenido el deseo de unirnos a Nuestro Se\u00f1or para hacer lo que \u00c9l hizo al practicar estas m\u00e1ximas y hacernos, como \u00c9l, agra\u00addables al Padre Eterno y \u00fatiles a la Iglesia (XI, 427), San Vicente a\u00f1ada: \u00ab\u2026 as\u00ed pues, por su miseri\u00adcordia estamos muy dispuestos y obligados a practicar sus m\u00e1ximas, <\/em>si no son contrarias al nuevo Instituto\u00bb (XI, 428), porque una pregunta es obvia \u00bfhay alguna m\u00e1xima evang\u00e9lica contraria al nuevo instituto? \u00bfno estar\u00e1 pensando San Vicente, en la divisi\u00f3n m\u00e1ximas-consejos? Creo que es l\u00f3gica la elecci\u00f3n de la segunda; por una parte, por la perspectiva restrictiva que la men\u00adtalidad reinante ten\u00eda; por otra, la introducci\u00f3n de las m\u00e1ximas evang\u00e9licas en las Reglas, tanto de la Congregaci\u00f3n como de las Hijas de la Cari\u00addad.<\/p>\n

\u00abSeg\u00fan esto, nosotros, que hemos hecho vo\u00adto de guardar estos tres Consejos Evang\u00e9licos, estamos obligados a observarlos; y, al observar\u00adlos, podemos estar seguros de edificar sobre la roca y levantar un edificio permanente. \u00c9sos son los consejos y las m\u00e1ximas de las que habla nues\u00adtra regla y las que dice que ha de abrazar nues\u00adtra Compa\u00f1\u00eda\u2026<\/em>\u00bb (XI, 420).<\/p>\n

Llevar a la m\u00e1xima perfecci\u00f3n las m\u00e1ximas evang\u00e9licas no significa que en todo momento tenga necesidad de expresar y vivenciar todas y cada una de ellas; hay muchas que nunca har\u00e1 efectivas, otras las har\u00e1 en el momento en que se da la situaci\u00f3n adecuada o lo requiera la situaci\u00f3n. Por ejemplo: son m\u00e1ximas evang\u00e9licas \u00abla re\u00adnuncia a la propia vida\u00bb, \u00abel perd\u00f3n de las ofen\u00adsas\u00bb, \u00abel amor a los enemigos\u00bb, \u00abla ruptura fa\u00admiliar\u00bb, \u00abla reacci\u00f3n ante los esc\u00e1ndalos\u00bb, \u00abel no pleitear\u00bb\u2026 pero no en todo momento me estoy encontrando con situaciones en las que debo vi\u00advir esa realidad. Sin embargo, en todo momento, debo vivir las Bienaventuranzas; es evidente que no siempre me encuentro con personas que me odian, que me persiguen, que me ofenden, ni todos los d\u00edas tengo pleitos. El detalle est\u00e1 en sa\u00adber \u00bfcu\u00e1les, de entre ellas, son permanentes <\/em>para el Misionero o la Hija de la Caridad? Muy sencillo, s\u00f3lo hace falta leer las \u00abvirtudes funda\u00admentales\u00bb y \u00abel esp\u00edritu propio\u00bb.<\/p>\n

La sencillez, la humildad, la mansedum\u00adbre, la mortificaci\u00f3n y el celo son las m\u00e1ximas evang\u00e9licas que bajo ning\u00fan concepto, ni en nin\u00adg\u00fan momento debe dejar de expresar o vivir el Misionero: \u00ab\u2026las cinco virtudes fundamentales forman el resumen de las m\u00e1ximas evang\u00e9licas y constituyen la perfecci\u00f3n del esp\u00edritu del mi\u00adsionero<\/em>\u00bb (XI, 593).<\/p>\n

Lo mismo se diga de la sencillez, humildad y amor a Dios y a los pobres en la Hija de la Caridad. Por ello, no ser\u00e1 Misionero o Hija de la Caridad si no vive, de forma permanente e ins\u00adtant\u00e1nea, esas m\u00e1ximas evang\u00e9licas que son su esp\u00edritu. De no ser as\u00ed, ser\u00edan otra cosa porque les faltar\u00eda algo esencial a ellos; ellas son el ser y la identidad, la raz\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos. \u00abEs menester que estas cinco virtudes sean co\u00admo las facultades del alma de toda la Congrega\u00adci\u00f3n; es menester que as\u00ed como el alma conoce por el entendimiento, quiere por la voluntad y se acuerda por la memoria, tambi\u00e9n un Misionero obre por estas virtudes\u2026<\/em>\u00bb (XI, 591).<\/p>\n

\u00abArm\u00e9monos de sencillez y candor; entre\u00adgu\u00e9monos a Dios para tener mansedumbre, hu\u00admildad, mortificaci\u00f3n y celo de las almas; sea\u00admos firmes en ello; encerr\u00e9monos en estas cinco virtudes\u2026 Nos guardar\u00e1n de accidentes fu\u00adnestos; con ellas, iremos a todas las partes, lo conseguiremos todo; sin ellas, no seremos m\u00e1s que misioneros en pintura\u2026<\/em>\u00bb (XI, 602).<\/p>\n

Pero no s\u00f3lo se dejar\u00eda de ser Misionero o Hi\u00adja de la Caridad si no se viviesen de forma per\u00admanente las cinco o las tres, sino el hecho de que falte de nuestra vida una de ellas ya dar\u00eda lugar a otra cosa, no al ser misionero o Hija de la Cari\u00addad:<\/p>\n

\u00abAdi\u00f3s a la Misi\u00f3n, adi\u00f3s a su esp\u00edritu si no tiene sencillez<\/em>\u00bb (XI, 587). \u00ab\u00bfPodr\u00eda un orgulloso avenirse con la pobreza? No; por tanto, adi\u00f3s nuestra finalidad; si no nos acomodamos a los po\u00adbres, no podremos servirles en nada\u2026<\/em>\u00bb (XI, 588). \u00abNecesitamos la mansedumbre para aguantar la rusticidad de la gente\u2026 la mansedumbre y pa\u00adciencia nos son muy necesarias para servir al pr\u00f3\u00adjimo\u2026 para no hacernos duros violentos, capri\u00adchosos, mandones\u2026<\/em>\u00bb (XI, 588s). \u00abLa mortificaci\u00f3n es el medio para conseguir estas virtudes; corta todo aquello que pueda impedirnos conseguir\u00adlas\u2026 insensiblemente nos buscamos a nosotros mismos, por eso necesitamos la mortificaci\u00f3n<\/em>\u00bb (XI, 590. 600). \u00abLa insensibilidad por las cosas de Dios y del pr\u00f3jimo demuestra que no hay celo. Po\u00addemos ir a la iglesia, rezar, cantar, hacer oraci\u00f3n, decir misa, ejercer las dem\u00e1s funciones ecle\u00adsi\u00e1sticas\u2026 pero si lo hacemos sin sentimiento, sin gusto, sin devoci\u00f3n, s\u00f3lo por sumisi\u00f3n no te\u00adnemos celo. La insensibilidad hace que no nos im\u00adpresionen las miserias corporales y espirituales del pr\u00f3jimo; es decir, nos falta caridad, no tenemos celo\u2026 aunque, cuando hay que trabajar con los ordenandos, trabajan; cuando les mandan a mi\u00adsiones, van; cuando hay que atender a los ejer\u00adcitantes, los atienden, pero lo hacen apagados, a desgana\u2026 desempe\u00f1emos todas las funciones de nuestro Instituto y hag\u00e1moslo con celo, coraje y fervor\u2026 con sensibilidad<\/em>\u00bb (XI, 601).<\/p>\n

No conviene olvidar que \u00abes sobre todo a no\u00adsotros a los que van dirigidas estas m\u00e1ximas, tan\u00adto porque se trata de los medios para llegar al fin primero que nos hemos propuesto, que es nues\u00adtra propia perfecci\u00f3n, como en virtud de la espe\u00adcial obligaci\u00f3n que hemos contra\u00eddo de practi\u00adcarlas, despu\u00e9s que las hemos convertido en nuestras reglas\u2026<\/em>\u00bb (XI, 429).<\/p>\n

La necesidad de resituarse, tambi\u00e9n se nota a la hora de explicar cu\u00e1les son estas m\u00e1ximas; cuando se dirige a los miembros de la Congre\u00adgaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, partir\u00e1 de la contraposici\u00f3n Bienaventuranzas-criterios del mundo; cuando lo hace a las Hijas de la Caridad, parte de los comportamientos del mundo para terminar en las Bie\u00adnaventuranzas. Dos formas: la conceptual \u2013miem\u00adbros de la C.M.\u2013 y la existencial \u2013Hijas de la Cari\u00addad\u2013, pero no divisi\u00f3n en categor\u00edas, la exigencia es com\u00fan: seguir a Cristo y practicar lo que El prac\u00adtic\u00f3. <\/em><\/p>\n

A) <\/em>Cuando se dirige a los Misioneros (XI, 415-428)<\/h3>\n

CRISTO-MUNDO<\/p>\n

Cristo: Bienaventurados los pobres
\nMundo: Bienaventurados los ricos<\/p>\n

Cristo: Bienaventurados los mansos y los afables
\nMundo: Bienaventurados los duros y que se hacen temer<\/p>\n

Cristo: Bienaventurados los que lloran
\nMundo: Bienaventurados los que se divierten y se entregan a pla\u00adceres<\/p>\n

Cristo: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia
\nMundo: Bienaventurados los que trabajan por lograr ventajas personales, para hacerse grandes<\/p>\n

Cristo: Bendecid a los que os maldicen
\nMundo: No toler\u00e9is injuria alguna; mantened la reputaci\u00f3n a cual\u00adquier precio; vale m\u00e1s el ho\u00adnor que la vida<\/p>\n

Cristo: Si te abofetean en una mejilla pres\u00e9ntales la otra
\nMundo: No toleres que te hagan nada. V\u00e9ngate de las afrentas<\/p>\n

Cristo: Si te quitan el manto, dales tambi\u00e9n el vestido
\nMundo: Hay que defenderse para conservar lo que tienes, cueste lo que cueste.<\/p>\n

B) <\/em>Cuando se dirige a las Hijas de la Caridad (IX, 758-772)<\/h3>\n

Hay que huir, rechazar y aborrecer, porque el mundo lo persigue:<\/p>\n

    \n
  1. las riquezas, el honor, la distinci\u00f3n: ele\u00adgancia, ser gentil, ingeniosa, graciosa<\/li>\n
  2. los bienes y las comodidades; desear algo m\u00e1s de lo que se tiene, la prosperidad, las ala\u00adbanzas<\/li>\n
  3. gozar de las fiestas e ir a banquetes<\/li>\n
  4. buscar la propia satisfacci\u00f3n y gusto; que todo el mundo sepa lo que hago<\/li>\n
  5. burlarse de los dem\u00e1s y despreciarlos<\/li>\n
  6. usar el enga\u00f1o y disimulo; que nunca se\u00adpan tus intenciones ni lo que piensas<\/li>\n
  7. aparentar ser brillante, tener buenas ocu\u00adrrencias e ingenio, saber hablar bien y replicar a prop\u00f3sito<\/li>\n
  8. creerse mejor y superior a los dem\u00e1s<\/li>\n<\/ol>\n

    Hay que abrazar por ser las de Cristo:<\/p>\n

    Las Bienaventuranzas y, sobre todo, la morti\u00adficaci\u00f3n interior y exterior; para ello: no mirar las cosas bonitas por curiosidad; no deleitarse en la comida y bebida, no dejarse tocar las manos, no volver al pasado para recordar los placeres por\u00adque la voluntad se inclina a amar lo que le agra\u00adda y rechaza lo costoso.<\/p>\n

    Las m\u00e1ximas evang\u00e9licas en el mundo de hoy<\/h2>\n

    Cuando uno se detiene en la lectura de las dos conferencias de san Vicente sobre la m\u00e1ximas evang\u00e9licas, se da cuenta de que est\u00e1 ante una realidad actual, por muy post-moderna que la ti\u00adtulemos. Salvo rar\u00edsimas excepciones, las l\u00edneas de fuerza o m\u00e1ximas del mundo, siguen siendo las mismas que san Vicente va desgranando en sus conferencias. La relativizaci\u00f3n, la dispersi\u00f3n y desunificaci\u00f3n racionalista de la vida, la nece\u00adsidad de ser y sentirse \u00fatiles, el ansia y angustia de la inmediatez y presentismo, no dejan de in\u00adfluir en quienes aceptan el seguimiento de Cris\u00adto o hacen de Cristo su Regla. La inclinaci\u00f3n a la comodidad, conformidad y permisibilidad, son obst\u00e1culos a\u00f1adidos a la \u00abviolencia\u00bb con que el creyente, y el vicenciano tambi\u00e9n, debe enfren\u00adtarse a la realidad para ser de Dios en fidelidad. No es f\u00e1cil la perseverancia en la adquisici\u00f3n ni en el abrazar las m\u00e1ximas que, al no coincidir con los criterios de saber y conocer de la sociedad ob\u00adjetivista y utilitaria, elimina la posibilidad de \u00abcom\u00adprensi\u00f3n\u00bb de las mismas y las torna \u00abirracionales\u00bb; a la vez, su forma de presentarse es, concreta\u00admente, la ant\u00edpoda de lo que debe ser una per\u00adsona evang\u00e9lica; de ah\u00ed, que no sea superfluo recordar que:<\/p>\n

      \n
    1. si se quiere construir en fidelidad sobre ro\u00adca y no sobre arena, la perfecci\u00f3n personal (XI, 425) y comunitaria en el servicio a Dios y a la Iglesia, de forma pr\u00e1ctica y vivencial y no s\u00f3lo te\u00f3rica, se requiera la vuelta a una relaci\u00f3n con Dios <\/em>\u2013oraci\u00f3n\u2013 y con los hombres de forma m\u00e1s sincera; el re\u00adcurso al evangelio y a <\/em>la historia; no es intentar aparcamos en ellos por nostalgia, apat\u00eda o miedo, sino vivirlos en profundidad y reflexi\u00f3n con vistas a hacer de la vida una trayectoria y no una suma o a\u00f1adidos de momentos o situaciones; no es un volver para recordar datos, sino para formarme. Posiblemente, sepamos, casi de memoria, los re\u00adlatos evang\u00e9licos \u2013tantas veces los leemos y o\u00ed\u00admos\u2026\u2013 la realidad del mundo llega hasta nosotros casi instant\u00e1neamente y, sin embargo, eso no nos ha hecho ni m\u00e1s evang\u00e9licos ni m\u00e1s insertos y encarnados en la humanidad; no nos ha hecho m\u00e1s coherentes ni transparentes y menos m\u00e1s exigentes en nuestra vida. <\/em>Sabemos, pero ese saber no nos transforma para vivir m\u00e1s en pro\u00adfundidad nuestra fidelidad.<\/li>\n
    2. Necesitamos volver a recobrar la confian\u00adza en Cristo y en el amor que \u00c9l y su Padre Dios nos tienen; debemos dejar de ser id\u00f3latras, siem\u00adpre vi\u00e9ndonos a nosotros mismos y viviendo pa\u00adra nosotros mismos; aceptar la vida como don y oferta de Dios, y recibirla con gozo y acci\u00f3n de gracias es recobrar el sentido de confianza y amor hacia los dem\u00e1s, al ser reflejo de la de Dios y Cristo hacia nosotros. Recobrar la confianza en Cristo es volver a ser evang\u00e9lico, por tanto, a no asumir las m\u00e1ximas evang\u00e9licas s\u00f3lo como pre\u00adcepto o mandato, orden o fuerza coactiva, sino co\u00admo medio que me ayuda a construir la fidelidad de mi respuesta con los dem\u00e1s.<\/li>\n
    3. Nuestra perfecci\u00f3n se construye en y des\u00adde el mundo, <\/em>no el mundo que desear\u00edamos, si\u00adno el que nos encontramos y construimos con nuestra aportaci\u00f3n, pero siendo de Dios y desde Cristo. <\/em>El mundo, el que nos toca vivir y construir, la comunidad y el servicio, es la expresi\u00f3n de la presencia de Dios, de la relaci\u00f3n de Dios con el hombre y de los hombres entre s\u00ed; no lo debemos asumir s\u00f3lo desde la perspectiva de los deseos, quisi\u00e9ramos otro distinto, ni tampoco desde la del lugar de ruptura de relaci\u00f3n de Dios con el hombre, porque puede llevarnos a odiarlo, a ale\u00adjarnos de \u00e9l. Debemos verlo desde la perspecti\u00adva de Dios: es el lugar de su manifestaci\u00f3n, de su relaci\u00f3n con nosotros, de su encarnaci\u00f3n; por ello, debemos abrazarlo desde las m\u00e1ximas evan\u00adg\u00e9licas, a semejanza de Cristo, para restaurar su relaci\u00f3n con Dios y, a la vez, restablecer la de los hombres entre s\u00ed desde otra perspectiva distinta del simple egocentrismo.<\/li>\n<\/ol>\n

      El lenguaje de la m\u00e1ximas evang\u00e9licas puede parecer duro para quien se mueve desde los cri\u00adterios horizontalistas del mundo; quiz\u00e1s, a cada uno se nos pueda preguntar, como Cristo a sus disc\u00edpulos: \u00ab\u00bfTambi\u00e9n vosotros quer\u00e9is iros?\u00bb La respuesta no puede ser de otro; debe ser de ca\u00adda uno porque es uno mismo el que tiene que abrazar el vivir las m\u00e1ximas evang\u00e9licas, por eso mirad a ver qu\u00e9 es lo que quer\u00e9is seguir (IX, 772).<\/p>\n

      Bibliograf\u00eda<\/h2>\n

      T. MATURA, El radicalismo evang\u00e9lico. <\/em>Publicaciones Claretianas, Madrid. 1980.-J. M. TILLARD, El Pro\u00adyecto de vida de los religiosos. <\/em>Madrid. 1975.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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