{"id":41408,"date":"2015-05-26T07:07:07","date_gmt":"2015-05-26T05:07:07","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=41408"},"modified":"2016-07-26T19:17:46","modified_gmt":"2016-07-26T17:17:46","slug":"conjugar-la-accion-y-la-contemplacion-una-clave-para-entender-a-vicente-de-paul","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/conjugar-la-accion-y-la-contemplacion-una-clave-para-entender-a-vicente-de-paul\/","title":{"rendered":"Conjugar la acci\u00f3n y la contemplaci\u00f3n: Una clave para entender a Vicente de Pa\u00fal"},"content":{"rendered":"
\"San<\/a>

San Vicente implorando la clemencia divina<\/p><\/div>\n

Hay muchas llaves en una casa grande. En el llavero puedes encontrar las llaves de la puerta principal y trasera, la del s\u00f3tano, quiz\u00e1s la de un cuarto poco usado, tambi\u00e9n la de una hucha o la de un armario de licores. Cada una de ellas nos abre alguna entrada al espacio vital del due\u00f1o y a su persona. As\u00ed ocurre con las vidas de los grandes hombres y mujeres. Los historiadores sugieren a menudo varias claves de su personalidad o de su visi\u00f3n y, desde tal punto de vista, intentan descifrar su vida y obras.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal no es una excepci\u00f3n. Abelly, su primer bi\u00f3grafo,<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> se fij\u00f3 en la imitaci\u00f3n de Cristo como el elemento clave del viaje espiritual de Vicente.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Collet sigui\u00f3 este ejemplo, como hizo la mayor\u00eda de los bi\u00f3grafos hasta el siglo XX.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> En este siglo, despu\u00e9s de la aparici\u00f3n de la edici\u00f3n definitiva de Pierre Coste de las obras de Vicente, algunos subrayaron como elemento clave el sentido de Vicente de ser sacerdote<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> o director espiritual.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> Otros estudiaron la influencia de los maestros espirituales en Vicente, encontrando la clave en lo que recibi\u00f3 de Benito de Canfield, Pedro de B\u00e9rulle, Francisco de Sales y Andr\u00e9s Duval.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> Para Andr\u00e9 Dodin, la clave fue la experiencia espiritual de Vicente, su fe y su sabidur\u00eda pr\u00e1ctica.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

Algunos han sostenido que el hacer la voluntad de Dios<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> o el abandono en las manos de la providencia<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> son las claves para comprender a Vicente. \u00c9l escuch\u00f3 la voluntad de Dios transmitida a trav\u00e9s de los acontecimientos y de las personas y respondi\u00f3 a lo que o\u00eda. En su vida, sigui\u00f3 a la providencia paso a paso, sin adelantarse nunca.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n

Una interpretaci\u00f3n de sentido com\u00fan ve a los pobres como la clave.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> Vicente es conocido precisamente por dedicar su vida entera al servicio de los m\u00e1s olvidados. Eran los pobres los que le sacaban de s\u00ed. Fue en ellos donde encontr\u00f3 a Dios y descubri\u00f3 el camino por el que hab\u00eda de andar durante el resto de su vida.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

El lector atento podr\u00e1 encontrar por s\u00ed mismo otras claves, a veces olvidadas. Vicente insiste en que la sencillez es la \u00abvirtud que m\u00e1s amo\u00bb<\/em>.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> \u00c9l la llama \u00abmi evangelio\u00bb<\/em>.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> \u00bfNo podr\u00edamos decir con raz\u00f3n que \u00e9sta es una de las claves m\u00e1s reveladoras?<\/p>\n

Todas estas claves contribuyen a nuestra comprensi\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal. Como es natural, unas son m\u00e1s \u00fatiles que otras. Pero cada una aporta su intuici\u00f3n. Todas revelan una faceta de su rica personalidad.<\/p>\n

Hoy sugiero otra clave que considero muy \u00fatil: la capacidad de Vicente para unir acci\u00f3n y contemplaci\u00f3n. Esta clave me parece particularmente \u00fatil hoy que se habla tanto de la espiritualidad apost\u00f3lica. Al proponerla, soy consciente de una serie de limitaciones:<\/p>\n

    \n
  1. Como todas las dem\u00e1s claves, s\u00f3lo nos presenta una<\/em> manera de analizar a Vicente. Debe ser usada como complemento de las otras claves.<\/li>\n
  2. No es una clave que aparezca en una primera lectura de Vicente (lo que no sucede, por ejemplo, con los pobres o la sencillez); s\u00f3lo se la descubre en un segundo nivel de reflexi\u00f3n.<\/li>\n
  3. De ninguna forma se trata de una clave reci\u00e9n descubierta. Otros ya la han percibido antes,<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> aunque hoy se pueda encontrar un poco de herrumbre en esta clave.<\/li>\n<\/ol>\n

    Dicho esto, voy a presentar algunas reflexiones sobre esta clave tan \u00fatil y quiz\u00e1s un tanto olvidada para entender la espiritualidad de Vicente.<\/p>\n

    Vicente como hombre de acci\u00f3n<\/h2>\n

    A. Sus actividades<\/h3>\n

    Pocos santos ha habido tan activos como Vicente de Pa\u00fal. S\u00f3lo destacando sus principales realizaciones, la lista de \u00e9stas es impresionante.<\/p>\n

    En 1617, sintiendo la necesidad de organizar obras pr\u00e1cticas de caridad en Ch\u00e2tillon, fund\u00f3 \u00ablas Caridades\u00bb (m\u00e1s tarde conocidas como las Damas de la Caridad y ahora llamadas AIC). \u00c9stas se extendieron r\u00e1pidamente por toda Francia y luego por el mundo, llegando a contar hoy con m\u00e1s de 260.000 miembros. Durante su vida redact\u00f3 los estatutos para numerosas \u00abCaridades\u00bb que surgieron en toda Francia.<\/p>\n

    En 1625, fund\u00f3 la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. En el momento de su muerte, la Congregaci\u00f3n hab\u00eda llegado a Polonia, Italia, Argelia, Madagascar, Irlanda, Escocia, las H\u00e9bridas y las Orkneys. Durante su vida, la casa de San L\u00e1zaro ella sola dio m\u00e1s de mil misiones. Ejerci\u00f3 como Superior General de la Congregaci\u00f3n hasta su muerte, celebrando reuniones regulares del consejo, escribiendo sus reglas, dirigiendo las asambleas generales y resolviendo cantidad de problemas fundacionales como conseguir la aprobaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n por la Santa Sede, decidir si los cohermanos deb\u00edan hacer votos, determinar cu\u00e1les deb\u00edan pronunciarse y cu\u00e1l deb\u00eda ser su contenido.<\/p>\n

    En 1633, junto con Luisa de Marillac, fund\u00f3 las Hijas de la Caridad. Con Luisa a su lado, actu\u00f3 como Superior General, presidiendo los frecuentes consejos, redactando una regla y resolviendo la base jur\u00eddica un tanto revolucionaria que har\u00eda de la Compa\u00f1\u00eda una fuerza apost\u00f3lica tan poderosa en los a\u00f1os venideros. Durante su vida, se erigieron m\u00e1s de 60 casas entre Francia y Polonia. Luego, la Compa\u00f1\u00eda lleg\u00f3 a ser una de las m\u00e1s grandes congregaciones que ha visto la Iglesia.<\/p>\n

    En el proceso de guiar a los grupos que fund\u00f3, Vicente mantuvo una enorme correspondencia, con m\u00e1s de 30.000 cartas, de las que solamente se conserva un 10%. Dio frecuentes conferencias a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y a las Hermanas. \u00danicamente se conserva un peque\u00f1o n\u00famero de ellas y \u00e9stas son simplemente referencias de los copistas sobre lo que \u00e9l dec\u00eda. Tambi\u00e9n dio conferencias a las religiosas de la Visitaci\u00f3n, confiadas a su cuidado por Francisco de Sales en 1622. Ninguna de \u00e9stas nos ha sido legada.<\/p>\n

    De 1628 en adelante se fue comprometiendo m\u00e1s y m\u00e1s en la reforma del clero, organizando ejercicios para ordenandos, las Conferencias de los Martes y retiros para sacerdotes. Abelly nos dice que m\u00e1s de 12.000 ordenandos hicieron los ejercicios en San L\u00e1zaro. En los \u00faltimos 25 a\u00f1os de su vida se encarg\u00f3 de la fundaci\u00f3n de seminarios para el clero diocesano, obra que describi\u00f3 como \u00abcasi igual\u00bb<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> y en otras ocasiones como \u00abigual\u00bb a la de las misiones.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> \u00a1Y lleg\u00f3 a fundar 20!<\/p>\n

    En 1638, se encarg\u00f3 de la obra de los ni\u00f1os exp\u00f3sitos. M\u00e1s de 300 eran abandonados anualmente en las calles de Par\u00eds. Seg\u00fan los casos, asignaba un n\u00famero de Hijas de la Caridad a la obra y tuvo 13 casas para recibirlos. Cuando, en 1647, esta obra estuvo en peligro, la salv\u00f3 dirigiendo una elocuente llamada a las Damas de la Caridad para que vieran a los exp\u00f3sitos como a sus hijos.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

    A partir de 1639, Vicente comenz\u00f3 a organizar campa\u00f1as para socorrer a los que sufr\u00edan por la guerra, las plagas y el hambre. Uno de los ayudantes de Vicente, el Hermano Mateo Regnard, hizo 53 viajes, atravesando las filas del enemigo disfrazado, llevando dinero de Vicente para auxilio de los que se encontraban en zonas de guerra.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n

    De 1643 a 1652 sirvi\u00f3 en el Consejo de Conciencia, cuerpo administrativo selecto que aconsejaba al rey en lo referente a la elecci\u00f3n de obispos. Al mismo tiempo fue amigo y, a menudo, consejero de muchos de los grandes gu\u00edas espirituales de su tiempo.<\/p>\n

    En 1652, cuando la pobreza rodeaba Par\u00eds, Vicente, a los 72 a\u00f1os, organiz\u00f3 ingentes programas de socorro que repart\u00edan sopa dos veces al d\u00eda a miles de pobres en San L\u00e1zaro y alimentaban a miles m\u00e1s en las casas de las Hijas de la Caridad. Organiz\u00f3 colectas, llegando a recoger cada semana de 5 a 6 mil libras de carne, de 2 a 3 mil huevos y provisiones de ropa y utensilios.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\n

    Tan impresionantes fueron las actividades de Vicente que el predicador de su funeral, Henri de Maupas du Tour, declar\u00f3: \u00abPoco le falt\u00f3 para cambiar la faz de la Iglesia\u00bb<\/em>.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n

    B. Principios b\u00e1sicos de esas actividades<\/h3>\n

    Muchos principios guiaron las actividades de Vicente, pero especialmente dos est\u00e1n en su base.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n

    1. Escuch\u00f3 la voz de Dios en los acontecimientos y en la gente.<\/em><\/p>\n

    Muchos han destacado la importancia de los acontecimientos para Vicente. De hecho, es un lugar com\u00fan hablar de la \u00abexperiencia de Gannes-Folleville\u00bb y de la \u00abexperiencia de Ch\u00e2tillon\u00bb. Su conversi\u00f3n no se cuenta en t\u00e9rminos de una dram\u00e1tica experiencia de gracia que sucediera durante la oraci\u00f3n, sino como consecuencia de darse cuenta de que Dios le estaba hablando por medio de tr\u00e1gicas situaciones humanas: la triste suerte de los pobres campesinos, la p\u00e9sima educaci\u00f3n del clero, el abandono de los ni\u00f1os en las calles de Par\u00eds, las devastadoras guerras en las provincias.<\/p>\n

    Vicente o\u00eda tambi\u00e9n la voz de Dios en las personas. El campesino de Gannes, que hizo una alarmante confesi\u00f3n a Vicente en el lecho de muerte, fue para \u00e9l la voz de Dios que lo llamaba a fundar la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Las inquietudes expresadas por el Obispo de Beauvais en 1628 fueron una llamada de Dios para Vicente, embarc\u00e1ndole de por vida en una serie de proyectos pr\u00e1cticos para la reforma del clero.<\/p>\n

    2. Sigui\u00f3 paso a paso a la providencia.<\/em><\/p>\n

    \u00abLa gracia tiene sus momentos\u00bb<\/em>, le gustaba decir a San Vicente.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> Estaba \u00edntimamente convencido de que Dios nos ama, de que es padre y madre para nosotros<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> y de que camina con nosotros paso a paso.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>\n

    De pocos temas habla Vicente tan a menudo como de la providencia. En 1634, le dice a Luisa de Marillac: \u00abSiga el orden de la providencia. \u00a1Oh, qu\u00e9 acierto es dejarnos guiar por ella!\u00bb<\/em>.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> A veces, hablando de seguir la providencia de Dios, apremia a otros para que moderen su celo indiscreto. Dice a Felipe Le Vacher: \u00abEl bien que Dios quiere se realiza casi por s\u00ed mismo, sin que se piense en ello. As\u00ed es como naci\u00f3 nuestra Congregaci\u00f3n, como empezaron las misiones y los ejercicios de los ordenandos, como se fund\u00f3 la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad… \u00a1Dios m\u00edo! \u00a1Cu\u00e1nto deseo, padre, que modere usted sus ardores y que pese maduramente las cosas en la balanza del santuario antes de decidirlas!\u00bb<\/em>.<\/em><\/span>27<\/sup><\/a><\/span> Pero en otros momentos, en nombre de la misma providencia, urge a los cohermanos a la acci\u00f3n. En 1655, dice a Esteban Blatiron, superior de Roma: \u00abNo deje usted de urgir nuestro asunto, con la confianza de que \u00e9sa es la voluntad de Dios… El \u00e9xito de semejantes empresas se debe muchas veces a la paciencia y a la vigilancia que se practica en ellas… Las obras de Dios tienen su momento. Es entonces cuando su providencia las lleva a cabo, y no antes ni despu\u00e9s… Aguardemos con paciencia, pero actuemos…\u00bb<\/em>.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>
    \n<\/em><\/p>\n

    San Vicente resume su aprecio de la providencia de Dios en una hermosa declaraci\u00f3n a Juan Barreau: \u00abNo podemos asegurar mejor nuestra felicidad eterna que viviendo y muriendo en el servicio de los pobres, en los brazos de la providencia y en una renuncia actual a nosotros mismos, para seguir a Jesucristo\u00bb<\/em>.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>\n

    Vicente como contemplativo<\/h2>\n

    Con facilidad olvidamos que muchos de sus contempor\u00e1neos tuvieron a Vicente como un contemplativo. Abelly escribe que \u00absu esp\u00edritu estaba continuamente atento a la presencia de Dios<\/em>\u00ab.<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> A\u00f1ade que un sacerdote que conoc\u00eda bien a Vicente recordaba haberle visto contemplando un crucifijo durante horas enteras en sus manos. Si alguien siente la tentaci\u00f3n de poner en duda el relato de Abelly, puede ser \u00fatil examinar las propias palabras de Vicente que, especialmente en momentos de descuido, nos ofrecen un reflejo de su coraz\u00f3n.<\/p>\n

    En una conferencia a las Hijas de la Caridad, dice a las hermanas que, al mismo tiempo que la contemplaci\u00f3n es un don de Dios, es el resultado normal de la vida espiritual. Declara que nos damos a la oraci\u00f3n mental y a la oraci\u00f3n afectiva por propia elecci\u00f3n, pero que nos entregamos a la contemplaci\u00f3n \u00fanicamente cuando somos pose\u00eddos por Dios. De sus conferencias se deduce claramente que ten\u00eda a algunas Hijas de la Caridad por contemplativas. Las animaba a ser otras Santa Teresa.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> El 24 de julio de 1660, al hablar de las virtudes de Luisa de Marillac, sinti\u00f3 un regocijo especial por la descripci\u00f3n de Luisa hecha por una hermana: \u00abTan pronto como se encontraba sola, se pon\u00eda en estado de oraci\u00f3n<\/em>\u00ab.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>\n

    La naturalidad con que Vicente hablaba de la contemplaci\u00f3n es una se\u00f1al de que \u00e9l mismo se encontraba a sus anchas en este mundo. A veces, los pensamientos que espont\u00e1neamente expresa son indicio de esto mismo. Una breve nota, hallada en sus escritos, afirma: \u00ab\u00bfHay acaso algo que pueda compararse con la belleza de Dios, que es el principio de toda la belleza y perfecci\u00f3n de las criaturas? \u00bfNo es acaso de \u00e9l de donde sacan todo su brillo y su belleza las flores, las aves, los astros, la luna y el sol?<\/em>\u00ab.<\/span>33<\/sup><\/a><\/span> Una vez, habi\u00e9ndose encontrado en una habitaci\u00f3n forrada de espejos y viendo el movimiento de una mosca reflejado por todas partes, coment\u00f3: \u00abSi los hombres han encontrado medios de ver todo cuanto ocurre, incluso hasta el menor movimiento de un peque\u00f1o insecto, cu\u00e1nto m\u00e1s debemos creer que estamos siempre a la vista en el divino espejo de la visi\u00f3n omnipresente de Dios<\/em>\u00ab.<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>\n

    Vicente es muy expresivo cuando habla de c\u00f3mo \u00e9l ve a Dios. Al explicar el primer cap\u00edtulo de las Reglas Comunes a los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n el 13 de octubre de 1658, reflexiona: \u00abOh, si tuvi\u00e9semos una vista tan penetrante como para penetrar algo en lo infinito de su excelencia; oh, Dios m\u00edo, oh, hermanos m\u00edos, \u00a1qu\u00e9 alt\u00edsimos sentimientos de Dios no sacar\u00edamos de ello! Dir\u00edamos con san Pablo que los ojos no han visto, ni los o\u00eddos han o\u00eddo, ni la mente del hombre ha concebido nada igual. Dios es un abismo de dulzura, un Ser soberano y eternamente glorioso, un Dios infinito que abarca todo lo que es bueno. Todo en \u00e9l es incomprensible\u00bb<\/em>.<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>\n

    Hablando a su comunidad de sacerdotes y hermanos un a\u00f1o y medio antes de su muerte, Vicente declara: \u00abEl recuerdo de la Presencia Divina va creciendo en la mente poco a poco y por su gracia se convierte en un h\u00e1bito en nosotros. Nos vemos, por decirlo as\u00ed, animados por la Divina Presencia. Hermanos m\u00edos, cu\u00e1ntas personas hay a\u00fan en este mundo que casi nunca pierden su sentido de la presencia de Dios\u00bb<\/em>.<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>
    \n<\/em><\/p>\n

    Un problema contempor\u00e1neo<\/h2>\n

    En el per\u00edodo anterior al Vaticano II y a la consiguiente revisi\u00f3n de nuestras propias Constituciones, muchos estaban preocupados porque la Congregaci\u00f3n fuera a convertirse en \u00abreligiosa\u00bb o \u00abmon\u00e1stica.\u00bb Hoy, nuestras revisadas Constituciones dejan muy claro que, seg\u00fan la repetida ense\u00f1anza de san Vicente, somos \u00abseculares\u00bb;<\/span>37<\/sup><\/a><\/span> nuestros votos son \u00abno-religiosos\u00bb.<\/span>38<\/sup><\/a><\/span> La reciente Instrucci\u00f3n sobre la Estabilidad, Castidad, Pobreza y Obediencia en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n <\/em>pone similar \u00e9nfasis en la secularidad<\/span>39<\/sup><\/a><\/span> de la Congregaci\u00f3n y en la naturaleza no-religiosa de sus votos.<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>\n

    En contraste con el pasado, el problema crucial de hoy es que apenas existe una tendencia hacia el monacato. Ahora, m\u00e1s de tres d\u00e9cadas despu\u00e9s del Vaticano II y de la redacci\u00f3n inicial de nuestras nuevas Constituciones, una tentaci\u00f3n mucho m\u00e1s frecuente es la superactividad y la sobrecarga de trabajo. Este problema no era desconocido en tiempos de san Vicente. <\/em>Un jesuita, que estaba trabajando con los cohermanos, escribi\u00f3 a san Vicente a la muerte de Germain de Montevit: \u00abSus padres son muy d\u00f3ciles y asequibles en todo, excepto cuando se les aconseja que se tomen un poco de descanso. Se imaginan que su cuerpo no es de carne o que su vida no tiene que durar m\u00e1s que un a\u00f1o\u00bb<\/em>.<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>\n

    Dos factores actuales agravan la situaci\u00f3n.<\/p>\n