Me hab\u00e9is invitado a participar en estas Jornadas vicencia\u00adnas; estas Jornadas que ya van teniendo una tradici\u00f3n en el af\u00e1n de poner en com\u00fan las experiencias, los problemas, las posibilidades de estas organizaciones cuyo fundamento, esp\u00edritu y objetivo es el amor cristiano. Y el amor cristiano proyectado hacia los que m\u00e1s necesitados est\u00e1n de amor.<\/p>\n
La raz\u00f3n de ser es siempre la misma, id\u00e9ntica: la vivencia y testimonio de la caridad, pues caridad y amor cristiano se identifican.<\/p>\n
La raz\u00f3n de ser es la misma, pero no es igual la realidad en la que esa caridad debe expresarse; ni es igual el contenido en el que aqu\u00e9lla puede y debe concretarse.<\/p>\n
Ni es igual la visi\u00f3n que se tiene de algunas realidades b\u00e1\u00adsicas: el hombres, la sociedad, incluso el concepto de la misma Iglesia y aun de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Cuando nos enfrentamos con diferentes modos de enten\u00adder el amor al pr\u00f3jimo, ser\u00eda bueno que profundiz\u00e1semos en las ideas b\u00e1sicas que dan pie a tan diversas interpretaciones.<\/p>\n
Con motivo de la Jornada del d\u00eda Nacional de la Caridad, C\u00e1ritas Espa\u00f1ola lanz\u00f3 el lema \u00ab\u00bfLo tuyo es tuyo? Pi\u00e9nsalo\u00bb. El lema quer\u00eda ser una llamada a las conciencias para contem\u00adplar los bienes de todas las ciases a la luz de la Fe. Sin embar\u00adgo, han llegado protestas dur\u00edsimas tachando el lema de peli\u00adgroso y anticristiano porque sembraba la mala conciencia so\u00adbre la propiedad. \u00bfV\u00e9is? En el fondo dos concepciones distin\u00adtas de una misma realidad.<\/p>\n
Destaco esto para que veamos c\u00f3mo, con mucha frecuen\u00adcia, hacemos juicios sin analizar las razones que los motivan.<\/p>\n
A veces pensamos que algunas afirmaciones son verdades religiosas, y hasta dogm\u00e1ticas, porque siempre las hemos escu\u00adchado y cre\u00eddo, sin plantearnos si nacen de la Fe en Jesucristo o de una cultura y una tradici\u00f3n que a lo mejor descubrimos que de cristiano tiene muy poco.<\/p>\n
Con relaci\u00f3n a la vivencia de la caridad esto tiene dema\u00adsiada actualidad, porque a veces la inercia de los a\u00f1os impide la serenidad en la reflexi\u00f3n. Hace 200 a\u00f1os casi todo el mun\u00addo cre\u00eda que la realidad del mundo \u2014reyes, vasallos, ricos, po\u00adbres, sabios, enfermos\u2014 era as\u00ed porque Dios as\u00ed lo hab\u00eda que\u00adrido; por tanto hab\u00eda que aceptar esa realidad; eso s\u00ed, procu\u00adrando aliviar los sufrimientos de los m\u00e1s desvalidos. Uno debe\u00adr\u00eda dar gracias a Dios por ser rico y el otro por ser pobre; y as\u00ed, unidos todos, se viv\u00eda la hermandad.<\/p>\n
Y posiblemente en aquella cultura no estaba mal, no se po\u00add\u00eda pensar de otro modo. Y la Iglesia era la primera en crear instituciones y organizaciones para los necesitados. El pensa\u00admiento teol\u00f3gico nos daba una clave de interpretaci\u00f3n condi\u00adcionada por la cultura de aquel tiempo.<\/p>\n
Tenemos enc\u00edclicas de los Papas en las que late a\u00fan esta concepci\u00f3n. Hasta los comienzos de P\u00edo XII era muy corriente esta mentalidad, en cuya base est\u00e1 una cultura escol\u00e1stica que mira al mundo como obra perfecta de Dios, con su organiza\u00adci\u00f3n y estructuras b\u00e1sicas que es preciso respetar.<\/p>\n
As\u00ed Le\u00f3n XIII:<\/p>\n
\u00abLa Iglesia, sin embargo, no descuida la defensa de los pobres. Como piadosa madre, no deja de proveer a las necesidades de \u00e9stos. Por el contrario, abraz\u00e1ndolos en su seno con materno afecto y teniendo en cuenta que repre\u00adsentan la persona de Cristo, el cual recibe como hechos a S\u00ed mismo los bienes concedidos al m\u00e1s peque\u00f1o de los pobres, los honra grandemente y los alivia de todos los modos posibles. Se preocupa sol\u00edcitamente por levantar en todas partes casas y hospicios, en que son recogidos, ali\u00admentados y cuidados, y cuida de colocar estos estableci\u00admientos bajo su protecci\u00f3n. Adem\u00e1s, impone a los ricos el estricto deber de dar lo superfluo a los pobres y les re\u00adcuerda que deben temer el juicio divino, que los, condenar\u00e1 a los suplicios eternos si no alivian las necesidades de los indigentes. Por \u00faltimo, eleva y consuela el esp\u00edritu de los pobres, proponi\u00e9ndoles el ejemplo de Jesucristo, quien <\/em>siendo rico, se hizo pobre por amor nuestro <\/em>(2 Cor. 8, 9), y record\u00e1ndoles las palabras con las que el Se\u00f1or les de\u00adclar\u00f3 bienaventurados, prometi\u00e9ndoles la eterna felicidad. \u00bfQui\u00e9n no ve en esta doctrina el medio mejor para arreglar el antiguo conflicto entre pobres y ricos? La experiencia de la historia y de la vida diaria demuestra que, si se desco\u00adnoce o posterga esta doctrina, se llega forzosamente a uno de estos dos extremos: o la mayor parte del g\u00e9nero huma\u00adno queda reducida a la vil condici\u00f3n de siervo, como su\u00adcedi\u00f3 antiguamente entre las naciones paganas, o la socie\u00addad humana se ve sacudida con continuas revoluciones y devorada por el robo y la rapi\u00f1a, como hemos podido comprobarlo desgraciadamente en estos \u00faltimos tiempos.\u00bb<\/p>\n (Quod Apostolici muneris. Doc. Soc. BAC, pp. 188-189).<\/p>\n \u00abPues que Dios no cre\u00f3 al hombre para estas cosas fr\u00e1\u00adgiles y perecederas, sino para las celestiales y eternas, d\u00e1n\u00addonos la tierra como lugar de exilio y no de residencia permanente. Y, ya nades en la abundancia, ya carezcas de riquezas y de todo lo dem\u00e1s que llamamos bienes, nada importa eso para la felicidad eterna; lo verdaderamente importante es el modo como se usa de ellos. Jesucristo no suprimi\u00f3 en modo alguno con su copiosa redenci\u00f3n <\/em>las tri\u00adbulaciones diversas de que est\u00e1 tejida casi <\/em>por completo la vida mortal, sino que hizo de ellas est\u00edmulo de virtudes y materia de merecimientos, hasta el punto de que ning\u00fan mortal podr\u00e1 alcanzar los premios eternos si no sigue las huellas ensangrentadas de Cristo.\u00bb<\/p>\n (Rerum novarum. Doc. Soc. BAC, p. 327).<\/p>\n Y <\/em>as\u00ed P\u00edo X:<\/p>\n \u00abDe aqu\u00ed viene que, en la sociedad humana, sea conforme a la ordenaci\u00f3n de Dios que haya gobernantes y goberna\u00addos, patronos y proletarios, ricos y pobres, sabios e igno\u00adrantes, nobles y plebeyos, los cuales, unidos todos por un v\u00ednculo de amor, se ayuden mutuamente a conseguir su \u00faltimo fin en el cielo y, sobre la tierra, su bienestar mate\u00adrial y moral (enc\u00edcl. Quod Apostolici muneris).<\/em><\/p>\n (Fin dalla prima nostra Enciclica. Doc. Soc. BAC, p. 464). Y as\u00ed P\u00edo xu:<\/p>\n \u00abLa memoria de todos los tiempos ense\u00f1a que siempre hubo pobres y ricos, y la inflexible condici\u00f3n de las cosas presagia que los habr\u00e1 siempre. Son honorables los pobres que temen a Dios, porque de ellos es el reino de los cielos y f\u00e1cilmente abundan en gracias espirituales; los ricos, en cambio, si son rectos y probos, son los dispensadores y administradores de los bienes terrenales de Dios; como auxiliares de la Provindencia divina, socorren a los nece\u00adsitados, por cuyas manos reciben frecuentemente los dones del esp\u00edritu y bajo cuya direcci\u00f3n esperan conseguir la vida eterna. Dios, \u00f3ptimo provisor de las cosas, ha esta\u00adblecido que, para ejercicio de las virtudes y acrisolamiento de los m\u00e9ritos, haya en el mundo a la vez ricos y pobres; pero no quiere que unos disfruten de excesiva abundancia, otros se vean arrastrados a tal extrema estrechez, que ca\u00adrezcan aun de lo necesario para la vida. \u00ab<\/p>\n (Sertum laetitiae. Doc. Soc. BAC, p. 939).<\/p>\n Esto sintoniza muy bien con todos aquellos que quieren ayudar al pr\u00f3jimo pero sin cuestionar si la situaci\u00f3n social actual \u2014clases altas y <\/em>clases bajas, ricos y pobres\u2014 quiz\u00e1s sea expresi\u00f3n y manifestaci\u00f3n de un pecado que hay que destruir. Siempre hemos dicho que el hombre es imagen de Dios, pero nos ha costado mucho creer que si todo hombre es imagen de Dios, todo hombre tiene unos derechos fundamentales; siem\u00adpre hemos cre\u00eddo que la Iglesia es la continuadora de la obra de Cristo, pero la salvaci\u00f3n de Cristo, y por tanto la obra de la Iglesia, pens\u00e1bamos que nada ten\u00eda que ver con los problemas de este mundo.<\/p>\n Con esta larga introducci\u00f3n he querido destacar por qu\u00e9 en el comienzo de estas Jornadas hay un tema dedicado a algo que parece alejado de las Jornadas: \u00abRealidad sacramental de la Iglesia\u00bb.<\/p>\n Se ha afirmado que el Concilio abre una nueva \u00e9poca en la historia de la Iglesia; todos estamos asistiendo, creo que gozo\u00adsamente, a las consecuencias del avance doctrinal y pastoral del Vaticano u.<\/p>\n Y, sobre todo, el Vaticano u ha abierto nuevos caminos con la gran constituci\u00f3n dogm\u00e1tica sobre la Iglesia. Algunos han cre\u00eddo que lo avanzado, lo nuevo del Concilio est\u00e1 en la Gau\u00ad<\/em>dium et Spes. <\/em>Donde est\u00e1 la base de toda reflexi\u00f3n, la gran obra del Concilio, es en la Lumen Gentium, <\/em>porque est\u00e1 en ella el nuevo rostro de la Iglesia.<\/p>\n Esta Constituci\u00f3n repite constantemente la realidad sacra\u00admental de la Iglesia:<\/p>\n \u00abLa Iglesia es como sacramento, es decir, signo e instru\u00admento de la uni\u00f3n \u00edntima con Dios y de la unidad del g\u00e9\u00adnero humano.\u00bb (LG. 1)<\/p>\n \u00abDios… constituy\u00f3 la Iglesia, que sea para todos y para cada uno sacramento visible de esta unidad salv\u00edfica\u00bb. (LG. 9)<\/p>\n \u00abCristo Resucitado envi\u00f3 su Esp\u00edritu vivificante y por El constituy\u00f3 su Cuerpo que es la Iglesia como sacramento universal de salvaci\u00f3n.\u00bb (LG. 48)<\/p>\n Yo creo que en la medida que los creyentes vayamos asi\u00admilando esta visi\u00f3n de la Iglesia, se realizar\u00e1 un cambio pro\u00adfundo en ella.<\/p>\n Sab\u00e9is muy bien que la reflexi\u00f3n sobre algunas realidades surge cuando llega la crisis; mientras se vive una realidad sin crisis y problemas, no se teoriza sobre ella. Mientras, por ejem\u00adplo, no hubo peligro alguno sobre la estabilidad familiar no se plante\u00f3 como tema el amor en el matrimonio. Los peligros que acechaban a esta instituci\u00f3n han provocado una reflexi\u00f3n fe\u00adcunda en hallazgos de posibilidades cristianas; se vive la sa\u00adcramentalidad del matrimonio desde la ra\u00edz m\u00e1s profunda del amor humano.<\/p>\n Lo mismo ha ocurrido con la Iglesia; los primeros cristia\u00adnos no se preocuparon de definir la Iglesia, se viv\u00eda como rea\u00adlidad misteriosa. Pero cuando el poder de los c\u00e9sares amenaza la estructura de la Iglesia, \u00e9sta se autodefine como comunidad de fieles bajo la obediencia al Papa.<\/p>\n Cuando se niega la visibilidad de la Iglesia y cuando apare\u00adcen diversas iglesias, se teoriza para descubrir los signos que ayuden a distinguir la verdadera Iglesia: Una, santa, cat\u00f3lica apost\u00f3lica. Una jerarqu\u00eda y en ella el Papa. Y el Papa, infali\u00adble. Esto ha sido lo esencial de la Eclesiolog\u00eda que hemos apren\u00addido y ense\u00f1ado hasta el Concilio; esto lo sabe todo fiel cat\u00f3lico.<\/p>\n De esta visi\u00f3n no nace una relaci\u00f3n directa con el mun\u00addo, con la historia, con los problemas de los hombres. Se vive la Iglesia, se tiene fe, y se aprenden las pruebas para demostrar que la iglesia cat\u00f3lica es la verdadera.<\/p>\n En este contexto la caridad no aparece como exigencia de la misma definici\u00f3n de la Iglesia. La Iglesia aparece como un medio para obtener la salvaci\u00f3n; en ella se reciben sacramen\u00adtos y se aprende a cumplir los mandamientos; existe el amor al pr\u00f3jimo porque es la se\u00f1al del cristiano, y los mejores cris\u00adtianos, los que m\u00e1s aman, los m\u00e1s caritativos. El cristiano, los cristianos deb\u00edamos amar al pr\u00f3jimo, pero no aparec\u00eda una re\u00adlaci\u00f3n teol\u00f3gica entre el ser mismo de la Iglesia y los problemas del mundo; ni se plantea desde la Fe el desorden establecido en el mundo. Caridad se confunde con limosna.<\/p>\n Mientras tanto se iba abriendo una gran separaci\u00f3n entre la Iglesia y el mundo. No es ya el problema de demostrar cu\u00e1l es la verdadera Iglesia; esto apenas preocupa ya a los hombres; sino de c\u00f3mo anunciar a un mundo que pierde su sentido re\u00adligioso y la misma Fe, que Jes\u00fas es el Se\u00f1or; c\u00f3mo trasparen\u00adtar la comunidad de creyentes el sentido de la Fe.<\/p>\n Al alargarse la historia hacia atr\u00e1s en miles de siglos, \u00bfc\u00f3mo les ha llegado la salvaci\u00f3n? Cada vez somos menos los cre\u00adyentes, \u00bfc\u00f3mo se realiza el plan de Dios que quiere que todos se salven? Dios es Creador, pero el hombre se encuentra en una relaci\u00f3n nueva con el mundo, \u00bfcu\u00e1l es <\/em>la voluntad de Dios en esas posibilidades del hombre? Surgen nuevas ideas, nuevas aspiraciones; los d\u00e9biles no extienden la mano a los poderosos, sino que se unen para conseguir lo que consideran suyo; frente a un mundo de ricos y pobres, crecen las aspiraciones de igual\u00addad, de justicia, de fraternidad. En un mundo de opresi\u00f3n sue\u00adnan voces liberadoras.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es la Iglesia? \u00bfCu\u00e1l es su misi\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo manifestar el amor?<\/p>\n Nuevos interrogantes. Se puede estar mirando al pasado, hasta que la realidad nos haya sepultado en las olas de la his\u00adtoria. Pero se puede enfrentar desde la Fe con toda la realidad y asumir actitudes coherentes con la Fe. Esto es <\/em>lo que ha he\u00adcho el Concilio; plantearse toda la realidad: salvaci\u00f3n, Iglesia, mundo, desde la eterna fe en Jesucristo.<\/p>\n Porque ha sido volviendo a la Palabra de Dios y mirando al mundo desde esa Palabra como ha encontrado m\u00e1s clara\u00admente su identidad. Mir\u00e1ndose en la Historia de la Salvaci\u00f3n.<\/p>\n La Iglesia para comprenderse a s\u00ed misma contempla la His\u00adtoria de la Salvaci\u00f3n, la historia sagrada en la que Dios se ha revelado a los hombres, y contemplando esta comunicaci\u00f3n del plan de Dios se reconoce como signo e instrumento de esa gran vocaci\u00f3n de todos los hombres a la uni\u00f3n entre s\u00ed y con Dios: realidad sacramental.<\/p>\n No se mira a s\u00ed misma, sino que mira al plan de Dios:<\/p>\n \u00abEl Padre Eterno, por una disposici\u00f3n lib\u00e9rrima y arcana de su sabidur\u00eda y bondad, cre\u00f3 todo el universo, decret\u00f3 elevar a los hombres a participar de la vida divina.\u00bb (LG. 2)<\/p>\n \u00abDios habl\u00f3 a nuestros padres en distintas ocasiones y de muchas maneras por los profetas. Ahora, en esta etapa fi\u00adnal nos ha hablado por el Hijo <\/em>(Hebr. 1, 1-2). Pues envi\u00f3 a su Hijo, la Palabra eterna, que alumbra a todo hombre, para que habitara entre los hombres y les contara la inti\u00admidad de Dios (cf. 10 1, 1-18). Jesucristo, Palabra hecha carne, ‘hombre enviado a los hombres’, habla las palabras <\/em>de Dios <\/em>(10 3, 34) y realiza la obra de la salvaci\u00f3n que el Padre le encarg\u00f3 (cf. 10 5, 36; 17, 4).\u00bb (DV. 4)<\/p>\n Mientras la salvaci\u00f3n se entend\u00eda como algo que solo se da dentro de la Iglesia, la misi\u00f3n parec\u00eda que deb\u00eda consistir en hacer que todos entrasen en ella. \u00abExtra Ecclesiam nulla salus\u00bb.<\/p>\n Pero cuando constatamos la creciente ola de ate\u00edsmo, la re\u00adducci\u00f3n proporcional de los cristianos y de los cat\u00f3licos, \u00bfcu\u00e1l es el ser y la misi\u00f3n de la Iglesia? \u00bfC\u00f3mo es ella el instrumen\u00adto de la salvaci\u00f3n para el mundo? \u00bfCu\u00e1l es la salvaci\u00f3n que Dios quiere para los hombres?<\/p>\n La Iglesia, contemplando la Historia de la Salvaci\u00f3n des\u00adcubre con m\u00e1s claridad la dimensi\u00f3n social de la fe, la dimen\u00adsi\u00f3n social de la salvaci\u00f3n, y las exigencias sociales de su reali\u00addad sacramental. La salvaci\u00f3n consistir\u00e1 en la plena uni\u00f3n real, verdadera, de los hombres entre s\u00ed y con Dios, y ella sera el signo e instrumento: Sacramento de salvaci\u00f3n.<\/p>\n La autocomprensi\u00f3n de la Iglesia como sacramento de sal\u00advaci\u00f3n tiene una gran importancia, afecta a toda la vida de la Iglesia. Desde Trento hab\u00eda prevalecido una visi\u00f3n jur\u00eddica; el Vaticano II define a la Iglesia centr\u00e1ndola en el misterio de Cristo.<\/p>\n El concepto de sacramento expresa la unidad entre lo hu\u00admano y lo divino, lo visible y lo invisible. Esto aparece con claridad en los siete sacramentos confiados por Cristo a la Igle\u00adsia. Los signos, realidades visibles, indican, expresan, la reali\u00addad misteriosa de la gracia de Dios.<\/p>\n La Iglesia tiene una estructura sacramental antes que jer\u00e1r\u00adquica. No es este el lugar para exponer la teolog\u00eda sacramental, sino que pretendemos destacar la fuerza y exigencia que tiene la realidad sacramental de la Iglesia para la acci\u00f3n caritativa de los creyentes.<\/p>\n Jes\u00fas es el primordial sacramento para el mundo, la mani\u00adfestaci\u00f3n en el mundo de la salvaci\u00f3n divina. Cuando aparece Jes\u00fas en Palestina no comienza afirmando y proclamando su divinidad, sino que comienza predicando un mensaje y testimo\u00adni\u00e1ndolo con su vida, y los hombres, en su vida y su palabra, descubren que en El Dios nos da la salvaci\u00f3n. Jes\u00fas es para los hombres la manifestaci\u00f3n visible del Dios invisible.<\/p>\n \u00abEn Cristo, la voluntad salv\u00edfica de Dios ha recibido una real presencia hist\u00f3rica en el mundo. En El, la voluntad salv\u00ed\u00adfica de Dios no s\u00f3lo vela sobre el cosmos, sino que ha sido im\u00adplantada en la tierra y se ha hecho palpable en medio de nues\u00adtro mundo espacio temporal. Como Palabra encarnada de Dios, Cristo es el signo de la voluntad salv\u00edfica y de la misericordia divina; y simult\u00e1neamente, la misma realidad de la gracia de Dios palpablemente presente en medio de la historia\u00bb.<\/p>\n (J. Feiner, citado por Smulders \u00abLa Iglesia como sacramento de salvaci\u00f3n en La Iglesia del Vaticano ir\u00bb, p. 393).<\/p>\n Para nuestro objeto, creo que es necesario insistir en dos cosas:<\/p>\n Uno de los problemas de la teolog\u00eda es el de precisar el sig\u00adnificado de esta gran realidad: la salvaci\u00f3n. Cuando \u00e9sta se en\u00adtend\u00eda como algo que ocurre m\u00e1s all\u00e1 de la muerte, no ten\u00eda mayores dificultades el afirmar que la salvaci\u00f3n cristiana hoy no basta con decir que Cristo nos salv\u00f3 del pecado y del cau\u00adtiverio del demonio.<\/p>\n Por contraposici\u00f3n existe el peligro de pretender reducir la salvaci\u00f3n a un horizontalismo liberador, equiparando progreso y Reino. La salvaci\u00f3n es un t\u00e9rmino clave en toda la Biblia, pero la realidad que encarna es compleja y se va enriqueciendo con el avance de la Historia de la Salvaci\u00f3n.<\/p>\n Dejando otros aspectos importantes, interesa destacar que el aspecto social es esencial a la salvaci\u00f3n de Jesucristo.<\/p>\n La salvaci\u00f3n de Jesucristo es la realizaci\u00f3n del plan de Dios que ha creado todo el mundo para el hombre (LG. 2; DV. 2,3; Act. Apost. 5).<\/p>\n El cristiano descubre el sentido de su realidad y de la del mundo en la revelaci\u00f3n de Dios, manifestada en la Historia de la Salvaci\u00f3n (DV. 6, 7; GS. 22, 32).<\/p>\n Dios ha creado todo para el hombre, a quien ha constituido como representante \u2014imagen\u2014 de Dios en el mundo (Gn. 1, 26; GS. 12, 34); por eso el hombre es la norma y medida de la actividad humana (1 Cor. 3, 22-23; GS. 35, 38).<\/p>\n Toda la creaci\u00f3n encuentra su perfecci\u00f3n unida al hombre y en la medida que sirve al hombre (GS. 35, 36, 41; Act. Apost. 7).<\/p>\n Las exigencias del dominio que debe tener el hombre so\u00adbre la creaci\u00f3n terrestre nacen de la misma antropolog\u00eda reve\u00adlada: el ser del hombre entra\u00f1a por su propia constituci\u00f3n la solidaridad con todos los hombres y en relaci\u00f3n ontol\u00f3gica con las realidades terrenas, pues son mediaci\u00f3n absoluta para la vida de los hombres (LG. 2, 9; GS. 24-25, 30, 32, 34, 57; PP. 22).<\/p>\n Tan esencial es, esta relaci\u00f3n que el cristiano encuentra en todas las exigencias descubiertas por el hombre un mandato divino. Los mismos mandamientos se deben interpretar como exigencias del ser mismo del hombre, expresadas por la revelaci\u00f3n acomodadas a cada \u00e9poca hist\u00f3rica (GS. 34, 39, 42, 43).<\/p>\n El hombre con su actividad modela el mundo proyectando y cosificando en \u00e9l sus valores y contravalores: el amor y el odio, la divisi\u00f3n y la solidaridad. El mundo es reflejo del hom\u00adbre, solidario con toda la historia, en la humanizaci\u00f3n y en la deshumanizaci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n (GS. 2, 8, 37-39; PP. 28; La justicia en el mundo, PPC, 50).<\/p>\n El creyente afirma que la dimensi\u00f3n religiosa pertenece al ser del hombre. El hombre ha sido creado con la vocaci\u00f3n de participar comunitariamente en la vida divina, llamado a formar la familia de Dios (LG. 2, 13, 14; GS. 22, 24, 32).<\/p>\n En esta vocaci\u00f3n divina radica la mayor dignidad del hom\u00adbre y la fuerza m\u00e1s radical de todos sus derechos (GS. 22, 26, 29; Mensaje del S\u00ednodo a todos los hombres, 23-X-1974).<\/p>\n Cuanto se opone al hombre, al desarrollo de todas sus exi\u00adgencias, el cristiano descubre el pecado, la oposici\u00f3n a la vo\u00adluntad de Dios (GS. 27, 28, 30; La justicia en el mundo, PPC, 50; PP. 53).<\/p>\n La fe es el fundamento y norma desde la que el creyente asume la actitud cr\u00edtica ante toda realizaci\u00f3n humana (GS. 41, 43, 45; LG. 36).<\/p>\n Pero la antropolog\u00eda teol\u00f3gica no agota ni explicita todas las exigencias del hombre. La historia, que tambi\u00e9n est\u00e1 traba\u00adjada por el Esp\u00edritu, va adquiriendo un conocimiento mejor del hombre y de sus derechos. Estas conquistas de la humanidad las ve el cristiano como expresi\u00f3n de la voluntad divina (GS. 34, 45, 57, 58).<\/p>\n Como cada \u00e9poca alcanza mayor conciencia de los dere\u00ad<\/em>chos <\/em>humanos, desde cada conquista realizada, el creyente pro\u00adfundiza, con los ojos de la fe, en el espesor de la realidad pa\u00adra denunciar como pecado las situaciones que se oponen al hom\u00adbre, por muy legitimadas que hayan sido tales situaciones en otras \u00e9pocas de la historia (GS. 7, 27, 34, 41; La justicia en el mundo, PPC, 50).<\/p>\n El pecado no solamente anida en el coraz\u00f3n del hombre, sino que desde el coraz\u00f3n deformado \u2014ego\u00edsta, insolidario, am\u00adbicioso\u2014 se trasfunde en la realidad producto del hombre, el pecado queda cosificado en las estructuras y en la misma cul\u00adtura, y desde ellas se introduce en el interior del hombre. Cuanto m\u00e1s insensiblemente se asume produce mayores males (GS. 13, 37; Medell\u00edn. Paz 1, 16; I.D. Pobreza de la Iglesia, 47).<\/p>\n Pero el cristiano sabe que la gracia de la salvaci\u00f3n de Je\u00adsucristo es m\u00e1s fuerte que el pecado. La salvaci\u00f3n de Jesucristo va m\u00e1s all\u00e1 que el pecado. \u00abDonde sobreabund\u00f3 el pecado so\u00adbreabund\u00f3 la gracia\u00bb. El vencimiento del pecado no puede que\u00addarse solamente en el interior del hombre; toda la creaci\u00f3n, unida al hombre, es salvada en Jesucristo, es liberada del pecado (Rom. 5, 8-10; 8, 19-21; Ef. 1, 10; GS. 39).<\/p>\n Jesucristo con su vida y su muerte hace de su existencia una entrega total a la voluntad del Padre y, con esta entrega, vence todo pecado. Radicalmente ha sido vencido el pecado en el mundo. Con el vencimiento del pecado y de la muerte toda la creaci\u00f3n es reconciliada, pacificada. Jes\u00fas es el Se\u00f1or de toda la creaci\u00f3n, todo ha sido sometido a su Reino. Y el se\u00f1or\u00edo de Cristo consiste en que toda la creaci\u00f3n responde a la volun\u00adtad de Dios, que toda la creaci\u00f3n sirva al hombre, a su pleno y total desarrolo (GS. 34, 39, 69).<\/p>\n El Reino de Dios, la salvaci\u00f3n en Cristo, no es algo sola\u00admente metahist\u00f3rico, ha comenzado con la misma existencia del hombre, porque toda realidad se salva en Cristo. La salva\u00adci\u00f3n total de Jesucristo comienza en la tierra con la existencia del hombre, y al final de la historia de cada hombre y de toda la humanidad se consuma la salvaci\u00f3n total en Jesucristo (LG. 36; GS. 2, 22, 38).<\/p>\n Desde la fe adquiere armon\u00eda la creaci\u00f3n. Jesucristo nos re\u00advela a los hombres el gozo inmenso, insondable y luminoso de que Dios es Padre de todos los hombres. Y junto \u2014y en inse\u00adparable realidad\u2014 que todos los hombres somos hermanos. Desde esta revelaci\u00f3n fluye de modo necesario la necesidad de que los hermanos pongan los bienes de todas las clases al ser\u00advicio de todos los hombres, especialmente al servicio de los m\u00e1s d\u00e9biles y necesitados en todas las clases de bienes, del mismo modo que el padre mira con especial ternura y preferencia al hijo m\u00e1s d\u00e9bil (Jn. 5, 34; 15, 9-14; 17, 4; Mt. 5, 45; Tt. 3, 4-5; Lc. 10, 29-37; 1 Jn. 2, 7-11).<\/p>\n La fe en Jesucristo tiene, pues, esencialmente, inevitable\u00admente, una dimensi\u00f3n social, la existencia real de los hombres que se historifica en todo el contexto social en su m\u00e1s amplio sentido.<\/p>\n La salvaci\u00f3n cristiana pasa por la mediaci\u00f3n de todo el con\u00adtexto de la vida humana en toda su realidad. \u00abEl mismo Dios que crea al hombre a su imagen y semejanza, crea la ‘tierra y todo lo que en ella se contiene para uso de todos los hombres y de todos los pueblos, de modo que los bienes creados puedan llegar a todos, en forma m\u00e1s justa’, y le da poder para que so\u00adlidariamente transforme y perfeccione el mundo. Es el mismo Dios quien, en la plenitud de los tiempos, env\u00eda a su Hijo para que hecho carne, venga a liberar a todos los hombres de todas las esclavitudes a que los tiene sujetos el pecado, la ignorancia, el hombre, la miseria y la opresi\u00f3n, en una palabra, la injus\u00adticia y el odio que tienen su origen en el ego\u00edsmo humano \u00bb (Medell\u00edn. Justicia, 3).<\/p>\n La dimensi\u00f3n social no es accidental o marginal a la fe y a la Iglesia, sino que es parte esencial de su misi\u00f3n (GS. 42; PP. 13; La justicia en el mundo, PPC, 51-52).<\/p>\n La Iglesia es la comunidad de creyentes que, porque creen en Jesucristo y en su mensaje, trabajan para que los hombres vivan m\u00e1s plenamente su propio ser:<\/p>\n a) como hijos de Dios, est\u00e1n abiertos expresamente a la dimensi\u00f3n trascendente en la confesi\u00f3n expl\u00edcita de su fe;<\/p>\n b) como hermanos de todos los hombres, se esfuerzan pa\u00adra que los derechos de los hombres sean respetados y promovi\u00addos para que el mundo se parezca m\u00e1s a la familia divina que todos estamos llamados a formar;<\/p>\n c) consecuentemente, se comprometen en la transforma\u00adci\u00f3n del mundo para que todos los bienes se desarrollen y sir\u00advan a todos los hombres (GS. 42-45).<\/p>\n La Iglesia es el sacramento universal de salvaci\u00f3n. Para lo cual tiene que ser signo de esa salvaci\u00f3n, para ello es necesario que exprese ante el mundo esa misma salvaci\u00f3n que consiste en la uni\u00f3n de los hombres entre s\u00ed y con Dios. La uni\u00f3n con Dios y con los hombres es absolutamente necesaria para que sea sacramento, signo eficaz de la salvaci\u00f3n que anuncia (LG. 1, 9, 48; Mensaje del S\u00ednodo a todos los hombres, 23-X-1974).<\/p>\n Esta salvaci\u00f3n tiene que realizarse a trav\u00e9s de las circuns\u00adtancias hist\u00f3ricas que viven los creyentes en cada \u00e9poca. Desde la existencia real se debe interpretar las exigencias de la fe, y desde la fe analizar y poner en crisis toda conquista humana (OA. 4-5).<\/p>\n Porque cree en la Palabra de Dios la Iglesia se siente soli\u00addaria de los gozos y las esperanzas de la humanidad y se une a todos los hombres para, desde su misi\u00f3n, trabajar para que la salvaci\u00f3n del hombre sea lo m\u00e1s plenamente posible en cada momento (GS. 4, 11).<\/p>\n Esta salvaci\u00f3n consiste en la liberaci\u00f3n del hombre de todas sus servidumbres y esclavitudes, que es lo mismo que decir que es la liberaci\u00f3n de todo pecado para llenar el mundo de amor. No se puede anunciar el Evangelio sin trabajar por la libera\u00adci\u00f3n de los hombres; es constitutivo del anuncio del Evangelio la acci\u00f3n en favor de la justicia y la participaci\u00f3n en la trans\u00adformaci\u00f3n del mundo (La justicia en el mundo, PPC, 42; Me\u00addell\u00edn. La pobreza en la Iglesia 7; Id. Juventud, 15).<\/p>\n La misi\u00f3n de predicar el Evangelio en nuestro mundo im\u00adplica, si ha de ser cre\u00eddo, el trabajar por la liberaci\u00f3n integral del hombre (La justicia en el mundo, PPC, 51; Declaraci\u00f3n fi\u00adnal del S\u00ednodo, 1974, n. 9).<\/p>\n Pero la liberaci\u00f3n del hombre carecer\u00eda de aplicaci\u00f3n si no se concretara en algunos valores. La humanidad y la Iglesia, a nivel mismo de magisterio, han llegado a la convicci\u00f3n de que estos valores se concretan en los derechos fundamentales de la persona. Este es el campo en el que la Iglesia debe mostrar la fuerza salvadora del Evangelio. \u00abEl desarrollo integral de las personas vuelve m\u00e1s clara la imagen divina en ellas. En nuestro tiempo la Iglesia ha llegado a comprender m\u00e1s profundamente esta verdad en virtud de lo cual cree firmemente que la promoci\u00f3n de los derechos humanos es requerida por el Evangelio y es central a su ministerio.\u00bb (Mensaje del S\u00ednodo a todos los hombres, 23-X-1974).<\/p>\n Aunque la Iglesia se debe comprometer por su misma mi\u00adsi\u00f3n salvadora en la promoci\u00f3n de estos derechos del hombre, no reduce a esta tarea su misi\u00f3n; el Evangelio no se reduce a una \u00e9tica y, si bien la Iglesia se alegra y goza de los trabajos que llevan a cabo los hombres creyentes y no creyentes en la demostraci\u00f3n eficaz del amor a los dem\u00e1s, ella sabe que sus\u00adtraer\u00eda al hombre lo mejor para \u00e9l mismo si renunciara al anun\u00adcio expl\u00edcito del Evangelio, de su fe expl\u00edcita en Jesucristo y en la manifestaci\u00f3n de todas las exigencias, entre las cuales des\u00adtaca, sin duda, el esfuerzo por liberar a todos los hombres de todas sus servidumbres, que es tanto como liberado del pecado y de sus consecuencias (La Iglesia y la comunidad pol\u00edtica; Declaraci\u00f3n final del S\u00ednodo, 1974, n. 12).<\/p>\n La Iglesia siempre ser\u00e1 \u00abel instrumento de salvaci\u00f3n uni\u00adversal\u00bb (LG. 48). Pero cada comunidad, cada cristiano puede ser signo o contrasigno de esa salvaci\u00f3n. Dios tiene muchos ca\u00adminos, pero los creyentes sabemos que la fe nos urge a estar unidos con Dios y con los hombres y, en la medida que lo es\u00adtemos, lo expresaremos.<\/p>\n Una misa, celebrada con pasividad, con rutina, es la cele\u00adbraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, pero los no cristianos que asistan a ello dif\u00edcilmente descubrir\u00e1n la llamada del misterio. Una Eu\u00adcarist\u00eda celebrada con entusiasmo, con participaci\u00f3n, es la mis\u00adma Eucarist\u00eda, pero es signo m\u00e1s claro de la realidad que sig\u00adnifica.<\/p>\n La Iglesia tiene que esforzarse por ser el signo de esa uni\u00addad; en un mundo est\u00e1tico pudo ser la grandiosidad de la li\u00adturgia signo de la grandeza de Dios y llamada al misterio de la Fe. Tiene que tener un lenguaje v\u00e1lido, que lo puedan entender todos.<\/p>\n Hay una estrecha relaci\u00f3n en los designios de Dios y los an\u00adhelos de los hombres. La Iglesia, atenta a los signos de los tiem\u00adpos, descubre en las necesidades del mundo la llamada de Dios para que transmita la salvaci\u00f3n, para que realice y exprese la vocaci\u00f3n de los hombres a formar la gran familia de los hijos de Dios. En esa fidelidad puede encontrar el lenguaje a trav\u00e9s del cual exprese a los hombres la salvaci\u00f3n de Jesucristo.<\/p>\n Hay una gran relaci\u00f3n entre la liberaci\u00f3n que comporta la salvaci\u00f3n de Jesucristo y los impulsos liberadores que laten en el mundo.<\/p>\n Ante este panorama, pienso que vosotros deb\u00e9is descubrir cu\u00e1les son las exigencias que os marca la misi\u00f3n de la Iglesia para vivir hoy el amor cristiano.<\/p>\n Toda la misi\u00f3n de la Iglesia debe ser realizada por toda la Iglesia, pero no toda la misi\u00f3n debe ser realizada por cada uno de los miembros o de las organizaciones de la Iglesia.<\/p>\n Pero una cosa creo que es importante, que todo lo que haga cada Organizaci\u00f3n debe estar en armon\u00eda con la misi\u00f3n de la Iglesia. Por ejemplo, una limosna que encubra la injusticia, no ser\u00eda una limosna cristiana; unas acciones que se orientasen realmente a mantener situaciones de injusticia, no ser\u00edan cris\u00adtianas, aunque pareciese que eran caritativas.<\/p>\n Pero creo que las consecuencias es mejor que las saqu\u00e9is vosotros mismos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"I. El Concilio define a la Iglesia como realidad sacramental<\/h2>\n
II. La Iglesia, sacramento de salvaci\u00f3n<\/h2>\n
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1. Contenido social de la salvaci\u00f3n<\/em><\/h3>\n
2. \u00bfC\u00f3mo puede ser hoy la Iglesia signo de esta salvaci\u00f3n?<\/em><\/h3>\n
Nuestra respuesta<\/em><\/h3>\n