{"id":40738,"date":"2015-05-13T06:50:19","date_gmt":"2015-05-13T04:50:19","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=40738"},"modified":"2016-07-26T19:17:48","modified_gmt":"2016-07-26T17:17:48","slug":"de-las-misiones-a-la-mision","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/de-las-misiones-a-la-mision\/","title":{"rendered":"De las misiones a la misi\u00f3n"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>A lo largo de los siglos la misi\u00f3n de la Iglesia ha ido adquiriendo figuras o configuraciones diversas, por lo que hay que saber distin\u00adguir el elemento permanente y la diversidad de sus manifestaciones hist\u00f3ricas. El ejercicio de la misi\u00f3n es, por ello, \u00edntimamente din\u00e1\u00admico. Es lo que mantiene la vitalidad y la permanente juventud de la Iglesia: es lo que de modo m\u00e1s directo la enra\u00edza en la historia de los hombres y a la vez lo que en mayor medida muestra su capacidad de ser fiel al designio de Dios sobre la historia. La misi\u00f3n, por ello, es siempre una instancia prof\u00e9tica e interpeladora en el seno de las diversas comunidades eclesiales, como exigencia permanente de fide\u00adlidad a la tarea para la que han sido llamadas a la existencia.<\/p>\n

I. La \u00e9poca de las misiones extranjeras<\/strong><\/h2>\n

Como contrapunto y punto de partida para comprender el sen\u00adtido de nuestra reflexi\u00f3n ha de servirnos la \u00abfigura\u00bb de las misiones extranjeras. Es importante fijarse en el significado y en la novedad de las dos palabras, pues es la que subyace a la comprensi\u00f3n de una gran mayor\u00eda de cristianos.<\/p>\n

El t\u00e9rmino \u00abmisi\u00f3n\u00bb o \u00abmisiones\u00bb en el sentido que lo usamos es un fen\u00f3meno relativamente reciente (inicios del siglo XVI). Hasta ese momento, para designar la expansi\u00f3n de la Iglesia y el anuncio del evangelio, se hablaba de propagaci\u00f3n de la fe, conversi\u00f3n de los gen\u00adtiles, promulgaci\u00f3n del evangelio… Los jesuitas introdujeron el \u00abvoto de misiones\u00bb para expresar la disposici\u00f3n a aceptar cualquier destino (misi\u00f3n) que el Papa les encomendara. Pod\u00eda designar tambi\u00e9n al tra\u00adbajo entre herejes o cism\u00e1ticos. Por eso se fue aplicando tambi\u00e9n a una actividad que en aquellos momentos estaba adquiriendo gran importancia: la acci\u00f3n evangelizadora entre los no cristianos que se encuentran en tierras lejanas y distantes.<\/p>\n

Efectivamente en aquellos a\u00f1os se estaba realizando la gran ampliaci\u00f3n geogr\u00e1fica, a ra\u00edz de los viajes de espa\u00f1oles y portugue\u00adses. Era una encrucijada de la historia humana. La Iglesia, a trav\u00e9s de los cristianos, supo estar presente en la din\u00e1mica dominante en aquella circunstancia. Por eso esa \u00abmisi\u00f3n evangelizadora\u00bb va a que\u00addar marcada por la lejan\u00eda, la distancia, el exotismo, el riesgo, la aventura.<\/p>\n<\/div>\n

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En la teolog\u00eda subyacente se pueden destacar los siguientes aspectos fundamentales: a<\/em>) el cristianismo, como \u00fanica religi\u00f3n ver\u00addadera, es el \u00fanico camino de salvaci\u00f3n: hay una visi\u00f3n muy negativa de las posibilidades de salvaci\u00f3n de los miembros de otras religiones, y por ello resultaba tan urgente el bautismo; b<\/em>) se identifica Iglesia y Reino de Dios, de modo que las misiones adquieren un tono fuerte\u00admente eclesioc\u00e9ntrico; c<\/em>) la responsabilidad \u00faltima de la misi\u00f3n reca\u00eda sobre el Papa y la jerarqu\u00eda, por lo que sus protagonistas eran ante todo religiosos y sacerdotes.<\/p>\n

Este modelo ha sido objeto de cr\u00edticas: por su vinculaci\u00f3n con el colonialismo y por su tendencia a transponer el estilo occidental en aquellas tierras lejanas. Hay que reconocer sin embargo que gracias a aquellos esfuerzos el evangelio fue anunciado y acogido en numero\u00adsos pa\u00edses y razas y culturas, ofreci\u00f3 el testimonio intachable de millares de misioneros, permiti\u00f3 desarrollar nuevos m\u00e9todos evange\u00adlizadores… Especialmente hemos de destacar que a largo plazo dio origen a multitud de nuevas iglesias, cuya pujante presencia enri\u00adquece la catolicidad de la Iglesia y abre nuevas posibilidades a la evangelizaci\u00f3n universal que requiere nuestra \u00e9poca hist\u00f3rica.<\/p>\n

Paulatinamente se ir\u00edan abriendo nuevos horizontes: una anima\u00adci\u00f3n misionera permanente que implicar\u00eda a todo el Pueblo de Dios, la incorporaci\u00f3n de laicos y sacerdotes diocesanos, la sensibilidad espiritual y la generosidad econ\u00f3mica, una m\u00e1s intensa defensa de la dignidad humana, la encarnaci\u00f3n en las culturas nativas, la emergen\u00adcia de las iglesias locales, una mayor profundizaci\u00f3n teol\u00f3gica…<\/p>\n

II. Hacia un nuevo paradigma<\/strong><\/h2>\n

Ya en el siglo XX se va a ir cruzando el umbral hacia una con\u00adsideraci\u00f3n nueva \u2014 m\u00e1s profunda y realista \u2014 de la acci\u00f3n misio\u00adnera de la Iglesia: en virtud de una m\u00e1s directa reflexi\u00f3n de los datos de la revelaci\u00f3n, de una mayor atenci\u00f3n a la amplitud de las misio\u00adnes, de la toma de conciencia de las nuevas circunstancias hist\u00f3ricas. Por eso se ir\u00e1 desarrollando la misionolog\u00eda, se publicar\u00e1n diversas enc\u00edclicas papales sobre las misiones, se ir\u00e1n asumiendo nuevos ele\u00admentos que dinamizar\u00e1n la reflexi\u00f3n misionol\u00f3gica.<\/p>\n

Expresi\u00f3n de la nueva conciencia y del nuevo papel de las misio\u00adnes es tambi\u00e9n la frecuente publicaci\u00f3n de enc\u00edclicas misionales. Tra\u00adtan de orientar la actividad misionera, responden a nuevas necesida\u00addes, buscan la colaboraci\u00f3n de todos los bautizados y la consolida\u00adci\u00f3n de las misiones como iglesias.<\/p>\n<\/div>\n

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Benedicto XV en la Maximum Illud<\/em> (1919) pone el acento en el clero nativo, en la colaboraci\u00f3n entre las instituciones misioneras, en la formaci\u00f3n y espiritualidad de los misioneros, en la ayuda por parte de las iglesias locales, en la prioridad de las Obras Misionales Pontificias.<\/p>\n

Pio XI en la Rerum Ecclesiae<\/em> (1926) pretende estimular la res\u00adponsabilidad de los obispos y reafirma la importancia del clero nativo. Pio XII en Evangelii Praecones<\/em> (1951) contin\u00faa el intento de despertar la conciencia misionera de todas las di\u00f3cesis (sobre todo por medio de las O.M.P.), y recuerda la necesidad del clero nativo y de la especializaci\u00f3n de la acci\u00f3n de los misioneros. Destaca m\u00e1s que los anteriores la adaptaci\u00f3n a las diversas culturas, la partici\u00adpaci\u00f3n de los seglares y la importancia de las cuestiones sociales y econ\u00f3micas. En Fidei Donum<\/em> (1957) el mismo Papa focaliza su interpelaci\u00f3n desde las necesidades de \u00c1frica, como consecuencia del r\u00e1pido proceso de descolonizaci\u00f3n (que requer\u00eda por ello un esfuerzo evangelizador suplementario). Por ello, insiste en el env\u00edo de sacerdotes diocesanos para un servicio (que se admite que sea temporal). Juan XXIII en Princeps pastorum<\/em> (1959) intenta un equi\u00adlibrio entre tendencias que deben ser tenidas en cuenta: la conversi\u00f3n y la plantaci\u00f3n de la Iglesia, la evangelizaci\u00f3n y el progreso humano, la consolidaci\u00f3n de la Iglesia que debe integrarse en las nuevas estructuras de los pueblos j\u00f3venes, la importancia de los laicos y del clero nativo…<\/p>\n

Durante los decenios que anteceden y preparan el Vaticano II se van, por consiguiente, produciendo algunas l\u00edneas de reflexi\u00f3n que sientan las bases para un modelo nuevo de comprender teol\u00f3gica\u00admente y de realizar pr\u00e1cticamente la misi\u00f3n.<\/p>\n

Anteriormente las misiones quedaban reducidas a unas acciones que se desarrollaban en \u00e1mbitos geogr\u00e1ficos lejanos, que eran consi\u00adderadas de modo unidireccional (las iglesias de vieja cristiandad eran las que misionaban y ayudaban a las misiones, necesitadas de todo apoyo). Estaban sometidas a una concepci\u00f3n jur\u00eddica y disciplinar: eran las regiones dependientes de Propaganda Fide. De este modo las misiones quedaban lejos, casi en la periferia, mientras que la misi\u00f3n de la Iglesia podr\u00eda cumplirse, a\u00fan sin ellas, en los pa\u00edses de vieja cristiandad.<\/p>\n

Esta visi\u00f3n dejaba algunas cuestiones abiertas: \u00bfqu\u00e9 tienen que ver esas acciones con la misi\u00f3n fundamental y radical de la iglesia?, \u00bfen qu\u00e9 medida son las misiones expresi\u00f3n de la misi\u00f3n radical de la Iglesia?, \u00bfpodr\u00eda existir \u00e9sta sin aquellas?, \u00bfson algo de lo que \u2014 al menos como hip\u00f3tesis \u2014 se podr\u00eda prescindir sin que por ello que\u00addara afectada la realidad misma de la iglesia?<\/p>\n

Estas preguntas aleteaban en las v\u00edsperas del Vaticano II, y de hecho exist\u00edan fuertes requerimientos para que las misiones no quedaran en la periferia de la vida eclesial. Y de hecho el Concilio asumi\u00f3 esta reclamaci\u00f3n. Las misiones quedan situadas en el coraz\u00f3n de la Iglesia, como expresi\u00f3n de su dinamismo m\u00e1s profundo.<\/p>\n<\/div>\n

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Algunas l\u00edneas teol\u00f3gicas abren una nueva perspectiva: hay que pasar del eclesio-centrismo al misio-centrismo. Es la misi\u00f3n la que est\u00e1 en el centro, no la Iglesia. Lo prioritario es la misi\u00f3n de Dios, y a su servicio se encuentra la Iglesia. La misi\u00f3n, por tanto, no s\u00f3lo no est\u00e1 en la periferia, sino que es el aliento m\u00e1s profundo de la Iglesia.<\/p>\n

III. El magisterio reciente<\/strong><\/h2>\n

Hemos indicado las primeras intervenciones papales acerca la acci\u00f3n misionera en el per\u00edodo reciente, y hemos se\u00f1alado las cues\u00adtiones y perspectivas que se iban abriendo durante el siglo XX. Sobre este trasfondo han ido surgiendo diversos documentos referidos al tema misionero que trataban de ofrecer criterios ante los debates del momento. Vamos ahora a se\u00f1alar las intervenciones m\u00e1s rele\u00advantes, sin perdernos en detalles, para captar el significado de cada una de ellas.<\/p>\n

Concilio Vaticano II<\/em><\/strong> (1963-1965)<\/strong><\/h3>\n

Pretende reflexionar sobre la Iglesia en el actual momento hist\u00f3\u00adrico (el mundo moderno) para identificar el testimonio que debe des\u00adplegar y realizar un discernimiento sobre los valores del momento presente.<\/p>\n

Dado el car\u00e1cter de un concilio, con numerosos documentos, de\u00adbemos atender a la visi\u00f3n general de los textos conciliares y no s\u00f3lo a uno de ellos, aunque se refiera a la actividad misionera (Ad gentes<\/em>). De todos modos hay que destacar la importancia de este documento porque fue el \u00faltimo aprobado por los Padres conciliares y recoge todas las aportaciones y profundizaciones que se hab\u00edan realizado en los diversos temas y aspectos.<\/p>\n

La constituci\u00f3n sobre la Iglesia se denomina significativamente lumen gentium,<\/em> para poner de relieve que la Iglesia es \u00abluz de las gentes\u00bb en el seno del designio salv\u00edfico de Dios; su catolicidad la hace esencialmente misionera, y por ello todos los miembros de la Iglesia son responsables de su misi\u00f3n. Los decretos sobre los laicos (AA), sacerdotes (PO) y religiosos (PC) muestran la obligaci\u00f3n misio\u00adnera de cada uno de los estados en la Iglesia.<\/p>\n

Las declaraciones sobre la libertad religiosa (DH) y sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas (NAe) afrontan los temas candentes acerca de la salvaci\u00f3n de los no cristianos y del sentido y relaci\u00f3n con las otras religiones. La Constituci\u00f3n pastoral sobre la iglesia en el mundo contempor\u00e1neo (GS) se refiere al mundo moderno y a sus dimensiones constitutivas. Aunque no sean de ca\u00adr\u00e1cter directamente misionero, marcar\u00e1n notablemente los desarro\u00adllos postconciliares, como hemos indicado. AG (7.12.1965) es el momento cumbre del itinerario conciliar, recibiendo el mayor n\u00famero de votos favorables de todos los documentos conciliares. Aunque sus planteamientos recibir\u00e1n desarrollos posteriores, esta\u00adblece coordenadas fundamentales y se\u00f1ala criterios de equilibrio y de mediaci\u00f3n entre posturas diversas: abre un horizonte trinitario e hist\u00f3rico-salv\u00edfico de la acci\u00f3n misionera, articula la relaci\u00f3n entre misi\u00f3n y misiones, conjuga la conversi\u00f3n y la implantaci\u00f3n de la Igle\u00adsia, da gran relieve a las iglesias j\u00f3venes y a su proceso de eclesiog\u00e9\u00adnesis, deja espacio a la adaptaci\u00f3n misionera, explicita la responsa\u00adbilidad de cada uno de los miembros del Pueblo de Dios…<\/p>\n<\/div>\n

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Evangelii Nuntiandi<\/em><\/strong> (1975)<\/strong><\/h3>\n

Es considerada como el documento m\u00e1s importante de Pablo VI y uno de los m\u00e1s relevantes del per\u00edodo postconciliar. Es fruto del s\u00ednodo de los obispos de 1974 dedicado a la evangelizaci\u00f3n del mundo. Conviene destacar un cambio terminol\u00f3gico. Evita la termi\u00adnolog\u00eda misionera para optar por evangelizaci\u00f3n.<\/em> Este concepto en\u00adgloba la actividad global de la Iglesia: \u00e9sta existe para evangelizar, evangelizar es su dicha m\u00e1s profunda y radical… Ello no significa descuidar la dimensi\u00f3n universal o diluir el valor de una vocaci\u00f3n misionera espec\u00edfica.<\/p>\n

Es interesante observar que esta universalidad se trasluce en un aspecto importante: el protagonismo de las conferencias episcopales de todo el mundo, pues las conferencias no occidentales son ya casi las dos terceras partes. Por eso el planteamiento inicial (preocupa\u00adci\u00f3n fundamental por la increencia y el ate\u00edsmo) se ve ampliado y enriquecido: hay otros aspectos igualmente importantes para la evan\u00adgelizaci\u00f3n del mundo entero: la pluralidad de ministerios en las comunidades, el desarrollo de las iglesias locales, la liberaci\u00f3n y la defensa de la justicia…<\/p>\n

Por ello se explica la evangelizaci\u00f3n como una realidad global, compleja y din\u00e1mica. Global,<\/em> porque todo en la Iglesia debe ser con\u00adtemplado desde la perspectiva evangelizadora. Compleja,<\/em> porque ha de incluir una diversidad de elementos que no relegue el anuncio expl\u00edcito de Jes\u00fas ni descuide las preocupaciones y necesidades con\u00adcretas de los hombres y de los pueblos. Din\u00e1mica,<\/em> porque ha de implicar a todos los miembros de la Iglesia para llevar la buena nueva a todos los ambientes de la humanidad, a fin de renovar a toda la humanidad (sus criterios de juicio y sus valores principales, pues la disociaci\u00f3n entre fe y cultura constituye el drama principal de nuestro tiempo).<\/p>\n<\/div>\n

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Redemptoris missio<\/em><\/strong> (1990)<\/strong><\/h3>\n

Publicada a los 25 a\u00f1os de AG, pretende reafirmar la validez per\u00admanente del mandato misionero, frente a algunas tendencias que cuestionan el sentido y la urgencia de la obligaci\u00f3n misionera. Es significativo que retoma con fuerza la terminolog\u00eda misionera (habla normalmente de la misi\u00f3n ad gentes<\/em>).<\/p>\n

Dada su radicalidad, su fuerza y su amplitud de perspectivas puede ser considerada como el documento m\u00e1s relevante del magis\u00adterio del Papa Juan Pablo II (que se prolongar\u00e1 en la l\u00f3gica de fondo de los documentos referidos al gran jubileo del 2000).<\/p>\n

El Papa pretende llamar a toda la Iglesia a la madurez y a la responsabilidad en un momento hist\u00f3rico decisivo, de modo que hay que tomar nota de que la misi\u00f3n de la Iglesia se encuentra todav\u00eda en sus comienzos. Esta novedad adquiere relieve desde una doble pers\u00adpectiva: desde el punto de vista cuantitativo el n\u00famero de cristianos sigue siendo una minor\u00eda, situaci\u00f3n que resulta m\u00e1s clamorosa si se constata la situaci\u00f3n en \u00c1frica y en Asia; desde el punto de vista cua\u00adlitativo resulta especialmente decisivo darse cuenta de que se est\u00e1 gestando una nueva civilizaci\u00f3n en cuyos g\u00e9rmenes y en cuyas infra\u00adestructuras no est\u00e1n presentes los valores del evangelio.<\/p>\n

Afrontar ese doble desaf\u00edo se hace m\u00e1s dif\u00edcil cuando se ha debi\u00adlitado el fervor misionero y cuando se han introducido cuestiona\u00admientos que afectan al sentido y a la necesidad de la acci\u00f3n misio\u00adnera. Por ello hay que recuperar el aliento misionero que brota del n\u00facleo m\u00e1s profundo de la identidad cristiana (por lo que hay que reafirmar la centralidad de Jesucristo, la novedad y peculiaridad de la fe, la importancia del bautismo y el valor de la pertenencia a la Iglesia).<\/p>\n

Ello no obsta para que haya que reconocer el trastocamiento de situaciones y por ello la importancia de las nuevas situaciones misio\u00adneras. Hay que valorar como \u00e1mbitos misioneros los fen\u00f3menos sociales nuevos y las nuevas \u00e1reas culturales. Por eso los distintos protagonistas eclesiales deben salir de su provincianismo o de su resignaci\u00f3n para vivir su responsabilidad misionera a la altura de nuestra \u00e9poca hist\u00f3rica. Estos cambios sin embargo no deben oscu\u00adrecer el car\u00e1cter espec\u00edfico de la misi\u00f3n ad gentes.<\/em><\/p>\n

IV. El car\u00e1cter espec\u00edfico de la Misi\u00f3n Ad Gentes<\/em><\/strong><\/h2>\n

Hemos intentado mostrar que las misiones (o la actividad misio\u00adnera) deben reintegrarse en la misi\u00f3n \u00fanica de la Iglesia. Pero ello plantea una cuesti\u00f3n importante: si todo es misi\u00f3n \u00bfqueda espacio para la actividad misionera? Si se puede afirmar que la misi\u00f3n tam\u00adbi\u00e9n \u00abest\u00e1 aqu\u00ed\u00bb \u00bftiene algun sentido la misi\u00f3n ad gentes,<\/em> en la leja\u00adn\u00eda?, \u00bfse puede dar un valor especial a la salida y al env\u00edo?<\/p>\n<\/div>\n

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Este problema ha sido tratado de modo directo por parte del Magisterio de la Iglesia precisamente cuando estaban cambiando los paradigmas de la misi\u00f3n, con la intenci\u00f3n de que no quedara desdi\u00adbujada o minusvalorada la actividad misionera. Vamos a fijarnos en las indicaciones de los documentos ya mencionados.<\/p>\n

AG 6 afirma que la tarea de la Iglesia es \u00fanica e id\u00e9ntica en todas partes y bajo cualquier condici\u00f3n, si bien no se ejerce del mismo modo seg\u00fan las circunstancias. En la misi\u00f3n de la Iglesia por tanto hay diferencias, si bien tales diferencias no proceden de la naturaleza \u00edntima de su misi\u00f3n, sino de las condiciones en las que \u00e9sta se ejerce.<\/p>\n

Como la misi\u00f3n se desarrolla en la historia y por una Iglesia que existe en el tiempo, ha de adaptarse a las diversas situaciones. Esto es lo que genera la diversificaci\u00f3n, que se produce desde un doble punto de vista: a<\/em>) por parte de la Iglesia, cuando no puede estar pre\u00adsente y actuar con todos los medios de que podr\u00eda disponer, por lo que su presencia debe adaptarse a ritmos y procesos m\u00e1s humildes y sencillos; b<\/em>) por parte de los destinatarios, pues hay tambi\u00e9n grados diversos respecto al alejamiento de Cristo o al desconocimiento del evangelio (junto al criterio geogr\u00e1fico se debe por tanto tener en cuenta el antropol\u00f3gico y el soteriol\u00f3gico). Por estas dos razones han de surgir iniciativas particulares que se designan \u00abmisiones\u00bb o \u00abacti\u00advidad misionera\u00bb.<\/p>\n

Evangelii Nuntiandi,<\/em> que privilegia la terminolog\u00eda en torno a la evangelizaci\u00f3n, no esconde lo que entendemos como actividad misio\u00adnera. El horizonte de la evangelizaci\u00f3n tiene una universalidad sin fronteras, que ha de llegar hasta las regiones m\u00e1s remotas. Advierte por ello contra la tentaci\u00f3n de los mismos evangelizadores de limitar, bajo distintos pretextos, su campo de acci\u00f3n misionera. La Iglesia tiene como inspiraci\u00f3n m\u00e1s profunda la palabra del Maestro: \u00a1a todo el mundo!, \u00a1a toda criatura!, \u00a1hasta los confines de la tierra!<\/p>\n

Esta \u00absalida\u00bb no debe entenderse solamente en sentido geogr\u00e1fico sino tambi\u00e9n cultural: evangelizar es llevar la Buena Noticia a todos los ambientes de la humanidad, para transformar desde dentro a la humanidad, para hacer nuevas todas las cosas.<\/p>\n

Esta misma dial\u00e9ctica viene profundizada en RM. Reivindica, como hemos dicho, la identidad de la misi\u00f3n ad gentes.<\/em> Ha llegado el momento de dedicar todas las fuerzas eclesiales a la nueva evangeli\u00adzaci\u00f3n y a la misi\u00f3n ad gentes.<\/em> Reafirma la unidad de la misi\u00f3n, pero muestra tambi\u00e9n las circunstancias que obligan a hablar de la misi\u00f3n ad gentes<\/em> como acci\u00f3n espec\u00edfica. Afirmar que toda la Iglesia es misionera, no excluye que haya una espec\u00edfica misi\u00f3n ad gentes.<\/em> El n\u00famero de los que no conocen a Cristo aumenta constantemente, y por ello hay que dirigirse al Sur y al Este, y a la vez hay que acudir a los centros donde est\u00e1 naciendo una humanidad nueva.<\/p>\n<\/div>\n

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Dentro de este planteamiento establece una clasificaci\u00f3n precisa y necesaria a fin de no igualar ni confundir las circunstancias: la acci\u00f3n pastoral<\/em> se dirige a la actividad en el seno de las comunidades eclesiales, la nueva evangelizaci\u00f3n<\/em> se refiere a la acci\u00f3n entre los bau\u00adtizados \u00abpost-cristianos\u00bb o a quienes en nuestro contexto se encuen\u00adtran alejados del mensaje evang\u00e9lico, la misi\u00f3n ad gentes<\/em> afecta m\u00e1s directamente a los no cristianos. Esta \u00faltima ha de ser el dinamismo y horizonte de todo lo dem\u00e1s, pero consideradas todas ellas en el mismo movimiento y dentro de la misma motivaci\u00f3n.<\/p>\n

Podemos por tanto concluir que se impone la necesidad de reco\u00adnocer esta vocaci\u00f3n y esta acci\u00f3n propia de la vida de la Iglesia. Hay una melod\u00eda de fondo que es la misi\u00f3n \u00fanica, pero esa \u00fanica melod\u00eda se despliega en variaciones diversas en funci\u00f3n de las circunstancias y de las situaciones. La universalidad ha de acompa\u00f1ar toda la mirada cristiana, pero esta universalidad se hace concreta, y por ello hay que saltar fronteras y barreras de tipo muy diverso. Porque hay \u00abdistancia\u00bb ha de haber salida, \u00e9xodo, y por ello env\u00edo. El discerni\u00admiento teol\u00f3gico y pr\u00e1ctico debe ir identificando en cada momento esas orillas y fronteras que deben ser saltadas para ser fieles a la l\u00f3gica profunda del proyecto universal de Dios.<\/p>\n

V. El marco de la misi\u00f3n del futuro<\/strong><\/h2>\n

Al final de nuestro recorrido hemos podido identificar el conte\u00adnido central de la misi\u00f3n de la Iglesia en su concreci\u00f3n ad gentes<\/em>. Ha de ser una misi\u00f3n hol\u00edstica<\/em>, en cuanto que incluye todas las dimen\u00adsiones de la realidad e interpela a todos los miembros de la Iglesia. Para que realmente sea hol\u00edstica debe estar atenta a identificar las encrucijadas de la historia, las autopistas en las que hay que anun\u00adciar el evangelio del Reino y de la Pascua. En la actualidad el marco de la misi\u00f3n debe tener en cuenta cinco aspectos.<\/p>\n

    \n
  1. La misi\u00f3n ha de llevarse adelante en el seno de la comuni\u00f3n de iglesias, con la mirada puesta en los seis continentes, desarro\u00adllando la inculturaci\u00f3n y el protagonismo de todos. La misi\u00f3n no debe sin embargo reducirse a la comuni\u00f3n entre las iglesias (no es solo intercambio mutuo de bienes, sino como servicio a la evangeli\u00adzaci\u00f3n del mundo) y debe superar la concepci\u00f3n unidireccional de la acci\u00f3n misionera.<\/li>\n
  2. La misi\u00f3n ha de ser contextualizada,<\/em> es decir, debe tener en cuenta los dinamismos sociales, econ\u00f3micos, pol\u00edticos, que hacen concreta e hist\u00f3rica la vida de los hombres y de los pueblos. Un con\u00adtexto est\u00e1 siempre en cambio y exige respuestas novedosas. Por ello la atenci\u00f3n al contexto fomenta la responsabilidad de todos pero a la vez debe evitar romper la comuni\u00f3n o absolutizar las diferencias.<\/li>\n
  3. No puede haber misi\u00f3n cristiana que no se haga desde el sufri\u00ad<\/em>miento y desde la pobreza,<\/em> pues constituye una de las barreras m\u00e1s inhumanas y antidivinas que se han instalado en la historia humana. Esta opci\u00f3n debe evitar la violencia y el odio, pero no puede renun\u00adciar a recoger el clamor de los desfavorecidos y los pobres.<\/li>\n
  4. La misi\u00f3n ha de realizarse en un contexto de pluralidad de religiones, por lo que no puede renunciar a la actitud de di\u00e1logo y de<\/em> respeto,<\/em> y por ello debe escuchar y acoger las riquezas religiosas de los hombres y mujeres de otras religiones, y buscar la cooperaci\u00f3n con todas las religiones a favor de la humanidad amenazada. Pero ello no debe hacerse a costa de la peculiaridad de la confesi\u00f3n cris\u00adtiana, y por respeto al di\u00e1logo debe manifestarse el testimonio de la propia fe y por ello el anuncio expreso de la acci\u00f3n salv\u00edfica de Jes\u00fas, en su identidad radical como Hijo eterno del Padre.<\/li>\n
  5. La misi\u00f3n debe plantearse y vivirse con mirada global<\/em> si bien toda actuaci\u00f3n<\/em> haya de ser local.<\/em> La globalizaci\u00f3n genera injusticias si se plantea desde los presupuestos de un capitalismo brutal, pero a la vez ofrece espacios nuevos de comunicaci\u00f3n y nuevos elementos culturales que deben ser valorados como espacios privilegiados para la evangelizaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n

    La misionolog\u00eda y la praxis misionera, dadas sus caracter\u00edsticas, suponen siempre vivir de la libertad y de la creatividad del Esp\u00edritu. Por ello ser\u00e1 siempre interpelaci\u00f3n prof\u00e9tica, pero tambi\u00e9n fuente de alegr\u00eda y de optimismo, y fundamentalmente ella podr\u00e1 aportar espe\u00adranza y fuerza de rejuvenecimiento a la Iglesia y a todas las comuni\u00addades eclesiales.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    A lo largo de los siglos la misi\u00f3n de la Iglesia ha ido adquiriendo figuras o configuraciones diversas, por lo que hay que saber distin\u00adguir el elemento permanente y la diversidad de sus manifestaciones hist\u00f3ricas. … Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":40740,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[28],"tags":[172],"class_list":["post-40738","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-formacion-vicenciana","tag-pobreza"],"yoast_head":"\nDe las misiones a la misi\u00f3n - Somos Vicencianos<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"http:\/\/vincentians.com\/es\/de-las-misiones-a-la-mision\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"De las misiones a la misi\u00f3n - Somos Vicencianos\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"A lo largo de los siglos la misi\u00f3n de la Iglesia ha ido adquiriendo figuras o configuraciones diversas, por lo que hay que saber distin\u00adguir el elemento permanente y la diversidad de sus manifestaciones hist\u00f3ricas. ... 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