VIDAS PARALELAS<\/strong><\/p>\nA pesar de la distancia de dos siglos entre ellos, hay en las biograf\u00edas de Vicente de Pa\u00fal y de Federico Ozanam algunos puntos curiosos de coincidencia que pudieran justificar el t\u00edtulo de este apartado. Aunque nacidos muy lejos de Par\u00eds (Ozanam en Italia), fueron ambos habitantes de esa ciudad la mayor parte de sus vidas de adultos; estudiantes ambos y titulados en su universidad de la Sorbona. Sin embargo, en este plano superficial las diferencias entre ellos son m\u00e1s llamativas que las coincidencias, sobre todo en cuanto al origen (burgu\u00e9s para Ozanam, netamente campesino para Vicente), as\u00ed como en cuanto a la profesi\u00f3n (intelectual-escritor-profesor para el primero).<\/p>\n
Precisamente la diferencia de origen social pudo haber sido causa, o al menos ocasi\u00f3n, de una posterior divergencia de caminos que hubieran convertido en imposible todo paralelismo entre sus vidas. Pues mientras el deseo de superar la pobreza de su origen estuvo a punto de desorientar la vida de Vicente por los caminos est\u00e9riles de la ambici\u00f3n hasta alrededor de los treinta y seis a\u00f1os, Ozanam daba \u00abgracias a Dios por haberme hecho nacer en una posici\u00f3n entre la escasez y la abundancia… Dios sabe qu\u00e9 peligros hubiera tenido para m\u00ed la molicie de la condici\u00f3n rica (Lettres, 1239).<\/p>\n
Hay entre sus vidas semejanzas mucho menos superficiales y m\u00e1s significativas que las se\u00f1aladas. La dedicaci\u00f3n de la propia vida a la redenci\u00f3n de los pobres naci\u00f3 en ambos como soluci\u00f3n de una crisis de fe. Apenas significa nada como diferencia el que Vicente padeciera la crisis despu\u00e9s de los treinta a\u00f1os, mientras que Ozanam la tuviera resuelta antes de los veinte. El resultado fue, en ambos casos, el mismo.<\/p>\n
Hay incluso una muy curiosa coincidencia que, aunque a primera vista anecd\u00f3tica, result\u00f3 ser en las vidas de ambos un hecho de consecuencias decisivas. El joven agn\u00f3stico y saintsimoniano, Jean Broet, actu\u00f3, sin saberlo, en riguroso paralelismo en la vida de Ozanam con el llamado \u00abhereje de Marchais\u00bb en la vida de san Vicente. Ambos plantearon a uno y a otro la misma objeci\u00f3n: \u00bfc\u00f3mo puede ser la Iglesia Cat\u00f3lica la verdadera iglesia de Jesucristo si se olvida de los pobres? Es cierto que la objeci\u00f3n se le plante\u00f3 a Ozanam antes de que hubiera pensado en trabajar por los pobres, mientras que Vicente la oy\u00f3 cuando llevaba unos tres a\u00f1os de dedicaci\u00f3n a las misiones rurales.<\/p>\n
Sin embargo, todos los bi\u00f3grafos importantes de san Vicente subrayan, con raz\u00f3n, la importancia del incidente para la trayectoria posterior de su vida. Abelly, que nos da la primera noticia del hecho, le dedica en detalle cuatro p\u00e1ginas. La dedicaci\u00f3n de sus misioneros \u00aba la instrucci\u00f3n y santificaci\u00f3n de los pobres \u00bb los convierte \u00aben testigos de que el Esp\u00edritu Santo dirige a la Iglesia \u00bb (l. l,c.xm, pp.7375). Lo mismo para Vicente que para Ozanam la caridad activa por los pobres ser\u00e1 desde ese momento, a la vez que el principio orientador de sus vidas, la mejor prueba de la veracidad de su fe y de la veracidad de su Iglesia.<\/p>\n
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CONTINUIDAD<\/strong><\/p>\nDesde su misma fundaci\u00f3n, la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal reconoce al santo como su patrono, y se inscribe en una tradici\u00f3n de dedicaci\u00f3n a los pobres que arranca de y se inspira en la obra y el esp\u00edritu de san Vicente de Pa\u00fal. Por ello no es nada extra\u00f1o que Ozanam y sus primeros compa\u00f1eros acudieran a aprender esp\u00edritu vicenciano y t\u00e9cnicas de trabajo por los pobres de aquella excepcional hija de san Vicente que se llamaba Rosal\u00eda Rendu, ni que encontraran en las Reglas Comunes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n ideas que a veces copiaron casi literalmente en sus propios Reglamentos para inspirar el estilo sencillo, humilde y caritativo de su acci\u00f3n entre los pobres.<\/p>\n
Pero en el pensar y en los escritos de Ozanam se advierte una continuidad a\u00fan m\u00e1s profunda; a decir verdad, una continuidad que llega a las ra\u00edces mismas de lo que se suele calificar como esp\u00edritu vicenciano. Diversas sistematizaciones modernas de ese esp\u00edritu han venido a se\u00f1alar, con acierto, el puesto central y radical que para Vicente de Pa\u00fal ocupa la voluntad de Dios como base y ra\u00edz de su propia vida espiritual. As\u00ed lo vio con toda claridad ya el mismo Abelly, su primer bi\u00f3grafo: \u00abLa conformidad de su voluntad con la voluntad de Dios era la virtud general de este santo var\u00f3n, virtud que derramaba su influencia sobre todas las dem\u00e1s virtudes \u00bb (1.3, c. V, p.571); incluso, por supuesto, sobre su \u00abvirtud\u00bb caracter\u00edstica de amor a los pobres. No era otro el fundamento de la \u00abespiritualidad\u00bb de Federico Ozanam:<\/p>\n
\u00abHasta ahora he pedido luz Dios para conocer su voluntad. Ahora…s\u00f3lo queda que me d\u00e9 la fuerza para cumplirla \u00bb (Lettres, 1425).<\/p>\n
Esta virtud o actitud b\u00e1sica no pod\u00eda menos que ir de mano, igual que en Vicente de Pa\u00fal, con una humildad profunda. Escribe Ozanam:<\/p>\n
\u00abPuede que no haya en la vi\u00f1a del Se\u00f1or una cepa que \u00c9l haya rodeado de mayores cuidados…Pero yo, planta malvada, no he florecido ante el soplo divino,.,; no he sabido querer, no he sabido obrar…y siento que he acumulado sobre mi cabeza la responsabilidad de las gracias de las que no hago caso cada d\u00eda \u00bb (o.c. I, 172).<\/p>\n
Recu\u00e9rdense los pat\u00e9ticos exabruptos de san Vicente sobre su propia indignidad, sus \u00absoy peor que el demonio \u00ab, sus \u00absoy el peor de todos los hombres \u00ab, que tanto desconciertan al lector medio de hoy probablemente porque no se siente, ni lo es, tan sinceramente humilde como estos dos hombres.<\/p>\n
Ambas virtudes van de la mano tambi\u00e9n con una confianza sin l\u00edmites, tan t\u00edpica de san Vicente, en la Providencia divina. Escribe Ozanam en edad muy temprana:<\/p>\n
\u00abCreo poder asegurar que hay una Providencia, y que esta Providencia no ha podido abandonar durante seis mil a\u00f1os a sus criaturas racionales al genio malvado del mal y del error\u00bb (o.c. I, 34).<\/p>\n
S\u00f3lo sobre la base de una tal confianza en la Providencia se puede mantener el \u00e1nimo y la esperanza ante el aparente fracaso hist\u00f3rico del esfuerzo por mejorar la condici\u00f3n espiritual y material de los pobres del mundo.<\/p>\n
Pero la verdadera continuidad de esp\u00edritu entre san Vicente de Pa\u00fal y el beato Federico Ozanam se da sobre todo de lleno en lo que define, desde un punto de vista teol\u00f3gico, la esencia misma de la espiritualidad vicenciana: la identificaci\u00f3n de Cristo con el pobre. He aqu\u00ed un texto impresionante de Ozanam que recuerda con fuerza aquel otro texto decisivo de san Vicente: \u00abDad la vuelta a la medalla, y ver\u00e9is a la luz de la fe que los pobres nos representan al Hijo de Dios \u00bb (XI 725). Escribe Ozanam:<\/p>\n
\u00abA los pobres los vemos con los ojos de la carne; ah\u00ed est\u00e1n y podemos meter los dedos en sus llagas; las marcas de la corona de espinas son visibles en sus frentes… Vosotros sois la imagen sagrada de ese Dios a quien no vemos. Y como no podemos amarle de otra manera, le amaremos en vuestras personas… Vosotros sois nuestros amos y nosotros seremos vuestros servidores \u00bb (04c. 1,243).<\/p>\n
Frase esta \u00faltima que parece no s\u00f3lo inspirada sino calcada literalmente en otra frase bien conocida y muy caracter\u00edstica de san Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n
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RENOVACI\u00d3N<\/strong><\/p>\nUna lectura cuidadosa de los documentos propios de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n durante los siglos XVIII y XIX (asambleas generales, circulares de los superiores generales constituciones de 1954) deja en el lector la penosa impresi\u00f3n de que la congregaci\u00f3n fundada por san Vicente pretend\u00eda mantener la fidelidad al esp\u00edritu del fundador sobre la base de la repetici\u00f3n literal de sus palabras. Y ello en unos tiempos de profundos cambios sociales de los que, por supuesto, se era consciente, pues eran tan obvios (revoluciones, industrializaci\u00f3n, democratizaci\u00f3n…), y que adem\u00e1s eran vistos por los m\u00e1s l\u00facidos, tal el padre Etienne (superior general de 1843 a 1874), como una excelente oportunidad hist\u00f3rica para reconstruir, y a la vez renovar, lo que el mismo Etienne denomina el edificio de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n:<\/p>\n
\u00bfNo hay en esta situaci\u00f3n nueva un terreno totalmente nuevo sobre el que la congregaci\u00f3n puede dise\u00f1ar libremente y reconstruir su edificio en condiciones favorables a la libertad de movimientos y al desarrollo de su actividad? \u00bb (Recueil des principales circulaires des sup\u00e9rieurs generaux, Par\u00eds, 1877-1880 t, m, p,399).<\/p>\n
Ah\u00ed estaba la gran oportunidad, percibida y expresada con toda lucidez. Para aprovecharla, se crey\u00f3 encontrar la clave, como dec\u00edamos, en la fidelidad literal a la palabra de san Vicente:<\/p>\n
\u00abLa naturaleza de la congregaci\u00f3n no puede estar sometida a los cambios y alternativas que sufren las instituciones formadas por la mano del hombre,.. No se debe introducir el menor cambio en nuestras reglas y constituciones, pues pueden ser observadas con el misino fruto y con la misma fidelidad en el tiempo presente que en los siglos pasados \u00bb (circular y asamblea general de 1849, ibid., p. 135).<\/p>\n
Pero, como suele suceder, la pretendida repetici\u00f3n literal no fue tan literal como se pretend\u00eda. No pasan en vano doscientos a\u00f1os entre el que dice una cosa y el que pretende repetirla literalmente doscientos a\u00f1os despu\u00e9s. Refiri\u00e9ndose a los n\u00fameros 15 y 16 del cap\u00edtulo VIII de las Reglas Comunes (n\u00fameros que con toda sensatez advierten al misionero que no dedique su tiempo ni su energ\u00eda a los avatares de la pol\u00edtica de peri\u00f3dico), escribe el padre Etienne:<\/p>\n
\u00abPor nuestra vocaci\u00f3n debemos permanecer enteramente ajenos a todos los movimientos de la pol\u00edtica, a todos los cambios que tienen lugar en el orden social \u00bb (13 de agosto de 1874; ibid., p. 112).<\/p>\n
Si bien la primera parte de esa afirmaci\u00f3n parecer\u00eda coincidir literalmente con la idea de las Reglas Comunes, la segunda ( \u00abajenos a todos los cambios que tienen lugar en el orden social ‘O, aparte de que el seguirla en la pr\u00e1ctica es imposible para ning\u00fan individuo y a\u00fan menos para ninguna instituci\u00f3n, no se le hubiera ocurrido a san Vicente ni siquiera el pensarla. S\u00f3lo muchos a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de san Vicente, por lo menos cien, fue posible a nadie concebir y expresar la idea de cambio social.<\/p>\n
Federico Ozanam s\u00ed fue un hombre extremadamente sensible al cambio social. No s\u00f3lo es sensible al cambio, sino tambi\u00e9n a la idea de que el cambio social plantea al cristiano un revisi\u00f3n de sus modos de entender la fe, para que tambi\u00e9n ante el cambio social pueda seguir la antigua fe actuando como levadura en la sociedad nueva:<\/p>\n
\u00abLa cuesti\u00f3n que agita hoy al mundo no es ni una cuesti\u00f3n de personas, ni una cuesti\u00f3n de formas pol\u00edticas, sino una cuesti\u00f3n social. Es la lucha de los que no tienen nada y de los que tienen demasiado; es el choque violento de la opulencia y de la pobreza…El deber de nosotros, los cristianos, es interponernos entre esos enemigos irreconciliables y hacer que la igualdad llegue a conseguirse en cuanto es posible entre los hombres, y que la caridad haga lo que la justicia sola no ser\u00eda capaz de hacer \u00bb (Lettres, 1 239).<\/p>\n
Y mientras a los diecisiete a\u00f1os se mostraba a\u00fan, muy en la l\u00ednea de su educaci\u00f3n familiar burguesa, netamente legitimista (\u00abHe visto una proclama con el anuncio de que Carlos X ya no debe reinar. \u00bfDesde cu\u00e1ndo la persona del rey no es ya inviolable y sagrada? Yo ser\u00e9 siempre el s\u00fabdito fiel del rey Carlos X\u00bb; ibid., p.27), los a\u00f1os, y sin duda tambi\u00e9n la fe, le ense\u00f1aron mucho. Escribe a los veinticinco a\u00f1os de edad:<\/p>\n
\u00abTodo gobierno me parece respetable en cuanto representa el principio divino de autoridad. Pero pienso que en la relaci\u00f3n con el poder hay que mantener tambi\u00e9n el principio de la libertad; pienso que hay que advertir con valent\u00eda y seriedad al poder que explota en lugar de sacrificarse \u00bb (ibid., p. 143).<\/p>\n
Y a los treintaicinco, inmediatamente despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n de 1848:<\/p>\n
\u00abHemos aceptado la rep\u00fablica, no como un mal de los tiempos al que hay que resignarse, sino como un progreso que hay que defender\u00bb (L’ Ere nouvelle, n. 16, I de mayo de 1848).<\/p>\n
V\u00e9ase, por contraste, lo que escrib\u00eda el padre Etienne sobre el mismo hecho s\u00f3lo unos meses despu\u00e9s:<\/p>\n
\u00abLa causa de todas las revoluciones, que derriban los tronos y destruyen los imperios, se encuentra en esta frase que la Escritura pone en boca de los imp\u00edos:\u00a0 ‘Non serviam’, no me someter\u00e9. La base sobre la que descansa el orden social es el respeto a la autoridad’ (Recueil…, t.lll, p. 141, circular de 1849).<\/p>\n
Apenas se podr\u00eda dar un contraste m\u00e1s tajante de pareceres sobre un mismo fen\u00f3meno hist\u00f3rico. Ambos pareceres proceden de hombres inspirados por san Vicente, ambos quieren expresar posturas inspiradas en la fe cristiana. Pero la postura de Etienne, no as\u00ed la de Ozanam, aunque inspirada aparentemente en razones b\u00edblicas, malamente puede disimular la realidad de una nostalgia por el Antiguo R\u00e9gimen cuando \u00e9ste estaba ya bien muerto y enterrado.<\/p>\n
ro las nostalgias del pasado no pueden conducir m\u00e1s que a una postura de rechazo del presente, y a refugiarse en los cuarteles de invierno, postura que adopt\u00f3 durante cien a\u00f1os buena parte de la Iglesia y buena parte de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, inspirada \u00e9sta en buena medida por el que es considerado, por otra parte con justicia, como refundador de la congregaci\u00f3n, el padre Etienne.<\/p>\n
La levadura no act\u00faa como levadura mientras se la guarde cuidadosamente en la despensa. \u00bfQu\u00e9 se hizo en la Iglesia ante el hecho brutal de la proletarizaci\u00f3n universal de las masas ciudadanas europeas? La postura de aislamiento y de refugio de la Iglesia en s\u00ed misma ante los problemas creados por la nueva sociedad capitalista-industrial produjo, as\u00ed vino a reconocerlo san P\u00edo X a la vuelta del siglo, la p\u00e9rdida para la Iglesia de la clase obrera. A\u00fan no la ha recuperado, y menos a\u00fan a los que son hoy estamentos sociales subproletarios en todo el mundo, no ya s\u00f3lo en Europa.<\/p>\n
No hubiera sucedido as\u00ed si se hubiera hecho caso a Ozanam, quien escrib\u00eda con toda clarividencia en 1 848:<\/p>\n
\u00abEsas masas tiernamente amadas por la Iglesia, porque representan la pobreza que Dios cona y el trabajo que Dios bendice… Ayud\u00e9mosles no s\u00f3lo con la limosna que ata al hombre, sino tambi\u00e9n con nuestros esfuerzos para lograr instituciones que, al independizarlos, les hagan mejores. iPas\u00e9monos a los b\u00e1rbaros! \u00bb (Le Correspondant, 10 de febrero de 1848).<\/p>\n
La \u00faltima frase produjo, como no pod\u00eda menos, un fuerte esc\u00e1ndalo en los medios cat\u00f3licos conservadores (\u00bfqu\u00e9 pensar\u00eda de ella el padre Etienne?), esc\u00e1ndalo que no se suavizar\u00eda seguramente ante las explicaciones que se crey\u00f3 obligado a dar a un amigo:<\/p>\n
\u00abAl decir: ‘pas\u00e9monos a los b\u00e1rbaros’, pido que en lugar de desposar los intereses de una burgues\u00eda ego\u00edsta nos ocupemos del pueblo. Es en el pueblo donde yo veo suficientes restos de fe y de moralidad para salvar una sociedad que las clases altas ya han perdido \u00bb (22 de febrero de 1848; recu\u00e9rdese aquello de san Vicente: \u00abentre esas pobres gentes se encuentra la verdadera religi\u00f3n, la fe viva… \u00bb XI 120),<\/p>\n
Y unos meses m\u00e1s tarde a su hermano sacerdote:<\/p>\n
\u00abEn vez de buscar la alianza de la burgues\u00eda vencida, apoy\u00e9monos en el pueblo, que es el verdadero aliado de la Iglesia, Pobre como ella, abnegado como ella, bendecido con todas las bendiciones del Salvador’ (23 de mayo de 1848).<\/p>\n
No se podr\u00eda ser m\u00e1s expl\u00edcito. Pero no se hizo mucho caso (no se lo hizo ciertamente la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n) hasta que la Iglesia oficial empez\u00f3 a hac\u00e9rselo con la enc\u00edclica Rerum novarum de Le\u00f3n XIII casi medio siglo despu\u00e9s. Pero hacerle caso del todo, no lo hizo la misma Iglesia oficial hasta m\u00e1s de cien a\u00f1os despu\u00e9s con el concilio Vaticano II y su opci\u00f3n preferencial por los pobres. Destacamos lo de oficial en ambos casos, pues una cosa es que se declare tal opci\u00f3n en declaraciones oficiales y otra muy diferente el que tal opci\u00f3n sea una realidad viva en todos los miembros de la Iglesia, Esta misma observaci\u00f3n vale tambi\u00e9n, aunque duela el decirlo, para la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n
<\/p>\n
CONTINUIDAD EN LA RENOVACI\u00d3N<\/strong><\/p>\nPara poder considerarse leg\u00edtimamente vicenciano de hecho (y no porque meramente se pertenezca a una de las instituciones fundadas por san Vicente de Pa\u00fal, o inspiradas en su mismo esp\u00edritu, cual es el caso de las Conferencias), hay que basar la propia vida, tambi\u00e9n hoy, en las virtudes \u00abtradicionales\u00bb vividas por san Vicente de Pa\u00fal y propuestas a sus seguidores: cumplimiento de la voluntad de Dios, confianza en la Providencia, sencillez, humildad… , opci\u00f3n neta (no ya s\u00f3lo preferencial, sino exclusiva) por los pobres. Sin el bagaje de esas y otras virtudes no se puede vivir, tampoco hoy, en plenitud la forma de vida cristiana inventada por san Vicente de Pa\u00fal (en realidad, inspirada por el Esp\u00edritu Santo) en el siglo XVII.<\/p>\n
En el siglo XVII, advi\u00e9rtase. De manera que el basar la continuidad en el mismo esp\u00edritu sobre una pretendida fidelidad literal producir\u00eda como resultado un cerrar los ojos al hecho palmario de que la sociedad posterior no es ya la sociedad del fundador. La verdadera continuidad en el mismo esp\u00edritu deber\u00e1 adoptar por ello mismo nuevas formas en el trabajo por los pobres para tratar de responder adecuadamente a la nueva situaci\u00f3n social.<\/p>\n
Dicho brevemente: la fe cristiana y el esp\u00edritu vicenciano (que no es m\u00e1s que una forma de vivir la fe cristiana) no pueden ser ciegos hoy (ciertamente no lo fue el fundador en su tiempo) ante las necesarias dimensiones sociopol\u00edticas de esa fe y de ese esp\u00edritu, dimensiones que fueron ya tratadas en el concilio y est\u00e1n siendo tratadas con mucha agudeza por el pensamiento teol\u00f3gico actual.<\/p>\n
Ha habido cierto retraso en el reconocimiento expl\u00edcito, por parte de la Iglesia y por parte de las instituciones vicencianas, de todos esos fen\u00f3menos \u00abnuevos\u00bb en la sociedad y en la fe. M\u00e1s vale tarde que nunca. Pero la tradici\u00f3n vicenciana no ten\u00eda por qu\u00e9 haber esperado a estos tiempos y a ese concilio para intentar reformular su propia visi\u00f3n espiritual y apost\u00f3lica para los tiempos post-feudales. De hecho ya la dej\u00f3 reformulada, y con qu\u00e9 valent\u00eda y claridad, un gran esp\u00edritu vicenciano como el de Federico Ozanam.<\/p>\n
Jaime Corera<\/p>\n
La Milagrosa<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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